...(её женой). Конец (сноска 1).
(Он сказал: «Да», он сказал: «И засвидетельствовал четырежды», затем он приказал в отношении него) — глагол в форме действительного залога, то есть Пророк ﷺ приказал забить его камнями, (и он был забит камнями) — в форме страдательного залога, то есть был убит побиением камнями, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
Два вопроса, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) в данной формулировке передан только автором (аль-Бухари) — да помилует его Аллах.
Я сказал: «в данной формулировке», потому что аль-Бухари привёл его и в другой формулировке, сказав:
(6824) — «Рассказал мне Абдуллах ибн Мухаммад аль-Джуфи, рассказал нам Вахб ибн Джарир, рассказал нам мой отец, он сказал: я слышал Йалу ибн Хакима, от Икримы, от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), он сказал: когда Маиз ибн Малик пришёл к Пророку ﷺ, ему было сказано: «Может быть, ты целовал, или прикасался, или смотрел», он сказал: «Нет, о Посланник Аллаха», он сказал: «Ты совокуплялся с ней?» (сноска 2) — не иносказательно (сноска 3), он сказал: тогда он приказал забить его камнями». Конец.
(Второй вопрос): относительно источников хадиса:
Его привели: (автор) здесь [5/4419] (1693), (Абу Дауд) в «Худуд» (4425), (ат-Тирмизи) в «Худуд» (1427), (ан-Насаи) в «Кубра» (4/279), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (1/245, 314, 318), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (4/29), (ат-Тахави) в «Шарх маани аль-асар» (3/142), (ат-Табарани) в «Кабир» (12/7), (ат-Таялиси) в своём «Мусанаде» (1/342), а достоинства и пользы хадиса были упомянуты ранее, и хвала и благодарность Аллаху.
И по непрерывной цепи передачи, восходящей к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[4420] (1694) — «Рассказал мне Мухаммад ибн аль-Мусанна, рассказал мне Абд аль-Аля, рассказал нам Дауд, от Абу Надра, от Абу Саида, что человек из племени Аслам, которого звали Маиз ибн Малик, пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ и сказал: «Поистине, я совершил постыдный грех, так подвергни меня наказанию». Пророк ﷺ отвернулся от него несколько раз. Он сказал: затем он спросил его народ, и они сказали: «Мы не знаем за ним ничего плохого, кроме того, что он совершил нечто, от чего, по его мнению, его не избавит ничто, кроме применения к нему наказания (худуд)». Он сказал: тогда он вернулся к Пророку ﷺ, и он приказал нам забить его камнями. Он сказал: мы отправились с ним к Бакы аль-Гаркад. Он сказал: мы не привязывали его и не рыли для него ямы. Он сказал: мы бросали в него кости, комья глины и осколки керамики. Он сказал: он побежал, и мы побежали за ним, пока он не достиг края харры (каменистой местности), где остановился перед нами, и мы бросали в него глыбы харры, то есть камни, пока он не умолк. Он сказал: затем Посланник Аллаха ﷺ встал с проповедью в тот вечер и сказал: «Неужели каждый раз, когда мы отправляемся в поход на пути Аллаха, находится человек, который остаётся среди наших семей, у которого блеяние, подобное блеянию козла? На мне лежит обязанность: если ко мне приведут человека, совершившего такое, я подвергну его суровому наказанию». Он сказал: он не просил для него прощения и не проклинал его».
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Мухаммад ибн аль-Мусанна) — упомянут два хадиса ранее.
2 — (Абд аль-Аля) ибн Абд аль-Аля ас-Сами — упомянут главой ранее.
3 — (Дауд) ибн Абу Хинд Динар аль-Кураши, их вольноотпущенник, Абу Бакр, или Абу Мухаммад аль-Басри, надёжный, точный передатчик [5] (умер в 140 г. или ранее) (хт, м, 4) — упомянут ранее в «Иман» 27/221.
4 — (Абу Надра) аль-Мунзир ибн Малик ибн Кута'а аль-Авафи аль-Басри, надёжный передатчик [3] (умер в 108 или 109 г.) (хт, м, 4) — упомянут ранее в «Иман» 6/127.
