(10) - (глава о том, что раб должен есть из того, что ест его хозяин, и носить из того, что носит хозяин, и не следует обременять его тем, что ему не по силам)
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[4305] (1661) - («Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, рассказал нам Вакиʻ, рассказал нам аль-Аʻмаш от аль-Маʻрура ибн Сувейда, который сказал: мы проходили мимо Абу Зарра в ар-Рабазе, а на нём была накидка, и на его слуге такая же. Мы сказали: «О Абу Зарр, если бы ты соединил их, получился бы полный костюм (хулла)». Он ответил: «Между мной и одним моим братом произошла ссора, а мать его была не арабкой, и я упрекнул его матерью. Он пожаловался на меня Пророку ﷺ. Я встретил Пророка ﷺ, и он сказал: «О Абу Зарр, в тебе есть от невежества (джахилии)». Я сказал: «О Посланник Аллаха, кто оскорбляет людей, того оскорбляют в ответ отцом и матерью». Он сказал: «О Абу Зарр, в тебе есть от невежества (джахилии). Они — ваши братья, Аллах сделал их подвластными вам, так кормите их тем, что едите сами, и одевайте их тем, что носите сами, и не обременяйте их тем, что им не по силам. А если обременили их, то помогайте им»»).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 - (аль-Маʻрур ибн Сувейд) аль-Асади, Абу Умайя аль-Куфи, надёжный (сика) [2], прожил сто двадцать лет (ʻайн), упоминался ранее в «Книге веры», 42/279.
2 - (Абу Зарр) аль-Гифари, известный сподвижник, имя его — Джундаб ибн Джунада, согласно наиболее достоверному мнению; говорят также — Бурайр, с уменьшительной и с обычной формой; в отношении его отца также есть разногласие: говорят — Джундаб, и говорят иначе. Он принял ислам рано, но переселение (хиджра) его было позднее, так что он не участвовал в битве при Бадре. Умер (да будет доволен им Аллах) в 32 году (ʻайн), упоминался ранее в «Книге веры», 29/224.
Остальные упоминались ранее в двух прошедших главах.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
Он полностью составлен из куфийцев (мусальсаль), и в нём — риваят одного последователя (табиʻи) от другого последователя, современника сподвижников (мухадрам). В нём — Абу Зарр, известный сподвижник, принявший ислам весьма рано; передаётся с его слов, что он сказал: «Я четвёртый из четырёх в исламе», а говорят — «пятый из пяти». Он принял ислам в Мекке, затем вернулся к своему племени и оставался там, пока не прошли битвы при Бадре, Ухуде и в Хандаке, а затем переселился в Медину и сопутствовал Пророку ﷺ до самой его смерти. Его достоинства многочисленны, а его аскетизм (зухд) известен; его смирение и аскетизм сравниваются в хадисе со смирением и аскетизмом Исы. Из его воззрений было то, что он считал запретным для человека накопление имущества сверх его нужды. И Аллах Всевышний знает лучше.
Шарх хадиса:
(от аль-Маʻрура) — с буквами «айн» и «ра» (ибн Сувейда) в уменьшительной форме. Аль-Аʻмаш сказал: «Я видел его в возрасте ста двадцати лет, с чёрными волосами и бородой».
В риваяте аль-Бухари в «Книге об освобождении рабов»: «Я слышал аль-Маʻрура ибн Сувейда» (он сказал: мы проходили мимо Абу Зарра) аль-Гифари (да будет доволен им Аллах), нисба к Гифар — с огласовкой «кясра» на «гайн» — племени из Кинана (в ар-Рабазе) — с огласовкой «фатха» на «ра» и «ба» и буквой «заль»: место в пустыне, между которым и Ираком три перехода; это одна из стоянок иракских паломников, недалеко от Зат-Ирк.
Аль-Фаюми (да помилует его Аллах) сказал: ар-Рабаза — по образцу «касаба» — тряпица ювелира, которой он полирует украшения, и по ней названа ар-Рабаза; это селение, которое было населённым в начале ислама, и в нём находится могила Абу Зарра аль-Гифари и группы сподвижников (да будет доволен ими Аллах). В наше время оно разрушено, и не осталось от него следов; расположено оно от Медины в восточном направлении, на пути иракских паломников, на расстоянии около трёх дней пути — так сообщила мне группа жителей Медины в 723 году. Конец цитаты.
(и на нём была накидка) — с огласовкой «дамма» на «ба» и «сукун» на «ра»: небольшой квадратный плащ; говорят также — небольшой чёрный плащ, сказал аль-Фаюми.
Аль-Маджд (да помилует его Аллах) сказал: «аль-бурд» с «дамма» — полосатая одежда, множественное число — «абрад», «абруд», «буруд»; накидки, которыми покрываются; единственное число женского рода с добавлением «та марбута». Конец цитаты.
(и на его слуге такая же) — так в этом риваяте, а в следующем риваяте: «я видел Абу Зарра, на нём — хулла (полный костюм), и на его слуге такая же». Сказал в «Фатхе» при разборе риваята аль-Бухари в форме: «на нём хулла, и на его слуге хулла», буквально: так передали от него товарищи Шуʻбы, но в риваяте аль-Исмаʻили от пути Муʻаза от Шуʻбы: «я пришёл к Абу Зарру, и вот на нём хулла, из неё — одна одежда, и на его рабе из неё — одна одежда»; это соответствует тому, что говорится в языке: хулла — это две одежды одного вида. Это подтверждается тем, что в риваяте аль-Аʻмаша от аль-Маʻрура у аль-Бухари в «Книге благонравия» сказано: «Я видел на нём накидку, и на его слуге накидку, и я сказал: если бы ты взял эту и надел бы её, получилась бы хулла», а в риваяте Муслима: «мы сказали: о Абу Зарр, если бы ты соединил их обе, получилась бы хулла», а у Абу Дауда: «люди сказали: о Абу Зарр, если бы ты взял то, что на твоём слуге, и присоединил бы к тому, что на тебе, получилась бы хулла» — это соответствует словам знатоков языка, ведь он упомянул, что две одежды становятся при соединении хуллой, а если бы, как в основном тексте, на каждом из них было по хулле, то при соединении получились бы две хуллы.
