(٧) - (Глава о разъяснении греха того, кто положил начало убийству)
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[٤٣٧١] (١٦٧٧) - Передал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба и Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр — а формулировка принадлежит Ибн Абу Шейбе, — они сказали: передал нам Абу Муавия от аль-Амаша, от Абдуллаха ибн Мурры, от Масрука, от Абдуллаха, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Не будет убита ни одна душа несправедливо, чтобы на первом сыне Адама не лежала доля от её крови, ибо он был первым, кто положил начало убийству».
Передатчики этого иснада: семь человек.
Все они уже упоминались в предыдущей главе.
Разъяснение хадиса:
Его слово («от Абдуллаха ибн Мурры») — сказано в «Фатхе»: в риваяте Хафса ибн Гияса от аль-Амаша: «рассказал мне Абдуллах ибн Мурра», и он аль-Харифи с точкой над первой буквой, огласовкой кясра на «ра» и «фа» в конце, куфиец. В этом иснаде подряд идут три таби‘ина-куфийца. Конец цитаты.
Его слово («от Масрука») — это Ибн аль-Аджда' аль-Хамдани.
Его слово («от Абдуллаха») — то есть ибн Мас'уда (да будет доволен им Аллах), который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Не будет убита ни одна душа несправедливо» — в риваяте аль-Бухари сказано: «И нет такой души, которая была бы убита несправедливо». Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: по своей общности сюда входит и душа зимми, и душа находящегося под договором о защите, если они убиты несправедливо, ибо слово «душа» — неопределённое имя в контексте отрицания, а значит, оно указывает на общность. Конец цитаты.
Его слово («на первом сыне Адама») — с родительным падежом как определение к слову «сын», то есть тот, кто был первым в убийстве. Допустимо также, что имеется в виду первый по рождению, и Аллах знает лучше.
Сказано в «Фатхе»: это Кабиль, по мнению большинства. А кади Джамаль ад-Дин ибн Василь в своей «Истории» перевернул это, сказав: имя убитого — Кабиль, произведённое от принятия (кабуль) его жертвы. Есть также мнение, что его имя — Кабин, с нуном вместо ляма и без я. И есть мнение — Кабн, подобно этому, но без алифа. Конец цитаты.
Сказано в «Фатхе» также в другом месте: разошлись во мнениях об имени убийцы. Наиболее известное — Кабиль, по форме слова совпадающее с именем убитого, но с ха в начале. Есть мнение, что имя убитого — Кайн, подобно слову «кузнец». Есть мнение — Каин, с добавлением алифа. Ас-Судди в своём «Тафсире» передал от своих шейхов по своим иснадам, что причиной убийства Кабилем своего брата Хабиля было то, что Адам (мир ему) выдавал замуж сына одного чрева за дочь другого чрева, а сестра Кабиля была красивее сестры Хабиля, и Кабиль захотел присвоить себе свою сестру, но Адам запретил ему это. Когда он настойчиво просил, Адам велел им обоим принести жертву. Кабиль принёс связку злаков, будучи земледельцем, а Хабиль принёс жирную ярку, будучи владельцем скота. Тогда сошёл огонь и поглотил жертву Хабиля, но не Кабиля, и это стало причиной вражды между ними. Это наиболее известная версия.
Ас-Са'лаби передал со слабым иснадом от Джафара ас-Садика, что он отрицал, что Адам женил своего сына на своей дочери, и что на самом деле Адам женил Кабиля на джиннии, а Хабиля на хурии. Кабиль разгневался, и Адам сказал: «О сын мой, я сделал это лишь по велению Аллаха, так принесите же жертву». Это не подтверждается ни от Джабира, ни от кого-либо иного, и из этого следовало бы, что сыны Адама — из потомства Иблиса, ибо он отец всех джиннов, либо из потомства хур айн, а этому нет ни основы, ни свидетельства. Конец цитаты.
Ат-Табари передал от Ибн Аббаса (да будет доволен ими Аллах): дело их было так, что не было тогда бедняка, которому подавали бы милостыню, — жертву приносил сам человек, и если она принималась, сходил огонь и поглощал её, а иначе — нет.
От аль-Хасана: они не были сыновьями Адама от его чресл, а были из числа сынов Исраиля, — это передал ат-Табари.
По пути Ибн Абу Наджиха от Муджахида сказано: они были сыновьями Адама от его чресл, и это наиболее известное мнение, и его подтверждает хадис главы, где сын описан как «первый», то есть первый из тех, кого родил Адам. Говорят также, что в Раю у Адама не родился никто, кроме него и его сестры-близнеца, и поэтому он превозносился перед своим братом Хабилем, говоря: «Мы из детей Рая, а вы двое — из детей земли». Это упомянул Ибн Исхак в «аль-Мубтада».
От аль-Хасана: мне сообщили, что Хабиль был убит в возрасте двадцати лет, а его брату-убийце было двадцать пять лет. Толкование имени Хабиль — «дар Аллаха». Когда Хабиль был убит и Адам печалился о нём, у него родился после этого Шис, что означает «дарение Аллаха», и от него распространилось потомство Адама.