5 — (Абу Саид) Сад ибн Малик ибн Синан, сподвижник, сын сподвижника (да будет доволен им Аллах), скончавшийся в (63, 64 или 65 г.) (’айн) — упомянут ранее в «Разъяснении вступления», ч. 2, с. 485.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
Он полностью составлен из басрийцев, кроме сподвижника, который из Медины, и в нём есть передача табиина от табиина, и в нём Абу Саид аль-Худри (да будет доволен им Аллах) — один из семи многопередающих (мукассирин), передавший 1170 хадисов.
Разбор хадиса:
(От Абу Надра) — с фатхой на «нун» и сукуном на «даль» с точкой — аль-Мунзир ибн Малик, (от Абу Саида) аль-Худри Сада ибн Малика (да будет доволен им Аллах), (что человек из племени Аслам) — известного племени, (которого звали Маиз ибн Малик) (да будет доволен им Аллах), (пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ и сказал: «Поистине, я совершил постыдный грех») — имя действующего лица от глагола «фахуша аш-шайу йафхушу фухшан», подобно «кабуха кубхан» по форме и по значению, а в другом наречии — по модели «катала», и всё, что превышает предел, есть «фахиш» (постыдное), а здесь подразумевается прелюбодеяние. (Так подвергни меня наказанию) — то есть примени ко мне наказание (худуд), это по смыслу подобно его словам в грядущем риваяте Бурайды: «Очисти меня». (Пророк ﷺ отвернулся от него несколько раз) — как было упомянуто ранее, четыре раза. (Он сказал: затем он спросил его народ) — а в риваяте Бурайды: «Тогда Посланник Аллаха ﷺ спросил, не одержим ли он безумием, и ему сообщили, что он не безумен». (И они сказали: «Мы не знаем за ним ничего плохого») — имеется в виду безумие, (кроме того, что он совершил нечто) — то есть прелюбодеяние, (от чего, по его мнению, его не избавит ничто) — то есть от наказания, которое за это последует, (кроме применения к нему наказания (худуд). Он сказал: тогда он вернулся к Пророку ﷺ, и он приказал нам) — то есть после четвёртого раза (забить его камнями) — от глагола по модели «катала». (Он сказал) Абу Саид: (мы отправились с ним к Бакы аль-Гаркад) — это известное место в Медине, кладбище её жителей. Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: «Гаркад» — это вид дерева из деревьев пустыни, которое росло в этом месте, и оно было названо по нему, затем это дерево исчезло, а место было превращено в кладбище, и это то место, которое в другом риваяте названо «мусалла», то есть место молитвы над покойными. Конец (сноска 1).
(Он сказал: мы не привязывали его) — то есть не связывали его веревкой или чем-то иным, (и не рыли для него ямы), а в другом риваяте в «Сахихе» Муслима: «Когда наступил четвёртый раз, для него вырыли яму, затем приказали в отношении него, и он был забит камнями», и упомянуто после этого в хадисе о гамидийке: «Затем он приказал в отношении неё, и для неё была вырыта яма до груди, и он приказал людям, и они забили её камнями».
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: что касается его слов «мы не привязывали его», то таково правило у знатоков фикха. А что касается рытья ямы для побиваемого камнями мужчины и женщины, то в этом есть разные мнения учёных. Малик, Абу Ханифа и Ахмад (да помилует их Аллах Всевышний) в известном от них мнении сказали: не рыть яму ни для одного из них. А Катада, Абу Саур и Абу Йусуф, а также Абу Ханифа в одном из риваятов сказали: рыть яму для обоих. А некоторые...
Маликиты: яму копают для того, кто подвергается забиванию камнями (рами) на основании свидетельских показаний (аль-баййина), но не для того, кто подвергается ему на основании признания. Что же касается наших [шафиитских] товарищей, то они сказали: для мужчины яму не копают, независимо от того, установлен ли его прелюбодеяние свидетельскими показаниями или признанием. А относительно женщины у наших товарищей есть три мнения:
Первое: рекомендуется копать для неё яму до груди, чтобы это было для неё более сокрытым (более пристойным).
Второе: это не рекомендуется и не является нежелательным, но оставлено на выбор имама.
Третье, и это наиболее достоверное мнение: если её прелюбодеяние установлено свидетельскими показаниями, то это рекомендуется, а если установлено признанием, то нет — чтобы дать ей возможность убежать, если она отречётся [от признания].
Те, кто говорит о копании ямы для обоих [мужчины и женщины], приводят в качестве доказательства то, что яму копали для гамидийки, а также для Маиза — согласно одному из риваятов. И они отвечают на другой риваят о Маизе, где говорится, что для него не копали яму, следующим образом: имеется в виду большая яма, либо иное уточнение относительно ямы.