Он сказал: можно примирить оба риваята тем, что на нём была хорошая накидка, а под ней — старая одежда того же вида, и на его слуге также, и как бы ему сказали: если бы ты взял хорошую накидку и присоединил её к хорошей накидке, что на тебе, а слуге отдал бы старую накидку вместо неё, получилась бы хорошая хулла, — так согласуются оба риваята.
А слова в хадисе аль-Аʻмаша: «получилась бы хулла» толкуются как «совершенного качества»; неопределённость здесь для возвеличивания. И Аллах знает лучше.
Некоторые знатоки языка передали, что хулла бывает только из двух новых одежд, которые разворачивают из их складки, — это указывает на первоначальное значение названия хулла.
Он сказал: слуга Абу Зарра, о котором идёт речь, не назван по имени; возможно, это Абу Муравих, вольноотпущенник Абу Зарра, чей хадис от него приведён в обоих «Сахихах», а Муслим в разделе кунья упомянул, что его имя — Саʻд. Конец слов Хафиза (да помилует его Аллах). Аль-Айни оспорил то, что он привёл относительно примирения риваятов, а также его слова: «возможно, это Абу Муравих».
Вот суть того, что он привёл в вопросе примирения. Он (да помилует его Аллах) сказал, суть чего такова: разошлись формулировки этого хадиса относительно хуллы — есть форма: «на нём хулла, и на его слуге хулла», а в риваяте аль-Аʻмаша форма: «я видел на нём накидку, и на его слуге накидку, и я сказал: если бы ты взял эту и надел бы её, получилась бы хулла», а в риваяте Муслима форма: «мы сказали: о Абу Зарр, если бы ты соединил их обе, получилась бы хулла», а в риваяте Абу Дауда: «люди сказали: о Абу Зарр, если бы ты взял то, что на твоём слуге, и присоединил бы к тому, что на тебе, получилась бы хулла», а в риваяте аль-Исмаʻили от пути Муʻаза от Шуʻбы: «я пришёл к Абу Зарру, и вот на нём хулла, из неё одежда, и на его рабе из неё одежда» — и мы уже разъяснили, что хулла — это две одежды одного вида.
Он сказал: и согласование между этими выражениями заключается в том, что данное выражение здесь (сноска 1) указывает на два одеяния: одеяние на Абу Зарре и одеяние на его слуге, а выражение в риваяте аль-Амаша указывает на то, что на нём был бурд, и на его слуге тоже был бурд, и это не называется хулла, кроме как при объединении их двух вместе, поэтому в риваяте Муслима сказано: «если бы ты объединил их, получилась бы хулла», и так же в риваяте Абу Дауда. А риваят аль-Исмаили указывает на то, что это была одна хулла, если рассматривать объединение того, что было на Абу Зарре и на его слуге, из двух отрезов ткани, — тогда выражение «на нём хулла, и на его слуге хулла» толкуется как переносное употребление, исходя из того, во что это в итоге превращается, и к отрезу, который был на каждом из них, добавляется другой отрез, либо это следует понимать как употребление имени целого в отношении части. Когда аль-Маррур увидел на Абу Зарре одну одежду, а на его слуге — одну одежду из бурдов, он назвал каждую из них хуллой, исходя из того, во что это в итоге превращается, и на это указывает риваят Муслима: «если бы ты объединил их, получилась бы хулла», и так же риваят Абу Дауда. Что же касается риваята аль-Исмаили со словами: «и вот на нём хулла, из неё один отрез, и на его слуге из неё один отрез», то это тоже переносное употребление, но здесь перенос имеет место лишь в одном месте, тогда как в риваяте, где сказано: «и на нём хулла, и на его слуге хулла», перенос имеет место в обоих местах. Пойми это. Это итог того, что упомянул аль-Айни (да помилует его Аллах) (сноска 2) о способе согласования между этими риваятами, и это хорошее согласование, а Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («мы сказали») — а в другом риваяте: «люди сказали» («о Абу Зарр, если бы ты объединил их двоих»), то есть бурд, который на тебе, и бурд, который на твоём слуге («получилась бы хулла») — с фатхой на конце как хабар для «кяна», а её исм подразумевается, то есть: «объединённое стало бы хуллой». Возможно также, что «кяна» здесь полная («там-ма»), а «хулла» стоит в им. падеже как подлежащее, то есть: «получилась бы полная хулла». А сказал он так потому, что хулла у арабов — это два отреза ткани, и она не применяется к одному отрезу, как сказал ан-Навави (да помилует его Аллах) (сноска 1).
А в «аль-Умда» сказано: «хулла» — с даммой на «ха» без диакритики и с ташдидом на «лям» — это изар (нижняя одежда) и рида (верхняя накидка), и не называется хуллой, пока не станет двумя отрезами ткани. Говорят: хулла — это два несшитых вместе отреза, рида и изар, названные так потому, что каждый из них «разрешает» (يَحُلّ) на другой. Конец цитаты.
[Замечание]: относительно причины того, что Абу Зарр одел своего слугу так же, как одевался сам, передан хадис, восходящий к Пророку, более прямой и конкретный, чем этот: его вывел ат-Табарани через путь Абу Галиба от Абу Умамы, что Пророк ﷺ дал Абу Зарру раба и сказал: «Накорми его тем, что ешь сам, и одень его тем, что надеваешь сам». У Абу Зарра была одна одежда, и он разорвал её на две половины, отдав слуге половину. Пророк ﷺ увидел это и спросил его об этом, и он сказал: я сказал: о посланник Аллаха, ты велел мне кормить их тем, что я ем, и одевать их тем, что я надеваю. Он сказал: «Да».