Ас-Са'лаби сказал: учёные, знающие Коран, упоминали, что Хавва родила Адаму сорок душ в двадцати чревах, первым из них был Кабиль и его сестра Иклима, а последними — Абд аль-Мугис и Амат аль-Мугис. И он не умер, пока не увидел взросления своих детей и детей своих детей, а их было сорок тысяч, и все они погибли, и не осталось после потопа никого, кроме потомства Нуха, а он был из рода Шиса. Аллах Всевышний сказал: «И сделали Мы его потомство единственно уцелевшим» (ас-Саффат, 77). С ним в ковчеге было восемьдесят душ, и на них указывается в словах Всевышнего: «И не уверовал с ним никто, кроме немногих» (Худ, 40). И несмотря на это, не осталось никого, кроме потомства Нуха, которое размножилось, пока не заполнило землю. Конец цитаты.
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: большинство этих рассказов относится к израильским преданиям, и Аллах Всевышний лучше знает об их достоверности.
[Примечание]: разошлись во мнениях о способе убийства и о его месте. От ас-Судди: он разбил голову своего брата камнем, и тот умер. От Ибн Джурайджа: Иблис явился ему в образе и взял камень, разбив им голову птицы, и Кабиль сделал то же самое, и это было на горе Саур. Есть мнение — на возвышенности Хира. Есть мнение — в Индии. Есть мнение — на месте Соборной мечети в Басре. А о том, как он был похоронен, поведал Аллах Всевышний в Своей Книге. Так сказано в «Фатхе».
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: эти разногласия того же рода, что и предыдущие, ни на одно из них нельзя опираться, поскольку они не опираются на довод, и не следует склоняться к ним. Опора и упование должны быть только на то, что поведал Аллах в Своей Славной Книге, где сказал Аллах (велик Он): «И прочти им весть о двух сынах Адама по истине, когда они принесли жертву, и была принята она от одного из них...» до слов Всевышнего: «...и он оказался в числе раскаявшихся» (аль-Маида, 27-31), и Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («доля от её крови») — с кясрой на «каф» и сукуном на «фа»: доля, удел. Чаще всего это слово применяется к награде, а слово «удвоение» — к греху. Отсюда слова Всевышнего: «две доли из Своей милости» (аль-Хадид, 28). А применение к греху встречается в словах Всевышнего: «А кто заступится дурным заступничеством, тому будет доля от этого» (ан-Ниса, 85). Так сказано в «Фатхе».
Его слово («ибо он был первым, кто положил начало убийству») — то есть он является примером, за которым следуют в этом деянии, а тот, за кем следуют, имеет долю от деяния того, кто последовал ему, даже если последователь не намеревался подражать ему в этом деянии.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: это прямое указание на обоснование данного положения, поскольку, будучи первым, кто совершил убийство, его убийство стало предупреждением и наставлением для тех, кто пришёл после него. Всякий, кто убивает, как бы подражает ему в этом, и потому на нём лежит доля его греха. Это применимо и к добру, и к злу, как на это прямо указал Пророк ﷺ, сказав: «Кто положит начало в исламе доброй сунне, тому будет её награда и награда всех, кто станет поступать по ней, до Дня воскресения, а кто положит начало в исламе дурной сунне, тому будет её грех и грех всех, кто станет поступать по ней, до Дня воскресения», — передал Муслим. Он сказал: с учётом этого на Иблисе лежит доля от греха каждого, кто согрешил, отказавшись от поклона, поскольку он был первым, кто согрешил этим. Конец цитаты, и Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абдуллаха ибн Мас'уда (да будет доволен им Аллах) передан согласованно (аль-Бухари и Муслим).
(Второй вопрос): о его источниках.
Этот хадис привёл (автор) здесь [٧/ ٤٣٧١ и ٤٣٧٢] (١٦٧٧), а также аль-Бухари в «Хадисах о пророках» (٣٣٣٥), «Наказаниях за убийство» (٦٨٦٧) и «Приверженности Писанию и Сунне» (٧٣٢١), ат-Тирмизи в «Знании» (٢٦٧٣), ан-Насаи в «Военных действиях» (٧/ ٨١) и в «Кубра» (٢/ ٢٨٤ и ٦/ ٣٣٤), Ибн Маджа в «Наказаниях за убийство» (٢٦١٦), Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе» (١٩٧١٨), Ибн Абу Шейба в своём «Мусанаде» (١/ ١٧١) и «Мусаннафе» (٥/ ٤٣٥ и ٧/ ٢٦٩), Ахмад в своём «Мусанаде» (١/ ٣٨٣ و٤٣٠ و٤٣٣), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (٥٩٨٣), Абу Аваана в своём «Мусанаде» (٤/ ٩٩), ат-Табарани в «Аль-Авсат» (٢/ ٣٤٦), ат-Тахави в «Шарх мушкиль аль-асар» (١/ ٤٨٣), ат-Табари в «Тафсире» (١١٧٣٨ и ١١٧٣٩), аль-Байхаки в «Кубра» (٨/ ١٥), аль-Багави в «Шарх ас-сунна» (١١١) и в «Тафсире» (٢/ ٣١). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о пользах этого хадиса.