А те, кто говорит, что яму не копают, приводят в качестве доказательства риваят того, кто передал: «Мы не связывали его и не копали для него яму». Но это мнение слабое, поскольку оно противоречит хадису о гамидийке и риваяту о копании ямы для Маиза.
Что касается тех, кто говорит о предоставлении выбора, то их позиция очевидна [из вышесказанного]. А что касается тех, кто различает между мужчиной и женщиной, то они толкуют риваят о копании ямы для Маиза как разъяснение допустимости [этого], но это слабое толкование.
Из того, чем аргументировали те, кто отказался от копания ямы, — упомянутый далее хадис о двух иудеях и его слово: «он стал наклоняться над ней» — ведь если бы для них обоих копали яму, он не стал бы наклоняться над ней. Они также приводят в качестве доказательства его слова в хадисе о Маизе: «когда камни причинили ему боль, он побежал» — а это явно указывает на то, что ямы не было. И Аллах знает лучше». Конец слов ан-Навави (да помилует его Аллах).
«Его слово (فرميناه بالعظم — «и мы бросали в него костями»)» — в некоторых списках: «костями» (во множественном числе).
«(والمدر)» — с двумя открытыми гласными — множественное число от «мадара», подобно «касаб» и «касаба», это слипшаяся земля. Аль-Азхари сказал: «мадар» — это куски глины; некоторые говорят: это вязкая глина, не смешанная с песком. Конец.
«(والخزف)» — с двумя открытыми гласными: глина, из которой сделаны сосуды до обжига, это сырая необожжённая глина; когда же её обжигают, она называется «фаххар».
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: «Знатоки языка сказали: «хазаф» — это осколки обожжённой глины». Он сказал: «Это довод в пользу того, о чём согласны учёные, — что забивание камнями (рами) достигается камнем, комком земли, костями, обожжённой глиной, деревом и прочим, чем достигается умерщвление, и не ограничивается непременно камнями. Мы уже упоминали, что его слово ﷺ «затем забивание камнями» не указывает на обязательное условие». Конец.
«Его слово (قال: فاشتد)» — то есть: заспешил (ускорился). «(فاشتددنا)» — то есть: мы заспешили. «(خلفه، حتى أتى عرض الحرة)» — с даммой над «айн» и сукуном над «ра»: то есть, её сторона; а «харра» — это земля, покрытая чёрными камнями. «(فانتصب لنا)» — то есть: он встал перед нами. «(فرميناه بجلاميد الحرة)» — то есть, её крупными камнями; это множественное число от «джальмад» с фатхой над «джим» и «мим», и «джулмуд» с даммой над «джим» — это большой камень. Имру-ль-Кайс сказал [размером «тавиль»]:
«Атакующий, отступающий, наступающий и уходящий одновременно, — подобно валуну скалы, сброшенному потоком свыше».
И его слово «(يعني: الحجارة)» — то есть, камни, — это разъяснение от одного из передатчиков. «(حتى سكت)» — с «та» в конце — так это утверждено в известных риваятах. Кади сказал: некоторые передали это как «سكن» — с «нун», но первое — верно; и значение обоих — умер.
«Он сказал» — Абу Са‘ид: «(ثم قام رسول الله ﷺ خطيبا من العشي)» — то есть, во время после полудня; «мин» здесь в значении «в» либо в значении «часть»; а «‘аший» — по одному мнению, это время от зенита солнца до захода — отсюда говорят о полуденной и послеполуденной молитвах «две молитвы аший»; по другому мнению — это конец дня; по третьему мнению — «аший» и «аша» — это время от молитвы магриб до глубокой ночи (‘атама).
«Он сказал ﷺ: («أو كلما»)» — «хамза» здесь для вопросительного отрицания-упрёка, поставлена перед соединительным союзом ввиду необходимости первенства для неё [в предложении]. «(انطلقنا غزاة)» — с даммой: множественное число от «гази» (воюющий), стоит в винительном падеже как обстоятельство образа действия (хал). «(في سبيل الله، تخلف)» — то есть, отстал от выхода вместе с нами «(رجل في عيالنا، له نبيب كنبيب التيس)» — то есть, звук подобен звуку самца при совокуплении. «(علي)» — то есть, обязательно, непременно на мне «(أن لا أوتى)» — в форме страдательного залога «(برجل فعل ذلك، إلا نكلت به)» — то есть, я сделаю его назиданием и уроком для других».