(«Он сказал») — Абу Зарр (да будет доволен им Аллах) («это» — местоимение «дела» (заменяющее ситуацию), это местоимение, которое разъясняется последующим предложением, как сказал Ибн Малик в «аль-Кафия аш-Шафия»:
«И скрытое местоимение дела — местоимение, разъясняемое предложением, как «инна-ху Зайдун сара» (воистину, это — Зайд шёл ночью)…
относится либо к сказуемому начала («ибтида»), либо к его отменяющим («насихат»), когда приходит в им. или вин. падеже.
И если оно является подлежащим глагола, оно скрыто непременно, иначе же ты увидишь его явным.
В главе «инна» как имя оно часто опускается, как «инна ман йаджхаль йасаль ман йа‘риф» (воистину, тот, кто не знает, спросит того, кто знает).
И допустимо его отнесение к женскому роду, следуя тому, что стоит после него в женском роде, или по сходству с женским родом, пойми.
А перед тем, что стоит в женском роде как опора («умда»), распространено его отнесение к женскому роду, как «инна-ха Хиндун раша» (воистину, это — Хинд, молодая газель).
(«Было между мной и человеком из моих братьев») — он имеет в виду братство по исламу. Сказано, что этот человек — Биляль, муэдзин, вольноотпущенник Абу Бакра (да будет доволен им Аллах), и это передал аль-Валид ибн Муслим в несвязанной форме (мункати‘) (сноска 2).
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: что касается его слова «человек из моих братьев», то смысл его: человек из мусульман, и очевидно, что он был рабом, и он сказал «из моих братьев» потому, что Пророк ﷺ сказал ему: «Ваши братья — ваши подчинённые, кто имеет брата в своей власти…». Конец цитаты (сноска 1).
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово «было между мной и человеком из моих братьев» — он имеет в виду своего раба, и назвал его своим братом согласно словам Пророка ﷺ: «Ваши братья — ваши подчинённые», и потому что он брат по религии. Конец цитаты (сноска 2).
(«Спор») — а в следующем риваяте: «что он обругал одного человека при жизни посланника Аллаха ﷺ» («и мать его была неарабкой») — в риваяте аль-Бухари добавлено: «и я задел её (словом)», а неараб («аджами») — это тот, кто не выражается ясно на арабском языке, будь он арабом или неарабом по происхождению («тогда я упрекнул его матерью») — то есть отнёс его к позору, а в другом риваяте: «я сказал ему: о сын чёрной!»
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: относительно «фа» в слове «фа-‘айартуху» сказано, что она разъяснительная («тафсирийя»), как бы поясняя, что упрёк — это и есть та ругань. Но очевидно, что между ними произошла перебранка, и он добавил к этому упрёк, так что «фа» здесь соединительная («‘атифа»), и на это указывает следующий риваят Муслима: «он сказал: ты упрекнул его матерью? Я сказал: кто ругает людей, [те] ругают его отца и мать».
[Замечание]: в этом хадисе есть доказательство допустимости переходности глагола «‘айартуху» с предлогом «би» (بـ). Ибн Кутайба это отверг, и за ним последовали некоторые другие, но другие подтвердили, что это языковой вариант, как сказано в «аль-Фатх» (сноска 3). А в другом месте он сказал: и в его слове «би-уммихи» есть возражение тому, кто утверждал, что этот глагол не переходит с предлогом «би», и что говорится только «‘айартуху уммуху» («его упрекнула его мать»), и подобно этому хадису слова поэта:
«О злорадствующий, упрекающий судьбой» (сноска 4).
Аль-Файюми (да помилует его Аллах) сказал: «‘айартуху казаа», и «‘айартуху бихи» — означает: я его опозорил этим, отнёс это к нему; глагол переходит и сам по себе, и с предлогом «би». Аль-Марзуки в «Шарх аль-Хамаса» сказал: предпочтительно, чтобы он переходил сам по себе. Сказал поэт (из размера «тавиль»):
«Ты упрекнул нас её молоком и её мясом, а это — позор явный, о сын Райты».
Он говорит: ты упрекнул нас обилием верблюдов и молока, хотя это не для торговли, а для гостей, а это позор, которого не стыдятся. Конец цитаты (сноска 1).
Формулировка «аль-Камус» и его комментария: «и уже упрекнул он его этим делом» («‘айараху аль-амр»), и не говори «‘айараху би-ль-амр», ибо это простонародное выражение — так это исправил аль-Харири в «Дурра аль-гаввас». А аль-Марзуки в «Шарх аль-Хамаса» ясно указал, что он переходит с предлогом «би», сказав: предпочтительна переходность сама по себе, сказал наш шейх. И аль-Азхари привёл для ан-Набиги:
«И упрекнули меня сыны Зубьяна страхом перед ним, а есть ли на мне позор за то, что я боюсь тебя?» (сноска 2).
А формулировка «Шарх Диван аль-Хамаса» после слов (из размера «тавиль»):
«Она упрекает нас, что нас мало числом, и я сказал ей: воистину, благородных мало» —
вот текст: говорят «‘айартуху казаа», и это предпочтительный, хороший вариант, но встречается и «‘айартуху би-казаа»; сказал Адий (из размера «хафиф»):
«О злорадствующий, упрекающий судьбой, разве ты — оправданный, наделённый всем в достатке?» (сноска 3).
Собиратель [этой книги] — да простит его Аллах — сказал: из вышеизложенного стало ясно, что выражение «а‘айартуху би-уммихи?» — правильное употребление, хотя чаще этот глагол переходит ко второму дополнению и сам по себе также, так что обрати внимание, а Аллах Всевышний знает лучше.
(«И он пожаловался на меня Пророку ﷺ») — а в последующем риваяте: «тот человек пришёл к Пророку ﷺ и рассказал ему об этом» («и я встретил Пророка ﷺ, и он сказал: «о Абу Зарр, поистине, ты — человек, в котором есть джахилийя»») — то есть некая черта из черт джахилии («доисламского невежества»). А в «аль-Фатх» сказано: танвин здесь указывает на малость (то есть «некая доля джахилии»), а джахилийя — это то, что было до ислама, и возможно, что здесь имеется в виду невежество, то есть: в тебе есть невежество (сноска 4).