١ — (Из них): разъяснение греха того, кто установил обычай убийства.
٢ — (Из них): разъяснение запретности крови мусульманина, кроме как по праву, как сказал Аллах Всевышний: «И не убивайте душу, которую Аллах запретил убивать, кроме как по праву» (Сура «аль-Исра», 33).
٣ — (Из них): что тому, кто установил что-либо, записывается это либо в его пользу, либо в его ущерб. Муслим и составители сборников «Сунан» привели хадис от Джарира ибн Абдуллы аль-Баджали (да будет доволен им Аллах): Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто установил в исламе добрый обычай, и после него по нему поступали, тому записывается награда, подобная награде того, кто по нему поступал, и не убавится ничего из их наград; а кто установил в исламе дурной обычай, и после него по нему поступали, тому записывается грех, подобный греху того, кто по нему поступал, и не убавится ничего из их грехов».
Это следует понимать применительно к случаю, когда тот первый убийца не покаялся в этом грехе; ведь Адам (мир ему) был первым, кто нарушил запрет, съев то, что было запрещено, и на нём нет никакой доли грехов тех, кто после него совершил грех, съев запрещённое, — по единогласному мнению; потому что Адам (мир ему) покаялся в этом грехе, и Аллах принял его покаяние, так что стало как бы того, что он и не совершал греха. Ведь покаявшийся в грехе подобен тому, у кого нет греха. Это привёл аль-Куртуби (١).
٤ — (Из них): что этот хадис является основой для положения о том, что содействие в том, что недозволено, — запретно. Это сказано в «Фатхе» (٢). И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[٤٣٧٢] (…) — (И передал нам его Усман ибн Абу Шейба, [сказав]: передал нам Джарир (х). И передал нам Исхак ибн Ибрахим, [сказав]: сообщил нам Джарир и Иса ибн Юнус (х). И передал нам Ибн Абу Умар, [сказав]: передал нам Суфьян, — все они от аль-Амаша, с этим же иснадом, и в хадисе Джарира и Исы ибн Юнуса: «потому что он установил обычай убийства», — они не упомянули (٣) слово «первым»).
(٢) «Аль-Фатх», ١٦/ ١٦.
(٣) а в одном из списков — «не упомянули» с союзом «и».
Передатчики этого иснада: семеро:
١ — (Усман ибн Абу Шейба) — это Усман ибн Мухаммад ибн Абу Шейба Ибрахим ибн Усман аль-Абси, Абу аль-Хасан аль-Куфи, надёжный, хафиз [١٠] (умер в ٢٣٩ г.), упомянут ранее в «Аль-Иман», ٣٥/ ٢٤٦.
٢ — (Джарир) ибн Абд аль-Хамид, упомянут недавно.
Остальные упомянуты в предыдущей главе.
Его слово (все они от аль-Амаша) означает, что Джарир ибн Абд аль-Хамид, Иса ибн Юнус и Суфьян ибн Уяйна передали этот хадис от аль-Амаша с предыдущим иснадом.
[Замечание]: риваят Джарира ибн Абд аль-Хамида от аль-Амаша привёл аль-Хумайди (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде», сказав:
(١١٨) — Передал нам аль-Хумайди (١), сказав: передал нам Суфьян от аль-Амаша, от Абдуллы ибн Мурры, от Масрука, от Абдуллы ибн Масуда, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Никакая душа не будет убита несправедливо, чтобы на первом сыне Адама не была доля из этого греха, потому что он первым установил обычай убийства». Конец (٢).
А что касается риваята Исы ибн Юнуса от аль-Амаша, то его привёл Ибн Маджа (да помилует его Аллах) в своих «Сунан», сказав:
(٢٦١٦) — Передал нам Хишам ибн Аммар, [сказав]: передал нам Иса ибн Юнус, [сказав]: передал нам аль-Амаш от Абдуллы ибн Мурры, от Масрука, от Абдуллы, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Не будет убита душа несправедливо, чтобы на первом сыне Адама не была доля из её крови, потому что он первым установил обычай убийства». Конец (٣).
А что касается риваята Суфьяна ибн Уяйны от аль-Амаша, то его привёл аль-Бухари (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе», сказав:
(٦٨٩٠) — Передал нам аль-Хумайди, [сказав]: передал нам Суфьян, [сказав]: передал нам аль-Амаш от Абдуллы ибн Мурры, от Масрука, от Абдуллы, который сказал: сказал Пророк ﷺ: «Нет…
(٢) «Мусанад аль-Хумайди», ١/ ٦٥.
(٣) «Сунан Ибн Маджа», ٢/ ٨٧٣.