«Он сказал» — Абу Са‘ид: «(فما استغفر له، ولا سبه)» — ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: «Что касается того, что он не проклял его, то это потому, что предписанное наказание (хадд) является для него искуплением, очищением от его греха. А что касается того, что он не просил для него прощения, то это чтобы другие не обольстились [этим] и не впали в прелюбодеяние, надеясь на то, что он ﷺ попросит для них прощения». Конец. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Са‘ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал автор (да помилует его Аллах) в единственном числе [без параллельных версий у других составителей сборников].
(Второй вопрос): о его выведении [извлечении из иных источников]:
Его вывел автор здесь [5/4420, 4421 и 4422] (1694), а также Абу Дауд в «Худуд» (4431), ан-Насаи в «Кубра» (4/288), Ахмад в своём «Мусанаде» (3/61–62), ад-Дарими в своём «Сунане» (2/178), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (4438), аль-Хаким в «Мустадраке» (4/362–363), Абу Аваана в своём «Мусанаде» (4/130–131), аль-Байхаки в «Кубра» (8/220–221). Пользы хадиса были упомянуты ранее. А Аллах Всевышний — Покровитель успеха.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), приведённым в начале книги, он сказал:
[4421] (…) — «Мне передал Мухаммад ибн Хатим, [сказав]: нам передал Бахз, [сказав]: нам передал Йазид ибн Зурай‘, [сказав]: нам передал Дауд с этим же иснадом, подобно по смыслу, но он сказал в хадисе: «Пророк ﷺ встал после полудня, восхвалил Аллаха и вознёс Ему хвалу, затем сказал: «А затем — что случилось с людьми, которые, когда мы выходим в поход, один из них отстаёт от нас, и у него звук подобен звуку самца [при совокуплении]»», и не сказал: «в нашей семье»».
Передатчики этого иснада: четверо:
1 — Мухаммад ибн Хатим ибн Маймун, был упомянут недавно.
2 — Бахз ибн Асад аль-Аммий, Абу аль-Асвад аль-Басри, надёжный и твёрдый [передатчик] [9-го поколения], умер после двухсотого года хиджры либо до него (передавали от него составители всех шести сборников — «‘айн»), упомянут ранее в «Иман» 3/112.
3 — Йазид ибн Зурай‘ аль-‘Айши, Абу Му‘авия аль-Басри, упомянут недавно.
А «Дауд ибн Аби Хинд» упомянут перед ним.
Его слово: «(وقال في الحديث)» — субъект глагола «сказал» — местоимение, указывающее на Йазида ибн Зурай‘а.
Его слово: «(ولم يقل: في عيالنا)» — то есть, что Йазид ибн Зурай‘ не упомянул в своём риваяте выражение «в нашей семье». Это то, что имел в виду автор, однако то, что я нашёл в «Сахихе Ибн Хиббана», а также в «Мусанаде Абу Ааваны» и «Мустадраке аль-Хакима», — это выражение упомянуто в его риваяте. По всей видимости, до автора дошёл риваят, в котором оно не было упомянуто, но я его не нашёл. А Аллах Всевышний знает лучше.
[Замечание]: этот риваят Йазида ибн Зурай‘а от Дауда ибн Аби Хинда привёл Ибн Хиббан (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе», сказав:
(4438) — Сообщил нам Мухаммад ибн Исхак ибн Хузайма, сказал: рассказал нам Ахмад ибн Абда ад-Дабби, сказал: рассказал нам Язид ибн Зурай‘, сказал: рассказал нам Давуд ибн Абу Хинд, от Абу Надра, от Абу Са‘ида аль-Худри, что Ма‘из ибн Малик пришёл к Пророку ﷺ и сказал: «Я совершил постыдное дело», — и Пророк ﷺ несколько раз отсылал его обратно. Он сказал: тогда он спросил его соплеменников: «Есть ли у него какое-то помешательство (в рассудке)?» Ему ответили: «Нет у него никакого помешательства, кроме того, что он совершил дело, от которого, по его убеждению, его не избавит ничто, кроме исполнения над ним предписанного наказания (хадда)». Он сказал: тогда он велел нам, и мы отвели его на кладбище Баки‘ аль-Гаркад. Он сказал: мы не выкопали для него (яму), и не связали его, а стали бросать в него черепками, костями и камнями. Он сказал: он застонал и побежал, и мы бросились за ним вдогонку. Он добрался до Харры и остановился перед нами, и мы бросали в него глыбами Харры, пока он не затих. Затем Пророк ﷺ вечером встал с проповедью, воздал хвалу Аллаху и восславил Его, а затем сказал: «Что же это с некоторыми людьми — когда мы выходим в поход, кто-то из них остаётся с нашими семьями и издаёт звуки, подобные блеянию козла. Знайте: если ко мне приведут кого-либо, совершившего подобное, я непременно подвергну его суровому наказанию». Он сказал: и он не проклял его, и не попросил для него прощения. Конец (1).
Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
По непрерывной цепи передачи до автора — да помилует его Аллах — в начале книги он сказал:
[4422] (…) — (И рассказал нам Сурайдж ибн Юнус, рассказал нам Йахья ибн Закария ибн Абу За’ида (х); и рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, рассказал нам Му‘авия ибн Хишам, рассказал нам Суфьян, — оба они от Давуда, — с этим же иснадом, часть этого хадиса, за исключением того, что в риваяте Суфьяна сказано: «И признался в прелюбодеянии три раза»).
Передатчики этого иснада: их шестеро:
1 — (Сурайдж ибн Юнус) ибн Ибрахим аль-Багдади, Абу аль-Харис, происходящий из Мерва по своему корню, надёжный (сика), благочестивый подвижник [10] (235 г.) (خ م س), упомянут ранее в «Книге веры» 25/209.
2 — (Йахья ибн Закария ибн Абу За’ида) аль-Хамдани, Абу Са‘ид аль-Куфи, надёжный, отличавшийся точностью, из старших представителей [9] поколения (умер в 3 или 184 г.), проживший (93) года (ع), упомянут ранее в «Книге веры» 5/121.
3 — (Му‘авия ибн Хишам) аль-Кассар, аль-Асади, вольноотпущенник этого рода, Абу аль-Хасан аль-Куфи, его также называют Му‘авия ибн Абу аль-‘Аббас, правдивый (садук), но допускавший ошибки, из младших представителей [9] поколения (умер в 204 г.) (بخ م ٤), упомянут ранее в «Книге веры» 91/491.
4 — (Суфьян) ибн Са‘ид ас-Саури, упомянут ранее, три главы назад.
Оставшиеся двое упомянуты в этой главе.
Его слово («оба они — от Давуда») означает, что Йахья ибн Абу Закария и Суфьян ас-Саури оба передали этот хадис от Давуда ибн Абу Хинда.
Его слово («и признался в прелюбодеянии три раза») — так сказал составитель, да помилует его Аллах: «три раза», и так же передано у Абу Аваны в его «Мусанаде». Однако у ан-Насаи — как будет приведено далее в следующем замечании — сказано: «и признался в прелюбодеянии четыре раза». Пусть это будет внимательно рассмотрено. Аллах Всевышний знает лучше.
[Замечание]: риваят Йахьи ибн Закарии ибн Абу За’иды от Давуда ибн Абу Хинда привёл Абу Авана — да помилует его Аллах — в своём «Мусанаде», сказав:
(6281) — Рассказал нам Абу Давуд ас-Сиджзи, рассказал нам Абу Камиль, рассказал нам Язид ибн Зурай‘, сказал: и рассказал нам Ахмад ибн Мани‘, от Йахьи ибн Закарии ибн Абу За’иды, от Давуда, от Абу Надра, от Абу Са‘ида аль-Худри, сказавшего: когда Пророк ﷺ повелел побить камнями Ма‘иза ибн Малика, мы вывели его на Баки‘. Клянусь Аллахом, мы не связывали его и не выкапывали для него (яму), но он встал перед нами — это слова Йахьи ибн Закарии, а Абу Камиль добавил: — и мы стали бросать в него костями, комьями земли и черепками, он побежал, и мы устремились за ним вдогонку, пока он не достиг края Харры и остановился перед нами, и мы стали бросать в него глыбами Харры, пока он не умолк. Он сказал: он не проклял его и не попросил для него прощения. Конец (1).
Что же касается риваята Суфьяна ас-Саури от Давуда, то его привёл ан-Насаи — да помилует его Аллах — в «аль-Кубра», сказав:
(7199) — Сообщил нам Абд ар-Рахман ибн Халид ар-Рикки, сказал: рассказал нам Му‘авия ибн Хишам,