Он также сказал: и, по всей видимости, это произошло с Абу Зарром (да будет доволен им Аллах) до того, как он узнал о запрете такого поступка, так что эта черта из черт невежества (джахилийи) ещё сохранялась в нём. Поэтому в другом риваяте он сказал: «Я спросил: даже сейчас, в моём нынешнем положении, это считается проявлением высокомерия? Он ответил: да, и в твоём нынешнем положении это проявление высокомерия», — как бы удивившись, что это осталось скрытым от него, несмотря на его преклонный возраст. Тогда Пророк ﷺ разъяснил ему, что эта черта осуждается шариатом. После этого Абу Зарр (да будет доволен им Аллах) стал уравнивать своего слугу с собой в одежде и прочем, придерживаясь более осторожного пути, хотя буквальный смысл хадиса требует лишь долевого участия (мувасат), а не полного равенства (мусават). Так разъяснено в «Фатх аль-Бари» (сноска 1).
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: его слово ﷺ «в тебе есть невежество (джахилийя)» означает: этот упрёк — из нравов невежества, и в тебе есть черта из их нравов, а мусульманину не подобает иметь в себе ничего из их нравов. В этом содержится запрет на оскорбление и порицание отцов и матерей, и указание на то, что это относится к нравам невежества. Конец цитаты (сноска 2).
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово «поистине, ты человек, в котором есть невежество» означает: одна из их черт; имеется в виду упрёк его матерью, ибо люди невежества упрекали друг друга отцами и матерями, а это то, что уничтожил ислам словами Всевышнего: «Поистине, самый почтенный из вас перед Аллахом — самый благочестивый из вас» (сура «Аль-Худжурат», 13), и словами Пророка ﷺ: «Поистине, Аллах устранил от вас высокомерие (убийю) невежества и гордость отцами; все люди — сыны Адама, а Адам создан из земли» (сноска 4).
(Я сказал: о Посланник Аллаха, кто оскорбляет людей, те оскорбляют его отца и мать); то есть: он упрекнул его матерью только потому, что у людей принято поступать так: кто оскорбляет людей, того оскорбляемый оскорбляет отцом и матерью, и я лишь следовал обычаю. Это — извинение Абу Зарра (да будет доволен им Аллах) за то, что он допустил этот запретный поступок.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: смысл слов Абу Зарра (да будет доволен им Аллах) — это извинение за то, что он оскорбил мать того человека; то есть: он оскорбил меня, а кто оскорбляет человека, того оскорбляемый оскорбляет отца и мать оскорбившего, — согласно обычаю. Но Пророк ﷺ осудил его за это и сказал: это из нравов невежества, а оскорблённому дозволено лишь оскорбить самого оскорбившего в той же мере, что был оскорблён он, не касаясь ни его отца, ни его матери. Конец цитаты (сноска 1).
(Он сказал ﷺ: «О Абу Зарр, поистине, ты человек») В «Умда» сказано: слово «امرؤ» (мужчина, человек) — из редких слов, поскольку огласовка средней буквы корня следует за огласовкой последней буквы во всех трёх падежных состояниях. А в «Убаб» сказано: «аль-мар» — это мужчина; говорят: «хаза мар'ун салих» (это праведный муж), «ра'айту мар'ан салихан» (я видел праведного мужа), «марарту би-мар'ин салихин» (я прошёл мимо праведного мужа), и огласовка «мим» через «дамма» во всех трёх состояниях — также допустимый вариант языка; двойственное число — «мар'ани салихани», а множественного числа по этой же форме не образуется. Также говорят: «хаза мар'ун» с «раф'» (именительным падежом), «ра'айту мар'ан» с «насб» (винительным падежом), «марарту би-мар'ин» с «джарр» (родительным падежом) — склоняемо с двух сторон. И говорят: «хаза-мра'ун» с открытой «ра», и так же «ра'айту-мра'ан», и «марарту би-мра'ин» с открытой «ра» во всех случаях; некоторые говорят: «хазихи мар'атун салиха» (эта праведная женщина), и также «мара» без хамзы, с огласовкой «ра» соответствующей огласовкой. Если же прибавляется алиф соединения (васль), то здесь также три варианта языка: постоянное открытие «ра» во всех состояниях, что передал аль-Фарра; постоянная «дамма» во всех состояниях; и склонение во всех состояниях. Говорят: «хаза-мру'ун», «ра'айту-мра'ан», «марарту би-мри'ин» — склоняемо с двух сторон; и «хазихи-мра'атун» с открытой «ра» во всех состояниях, и склонение её также постоянно во всех состояниях. А если это слово уменьшительно-ласкательное, то алиф соединения отпадает, и говорят: «муррай'» и «муррай'а». Конец цитаты (сноска 2).
(«В тебе есть невежество») — повторил это ради подтверждения и усиления. («они») — то есть рабы или слуги, так что охватывает и тех, кто не находится в рабстве среди них; на это указывает контекст слов «под вашими руками», как отметил автор «Фатх аль-Бари» (сноска 3). («ваши братья») — здесь метафора об абсолютном родстве, ибо все — дети Адама (мир ему), либо о братстве по исламу; а невольников-неверных мы либо включаем в это положение как подчинённых невольникам-верующим, либо ограничиваем это положение верующими (сноска 4). Первое — ближе к истине, и Аллах Всевышний знает лучше.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: местоимение в словах «они ваши братья» относится к невольникам, а повеление кормить их тем, что ест господин, и одевать тем, что он носит, понимается как рекомендация, а не как обязательное предписание, — на этом единогласны мусульмане. Что касается поступка Абу Зарра (да будет доволен им Аллах) в одевании своего слуги подобно себе, то это — исполнение рекомендуемого; а обязательным для господина является только обеспечение невольника пропитанием и одеждой согласно принятому обычаю, соразмерно странам и людям, независимо от того, совпадает ли это с видом пропитания и одежды господина, или ниже, или выше того. Даже если господин сам сурово ограничивает себя сверх обычной меры подобных ему людей — будь то из аскетизма или из скупости, — ему не разрешается ограничивать невольника и принуждать его соглашаться на это без его согласия. Учёные единогласны, что нельзя возлагать на невольника работу, которую он не в состоянии выполнить; а если такое возложено, то на господине лежит обязанность помочь ему — лично или через другого. Конец цитаты (сноска 1).
(«Аллах поставил их под ваши руки») — то есть здесь метафора о власти или о владении. («так кормите их») с разделительным «хамза», от «إطعام» (кормление) («тем, что вы едите») — он сказал именно «тем, что вы едите», а не «тем, чем вы кормите», ради соответствия, как и в словах «и одевайте их тем, что вы носите»; ведь слово «طعم» приходит в значении «вкус», говорят: «та'има — йат'аму», по образцу «та'иба», «та'ман»: когда пробуют или едят. Всевышний Аллах сказал: «А кто не вкусит его, тот из меня» (сура «Аль-Бакара», 249), то есть: кто не попробует его. Если бы он сказал «тем, чем вы кормите», можно было бы подумать, что обязательно давать пробовать то, что пробуют сами, а это не является обязательным.
А то, что он не сказал «пусть накормит их досыта тем, что ест сам», указывает на то, что необходимо дать невольнику попробовать от того, что ест господин, даже если это не насытит его этой едой полностью, как отмечено в «Умда» (сноска 2).
А в «Фатх аль-Бари» сказано: его слово «пусть кормит его тем, что ест сам» означает: из того же вида, что ест, — на что указывает частичность, выражаемая предлогом «мин» (من); это подтверждается предстоящим хадисом Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): «если он не посадит его есть с собой, то пусть подаст ему хотя бы кусок». Так что смысл — в долевом участии (мувасат), а не в полном равенстве (мусават) со всех сторон, однако тот, кто взял наиболее совершенный путь, подобно Абу Зарру (да будет доволен им Аллах), поступил через полное равенство, и это — предпочтительнее; так что человек не должен оставлять это только для себя в ущерб своей семье, хотя это и допустимо. В «Муватта» и в «Сахихе» Муслима передано от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) со слов, восходящих к Пророку: «невольнику полагается его пропитание и одежда согласно обычаю, и на него нельзя возлагать работу, которую он не может выполнить», а это требует обращения к обычаю (урф) в этом вопросе; кто даёт больше этого, тот поступает добровольно сверх обязательного. А то, что передал Ибн Батталь от Малика, что его спросили о хадисе Абу Зарра, и он сказал: «в те времена у них не было такого пропитания», и посчитал это похвальным, — в этом есть неявная проблема, ибо это не препятствует пониманию повеления в его общем смысле применительно к каждому человеку соразмерно его положению. Конец цитаты (сноска 1), и это — ценное рассуждение, а Аллах Всевышний знает лучше.
(И одевайте их) — также через отдельную «алиф» — от «ильбас» (из того, что вы носите) — с открытой первой буквой — форма настояще-будущего времени от «лабиса» (по модели «та‘иба»), «лубс» — с даммой и сукуном (и не обременяйте их) — с даммой на первой букве, фатхой на «каф» и удвоением «лям» — от «такляф», что означает: возложение на душу того, в чём есть «куль‑фа», то есть тягость; либо это — приказание тем, что тяжело (тем, что превышает их силы). Смысл: не приказывайте им делать то, в чём их сила окажется побеждённой, то есть то, чего они не в состоянии выполнить — по причине величины дела или его трудности.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово («и не обременяйте их… и так далее») означает: не возлагайте на них того, что им не по силам, — это запрет, и внешний смысл его — указание на запрещённость. Конец цитаты.
(Если же вы возложили на них) — то есть то, что превышает их силы из работы, — дополнение (объект) опущено, поскольку оно уже известно (то помогите им) — то есть помогите им в этом деле, которое превышает их силы. Смысл в том, что раб обязывается выполнять тот вид работы, который он способен выполнить: если он может справиться с ней один, то так и должно быть, а если нет — пусть его господин поможет ему, либо сам, либо через кого-то другого. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и обращение.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Зарра (да будет доволен им Аллах) — согласованный (муттафак алейхи).
(Второй вопрос): о его выведении (тахридж):
Его привёл автор здесь [10/4305, 4306 и 4307] (1661), а также аль-Бухари в «Книге веры» (30), «Книге освобождения рабов» (2545) и «Книге благонравия» (605), Абу Дауд в своём «Сунане» (5157, 5158 и 5161), ат-Тирмизи в своём «Джами‘» (1945), Ибн Маджа в своём «Сунане» (3690), Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе» (9/448), Ахмад в своём «Мусанаде» (5/158, 161, 168 и 173), Абу Аваана в своём «Мусанаде» (4/73), аль-Баззар в своём «Мусанаде» (9/402), аль-Байхаки в «аль-Кубра» (8/7) и «аль-Ма‘рифа» (6/127). И Аллах Всевышний лучше знает.
(Третий вопрос): о пользах этого хадиса:
1 — Из них: запрет на проклятие и ругательство в отношении рабов, а также на упрёк им их родителями, и побуждение к благодеянию по отношению к ним и мягкости с ними. Никому не дозволяется упрекать другого чем-то неприятным, что известно о его родителях или лично о нём самом, подобно тому как запрещено гордиться предками. К рабу же приравнивается по смыслу наёмный работник, слуга и слабый; равным образом, скот заслуживает благого обращения, и не следует возлагать на него работу, которую он не может выдержать; а если такая работа была возложена, то на господине лежит обязанность помочь ему — либо самому, либо через посредство другого.
2 — Из них: мусульманину не подобает превозноситься над своим братом-мусульманином и презирать его, даже если тот раб или подобный ему из числа слабых, ибо Аллах Всевышний сказал: «Поистине, самый почтенный из вас перед Аллахом — самый благочестивый» (аль-Худжурат, 13). Многочисленны доводы, повелевающие мягкость к слабым и снисхождение к ним, а также запрещающие презирать их и превозноситься над ними.
3 — Из них: сохранение повеления к добру и запрещения зла.
4 — Из них: применение слова «брат» к рабу; если имеется в виду родство, то это в переносном смысле — по принадлежности всех к Адаму (мир ему), либо имеется в виду братство по исламу, причём раб-неверующий включается по способу подчинения (тем самым), либо же это положение относится только к верующему.
5 — Из них: усвоение усиленного осуждения ругательства и проклятия ввиду того, что в этом содержится презрение к мусульманину. Шариат установил равенство между мусульманами в большинстве положений, и истинное превосходство между ними — только через благочестие; знатное происхождение не приносит пользы человеку, если он не относится к людям благочестия, а низкое происхождение не вредит тому, кто обладает благочестием, как сказал Всевышний: «Поистине, самый почтенный из вас перед Аллахом — самый благочестивый» (аль-Худжурат, 13).
Прекрасно сказал тот, кто сказал:
Держись богобоязненности Аллаха в любом состоянии, не оставляй её, полагаясь на происхождение,
Ведь ислам возвысил Салмана Персидского, а неверие унизило благородного Абу Лахаба.
6 — Из них: желательность кормления рабов той пищей, которую ест господин, и одевания их в ту одежду, которую носит он сам. Судья Ийад (да помилует его Аллах) сказал: повеление здесь трактуется как желательное, а не обязательное — по единому согласию учёных. Более того, если он кормит его хлебом, которым тот может прожить, то он уже накормил его тем, что ест сам, поскольку «мин» здесь указывает на частичность, и на нём не лежит обязанность кормить его абсолютно всем, что ест сам, из приправ и изысканных яств. При этом желательно, чтобы он не отдавал предпочтение себе перед своей семьёй и не выделял себя в образе жизни над ними.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал относительно его слова («кормите их тем, что вы едите, и одевайте их тем, что вы носите»): то есть из того же вида, что вы едите и что вы носите, и это повеление имеет смысл желательности, ибо если господин накормит своего раба худшей пищей, чем ест сам, и оденет его в одежду хуже своей по качеству и количеству, никто из людей ислама не осудит его за это, поскольку он выполнил обязательное перед ним, и в этом нет разногласия, насколько мне известно. Место же осуждения — это когда он лишает его того, чем поддерживается его существование и устраняется его нужда, как это разъяснил Пророк ﷺ своими словами: «Достаточно человеку греха, чтобы удерживать пропитание от того, кем он владеет». Это повеление направлено на побуждение к благородству нравов, наставление к благодеянию и следованию пути смирения, чтобы человек не считал себя превосходящим своего раба, ведь все — рабы Аллаха, и имущество — имущество Аллаха, но Он подчинил одних других другим и сделал одних владельцами других — в довершение милости и в исполнение мудрости. Конец цитаты.
7 — Из них: запрет возлагать на раба работу, которую он вообще не способен выдержать или не способен выдерживать постоянно, и запрет здесь означает запрещённость без разногласия; если же он всё же возложил на него такую работу, то он обязан помочь ему — либо сам, либо через другого, — согласно его словам: «а если вы возложили на них, то помогите им».
8 — Из них: это является достоинством Абу Зарра (да будет доволен им Аллах), поскольку он выполнил повеление Пророка ﷺ буквально, разделив со своим рабом одну накидку пополам: сам надел половину, а другую половину отдал ему, — в исполнение слов Пророка ﷺ в этом хадисе: «и одевайте их тем, что вы носите». Сказано в «аль-Фатх»: пришло относительно причины того, что Абу Зарр (да будет доволен им Аллах) одел своего слугу так же, как одевался сам, предание восходящее (марфу‘), более явное в этом и более конкретное, которое привёл ат-Табарани по пути Абу Галиба от Абу Умамы (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ дал Абу Зарру раба и сказал: «Корми его тем, что ешь, и одевай его тем, что носишь». У Абу Зарра была одежда, и он разорвал её пополам, отдав половину рабу. Пророк ﷺ увидел это и спросил его, и он сказал:
«Ты сказал: о посланник Аллаха, кормите их тем, что вы едите, и одевайте их тем, что вы носите. Он сказал: да». Конец цитаты. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и обращение.
И с непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[4306] (…) — (И передал нам это также Ахмад ибн Юнус, [сказав]: передал нам Зухайр (ح), и передал нам Абу Курайб, [сказав]: передал нам Абу Му‘авия (ح), и передал нам Исхак ибн Ибрахим, [сказав]: сообщил нам Иса ибн Юнус, — все они от аль-А‘маша с этим же иснадом, и добавил в риваяте Зухайра и Абу Му‘авии после его слов: «поистине, ты — человек, в котором есть [остаток] невежества (джахилийи)», — сказал: я сказал: даже в моём нынешнем возрасте, в старости? Он сказал: «да». А в риваяте Абу Му‘авии: «да, даже в твоём нынешнем возрасте, в старости». А в риваяте Исы: «а если он возложил на него то, что превышает его силы, то пусть продаст его», а в риваяте Зухайра: «пусть поможет ему в этом», и нет в риваяте Абу Му‘авии ни слов «пусть продаст его», ни слов «пусть поможет ему». [Риваят] завершился на его словах: «и пусть не обременяет его тем, что превышает его силы»).
Передатчики этого иснада: семеро:
1 — (Ахмад ибн Юнус) — это Ахмад ибн Абдуллах ибн Юнус, названный по деду, ат-Тайми аль-Йарбу‘и, Абу Абдуллах аль-Куфи, надёжный, обладающий прочной памятью, из числа старших [10-го разряда] (умер в 227 г.), и было ему 94 года ((ع)); упомянут ранее во «Введении», 6/53.
٢ - (Зухайр) ибн Муавия ибн Худайдж аль-Джуфи, Абу Хайсама аль-Куфи, переселившийся в Джазиру, надёжный, твёрдый передатчик [٧] (умер в ٢، ٣ или ١٧٤ г.) (входит в число передатчиков, на которых ссылаются все составители «шести книг»); упомянут ранее во «Введении», ٦/٦٢.
٣ - (Абу Курайб) Мухаммад ибн аль-Аля, упомянут перед предыдущей главой.
٤ - (Абу Муавия) Мухаммад ибн Хазим ад-Дарир, упомянут также перед предыдущей главой.
٥ - (Исхак ибн Ибрахим) ибн Рахавайх, упомянут также перед предыдущей главой.
٦ - (Иса ибн Юнус) ибн Абу Исхак ас-Сабии аль-Куфи, надёжный, заслуживающий доверия [٨] (умер в ١٨٧ г., по другой версии — в ١٩١ г.) (входит в число передатчиков, на которых ссылаются все составители «шести книг»); упомянут во «Введении», ٥/٢٨.
А «аль-Амаш» упомянут перед ним.
Его слово («на состояние моего теперешнего возраста, при старости?») выражает удивление рассказчика тому, что в нём могло сохраниться что-то из качеств джахилии, несмотря на преклонный возраст и долгую жизнь в исламе. Когда же Пророк ﷺ сообщил ему, что это в нём осталось, его удивление прошло, и он был обязан принять это слово и подчиниться ему, — сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах) (١).
Его слово («то пусть продаст его») — так составитель (да помилует его Аллах) прямо указал, что риваят Исы ибн Юнуса передан словом «пусть продаст его» (от «продажи»), в отличие от риваята Зухайра, где стоит слово «пусть поможет ему» (от «помощи»). А то, что встречается в риваяте Абу Дауда, приводимом далее в примечании, передано словом «пусть поможет ему», как и в риваяте Зухайра. По всей видимости, составителю встретился текст со словом «продажа», как Абу Дауду встретился текст со словом «помощь».
Кади Ияд (да помилует его Аллах) сказал: это — то есть его слово «пусть продаст его» — является ошибкой, а правильно: «пусть поможет ему», как передало большинство. Конец цитаты (٢).
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: его слово «пусть продаст его», а в другом риваяте — «пусть поможет ему в этом», и это второе — верное, согласующееся с остальными риваятами. Конец цитаты (٣).
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово («если же вы возложите на них [непосильное], то помогите им») означает: если вы ошиблись и это произошло с вашей стороны, то снимите это с них тем, что поможете им в этом деле; если же это для вас невозможно, то продайте их — как сказано в другом риваяте — тому, кто будет мягок с ними. Конец цитаты (٤).
А некоторые сказали: смысл слова «пусть продаст его» в том, что если хозяин возлагает на своего раба то, что тому не по силам, значит он оказался не способен исполнить право своего раба должным образом, и в таком случае обязанность его — не удерживать его у себя, а продать другому, потому что, удерживая его, он совершил бы грех, возложив на него непосильное. А если это тяжкое дело относится к необходимым обязанностям, которые не возлагались на раба [ранее], то присутствие раба у него не приносит ему пользы, и лучше продать его и купить вместо него другого, более сильного. Он сказал: но этот риваят слабее, а сохранившееся от большинства надёжных передатчиков — «пусть поможет ему», то есть: если хозяин возложил на своего раба то, что тому тяжело, пусть поможет ему в этом сам или через другого. И этот смысл вполне ясен, а Аллах Всевышний знает лучше (٥).
(٢) См.: «Умдат аль-кари» ١/٣٣٠.
(٣) «Шарх ан-Навави» ١١/١٣٣-١٣٤.
(٤) «Аль-Муфхим» ٤/٣٥٢.
(٥) См.: «Такмилат Фатх аль-Мульхим» ٢/٢٣٧.
[Примечание]: риваят Зухайра ибн Муавии от аль-Амаша привёл аль-Байхаки (да помилует его Аллах) в «Аль-Кубра», где сказал:
(١٥٥٥٤) — Сообщил нам Абу Бакр Ахмад ибн Мухаммад ибн Галиб аль-Хаваризми в Багдаде, рассказал нам Абу аль-Аббас Мухаммад ибн Ахмад, он же Ибн Хамдан ан-Нисабури, рассказал нам Мухаммад ибн Амр ибн ан-Надр аль-Хараши, рассказал нам Ахмад ибн Абдуллах ибн Юнус, рассказал нам Зухайр, рассказал нам аль-Амаш от аль-Маррура, сказал: мы пришли в ар-Рабазу и явились к Абу Зарру, и вот на нём — одежда, а на его слуге — другая. Мы сказали: если бы ты одел своего слугу иначе и соединил их [ткани], получилась бы полная одежда. Он сказал: расскажу вам об этом. Я обругал одного человека, а мать его была неарабкой, и я задел её [в оскорблении]. Тот пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ и пожаловался на меня. Он сказал мне: «Ты обругал такого-то?» Я сказал: да. Он сказал: «А упомянул ли ты его мать?» Я сказал: тот, кто ругается с людьми, — упоминает его отца и мать, о Посланник Аллаха. Он сказал: «Поистине, ты — человек, в котором есть [остаток] джахилии». Я сказал: в моём теперешнем возрасте, при старости? Он сказал: «Да. Они — ваши братья, Аллах поставил их под вашей властью. Кто имеет брата под своей властью, пусть кормит его тем, что сам ест, и одевает тем, что сам носит, и не возлагает на него того, что превышает его силы; если же возложил на него сверх сил, то пусть поможет ему в этом» (١).
Что касается риваята Абу Муавии от аль-Амаша, то я не нашёл того, кто привёл бы его полностью, — пусть это будет рассмотрено, а Аллах Всевышний знает лучше.
Что касается риваята Исы ибн Юнуса от аль-Амаша, то его привёл Абу Дауд (да помилует его Аллах) в своих «Сунан», сказав:
(٥١٥٨) — Рассказал нам Мусаддад, рассказал нам Иса ибн Юнус, рассказал нам аль-Амаш от аль-Маррура ибн Сувайда, сказал: мы вошли к Абу Зарру в ар-Рабазе, и вот на нём — плащ, а на его слуге — такой же. Мы сказали: о Абу Зарр, если бы ты взял плащ своего слуги к своему плащу, получилась бы полная одежда, а его одел бы в другую одежду. Он сказал: я слышал Посланника Аллаха ﷺ говорящим: «Ваши братья — Аллах поставил их под вашей властью. Кто имеет брата под своей властью, пусть кормит его тем, что сам ест, и пусть одевает его тем, что сам носит, и не возлагает на него того, что превышает его силы; если же возложил на него сверх сил, то пусть поможет ему». Конец цитаты (٢), а Аллах Всевышний знает лучше.
(٢) «Сунан Абу Дауд» ٢/٧٦١.
И по непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[٤٣٠٧] (…) — (Рассказал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна и Ибн Башшар, — а текст принадлежит Ибн аль-Мусанне, — они оба сказали: рассказал нам Мухаммад ибн Джафар, рассказал нам Шуба от Василя аль-Ахдаба, от аль-Маррура ибн Сувайда, сказал: я видел Абу Зарра, а на нём — полная одежда, и на его слуге — такая же. Я спросил его об этом, и он рассказал, что обругал одного человека при жизни Посланника Аллаха ﷺ и упрекнул его его матерью. Тот человек пришёл к Пророку ﷺ и рассказал ему об этом, и Пророк ﷺ сказал: «Поистине, ты — человек, в котором есть [остаток] джахилии. Ваши братья и ваши слуги — Аллах поставил их под вашей властью. Кто имеет брата под своей властью, пусть кормит его тем, что сам ест, и пусть одевает его тем, что сам носит, и не возлагайте на них того, что превышает их силы; если же вы возложили на них [непосильное], то помогите им в этом»).
Передатчики этого иснада — семеро:
١ - (Василь аль-Ахдаб) — это: Василь ибн Хайян, — через «ха» с фатхой и удвоенное «я», — аль-Асади аль-Куфи ас-Сабири, — через «син» без точек и «ба» с одной точкой, — надёжный передатчик [٦] (умер в ١٢٠ г.) (входит в число передатчиков, на которых ссылаются все составители «шести книг»); упомянут ранее в «Аль-Иман» ٤٢/٢٧٩.
Остальные упомянуты в этой главе и перед предыдущей.
Его слово («от Василя аль-Ахдаба») — а у аль-Бухари в «Аль-Итк»: «рассказал нам Василь аль-Ахдаб».
Его слово («от аль-Маррура ибн Сувайда») — а у аль-Бухари в «Аль-Итк»: «я слышал аль-Маррура ибн Сувайда».
Его слово («и он рассказал, что обругал одного человека») — уже было сказано, что этот человек — Биляль (да будет доволен им Аллах), а смысл слова «сабба» — ругать, поносить; и между ними произошла перебранка (сибаб, с облегчённым удвоением), происходящая от «сабб» (с удвоением), корень которого означает «отрезание»; по другому мнению, оно происходит от «сабба» — кольцевого отверстия заднего прохода, и непристойное слово было названо по аналогии с непристойной частью тела. Согласно первому мнению, имеется в виду отрезание [чести] того, кого оскорбляют; согласно второму — раскрытие его сокровенного места, поскольку в обычае того, кто оскорбляет, — обнажать сокровенное того, кого оскорбляют, — сказал автор в «Аль-Фатх» (١).
Его слово («ваши братья и ваши слуги») — аль-Фаюми (да помилует его Аллах) сказал: слово «хавал» подобно словам «хадам» и «хашам» по форме и по значению. Конец цитаты (١).
А аль-Маджд (да помилует его Аллах) сказал: «хавал» — с фатхой на обеих буквах — означает основание стержня удил, а также [в переносном смысле] то, что дал тебе Аллах Всевышний из благ, рабов, рабынь и прочей челяди; употребляется как для единственного, так и для множественного числа, как для мужского, так и для женского рода, а для единственного числа говорят также «хаиль». Конец цитаты (٢).
Он сказал в «Аль-Умда»: «слуги человека» (خَوَلُ الرجل), с фатхой на «вав», — это его домочадцы, и слово в единственном числе — «хаиль» (خائل); а иногда «хавал» употребляется и в единственном числе. Это имя, которое применяется и к рабу, и к рабыне. Аль-Фарра сказал: это форма множественного числа от «хаиль», означающего «пастух». Другой сказал: это слово от «тахвиль» — «наделение владением». Говорят также: «хавал» — это слуги, и названы они так потому, что они «йатахаввалуна аль-умур», то есть налаживают дела. Кадий сказал: то есть «ваши слуги и ваши рабы, которые налаживают ваши дела и заботятся о них». Говорят: «хала аль-маля йахулюху» — когда он хорошо заботился об имуществе. Говорят, что это слово многозначное: говорят «хала аль-маля» и «аш-шайа йахулю», и «хультю ахулю хавлян» — когда заложил основу вещи, оберегал её и хорошо заботился о ней. «Хаиль» — это хранитель. Говорят также: «хаиль маль», «хаваль маль», «хавлий маль». А «хаввалаху Аллах аш-шай» — то есть сделал его владельцем этого. Так сказано в «Аль-Умда».
Также его слово («ваши братья и ваши слуги») — так это передано у автора через сочинительный союз, так что «ваши братья» является сказуемым при опущенном подлежащем, то есть «они — ваши братья», и аналогично его слово «и ваши слуги», либо это соединено сочинительным союзом со словом «ваши братья».
А в риваяте аль-Бухари в «Книге веры» это встречается в формулировке: «ваши братья — ваши слуги», где первое — подлежащее, а второе — сказуемое. В «Аль-Умда» сказано: в этом содержится ограничение (хасар); дело в том, что изначально следовало бы сказать «ваши слуги — ваши братья», поскольку цель — это утверждение братства по отношению к слугам. Но поскольку целью было ограничить «слуг» именно «братьями», «братья» были поставлены на первое место, то есть смысл таков: «они не что иное, как братья». А поставлены «братья» первыми ради того, чтобы подчеркнуть значение братства. Допустимо также, что это относится к разряду инверсии (кальб), придающей речи изящество, подобно тому, как сказано [из размера хафиф]: