И по непрерывному санаду до автора (Аллах ему милостив) в начале книги он сказал:
[4783] (1850) — (Рассказал нам Хурайм ибн Абд аль-Аъля, рассказал нам аль-Мутамир, сказал: слышал я, как отец мой рассказывал со слов Абу Миджляза, от Джундаба ибн Абдуллаха аль-Баджали, сказавшего: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто был убит под слепым знаменем, призывая к племенной приверженности или помогая ей, — тот убит смертью времён невежества»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Хурайм ибн Абд аль-Аъля) ибн аль-Фурат аль-Асади, Абу Хамза аль-Басри, надёжный [10] (умер в 235 г.) по достоверному мнению (Муслим), упоминался ранее в «Книге веры», 55/324, — из числа передатчиков, встречающихся только у составителя.
2 — (аль-Мутамир) ибн Сулейман ат-Тайми, Абу Мухаммад аль-Басри, прозванный ат-Туфайль, надёжный, из числа старших [9] (умер в 187 г.), достигнув восьмидесяти лет (передают все составители шести сводов), упоминался ранее в «Книге веры», 1/105.
3 — (его отец) Сулейман ибн Тархан ат-Тайми, поселившийся среди бану Тайм, отчего и был к ним отнесён, Абу аль-Мутамир аль-Басри, надёжный, благочестивый [4] (умер в 143 г.) в возрасте 97 лет (передают все составители шести сводов), упоминался ранее во «Введении», 3/9.
4 — (Абу Миджляз) Лахик ибн Хумайд ибн Саид ас-Садуси аль-Басри, надёжный, из числа старших [3] (умер в 6-м или 109-м году) (передают все составители шести сводов), упоминался ранее в «Книге мечетей и мест молитвы», 56/1547.
5 — (Джундаб ибн Абдуллах аль-Баджали), затем аль-Алаки, Абу Абдуллах, известный сподвижник, умер (да будет доволен им Аллах) после шестидесятого года (передают все составители шести сводов), упоминался ранее в «Книге веры», 43/286.
Сказал собиратель, да простит его Аллах: этот хадис Джундаба ибн Абдуллаха аль-Баджали (да будет доволен им Аллах) — из числа передач, встречающихся только у составителя (да будет ему милостив Аллах); он привёл его здесь [13/4783] (1850), и привёл его ан-Насаи в «Присяге» (7/123) и в «Большом сборнике» (3580); толкование его известно из толкования предыдущего хадиса Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), и Аллах Всевышний — податель успеха.
И по непрерывному санаду до автора (Аллах ему милостив) в начале книги он сказал:
[4784] (1851) — (Рассказал нам Убайдуллах ибн Муаз аль-Анбари, рассказал нам отец мой, рассказал нам Асим — а он ибн Мухаммад ибн Зайд — от Зайда ибн Мухаммада, от Нафиа, сказавшего: пришёл Абдуллах ибн Умар к Абдуллаху ибн Мутиу, когда произошло то, что произошло в деле аль-Харра, во времена Язида ибн Муавии, и тот сказал: бросьте Абу Абд ар-Рахману подушку, — на что он ответил: я пришёл к тебе не для того, чтобы сидеть, я пришёл, чтобы рассказать тебе хадис, который я слышал от Посланника Аллаха ﷺ, — я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Кто отступил от подчинения, тот встретит Аллаха в День воскресения, не имея довода в свою защиту, а кто умер, не имея на своей шее присяги, тот умер смертью времён невежества»).
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (Убайдуллах ибн Муаз аль-Анбари) аль-Басри, упоминался ранее, перед предыдущей главой.
2 — (его отец) Муаз ибн Муаз ибн Наср ибн Хассан, упоминался также ранее, перед предыдущей главой.
3 — (Асим ибн Мухаммад ибн Зайд) ибн Абдуллах ибн Умар ибн аль-Хаттаб аль-Умари аль-Мадани, надёжный [7] (передают все составители шести сводов), упоминался ранее в «Книге веры», 5/122.
4 — (Зайд ибн Мухаммад) ибн Зайд ибн Абдуллах ибн Умар ибн аль-Хаттаб, брат Асима, передающего от него, надёжный [7] (Муслим, ан-Насаи), упоминался ранее в «Молитве путника и её сокращении», 15/1678.
5 — (Нафи) вольноотпущенник Ибн Умара аль-Мадани, упоминался незадолго до этого.
6 — (Абдуллах ибн Умар) ибн аль-Хаттаб (да будет доволен ими обоими Аллах), упоминался также незадолго до этого.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
Он относится к числу шестизвенных передач составителя (Аллах ему милостив), и в нём непрерывная цепь мединцев начиная с Асима, и в нём передача брата от брата: Асим — от Зайда; и в нём Абдуллах ибн Умар (да будет доволен ими обоими Аллах), один из четырёх «Абдулл» и семи многопередающих, передавший (2630) хадисов.
Толкование хадиса:
(От Нафиа), вольноотпущенника Ибн Умара, что он (сказал: пришёл Абдуллах ибн Умар) ибн аль-Хаттаб (да будет доволен ими обоими Аллах) (к Абдуллаху ибн Мутиу) ибн аль-Асваду аль-Адави аль-Мадани, застигшему Пророка ﷺ [то есть видевшему его при жизни],
Как прекрасно возвращение после бегства... я непременно отплачу за бегство наступлением.
(и был предводителем курайшитов в день аль-Харра), и назначил его Ибн аз-Зубайр правителем Куфы, затем он был убит вместе с ним в 73 году; биография его приводилась ранее в «Книге джихада и походов», 31/4618.
(Хина кана мин амри аль-харрати ма кана) — то есть: когда произошло из истории битвы аль-Харра то, что произошло; здесь «ма» — относительное местоимение, а «кана» — полнозначный глагол в значении «случилось»; а «аль-Харра» (بفتح الحاء المهملة وتشديد الراء) — местность, покрытая чёрными камнями, множественное число — «хирар», подобно «кальба» и «киляб»; и сказано в «аль-Камус» — суть того: «аль-Харра» — место у окраины Медины, под Вакимом, и там произошла битва аль-Харра во времена Язида ибн Муавии. Конец цитаты.
Краткое изложение сути истории битвы аль-Харра таково, как изложил хафиз Ибн Касир в своей «Истории»: он сказал: причиной её было то, что жители Медины, когда отступили от Язида ибн Муавии, поставили правителем над курайшитами Абдуллаха ибн Мутиа, а над ансарами — Абдуллаха ибн Хандалю ибн Абу Амира. Когда наступил первый год этого события, они объявили об этом открыто и собрались у минбара, и стал каждый из них говорить: «Я отступил от Язида, как снимаю этот свой тюрбан», — и снимал его с головы; а другой говорил: «Я отступил от него, как снимаю эту свою сандалию», — до тех пор, пока не собралось там множество тюрбанов и сандалий. Затем они сошлись на том, чтобы изгнать наместника Язида из своей среды — а это был Усман ибн Мухаммад ибн Абу Суфьян, двоюродный брат Язида, — и выселить бану Умайя из Медины. И собрались бану Умайя в доме Марвана ибн аль-Хакама, и окружили их жители Медины, осаждая их. А от людей отстранились Али ибн аль-Хусайн Зайн аль-Абидин и также Абдуллах ибн Умар ибн аль-Хаттаб — они не отступили от Язида, и никто из дома Ибн Умара; а Ибн Умар сказал своей семье: «Пусть никто из вас не отступает от Язида, чтобы это не стало разделительной чертой между мной и им», — и он осудил жителей Медины за их присягу Ибн Мутиу и Ибн Хандале на смерть, сказав: «Мы присягали Посланнику Аллаха ﷺ лишь на то, что не побежим». И также не отступил от Язида никто из бану Абд аль-Мутталиб; а когда об этом спросили Мухаммада ибн аль-Ханафию, тот решительно отказался от этого и спорил с ними, и препирался о Язиде, и отвергал то, в чём они обвиняли Язида, — из питья
= Я тот, кто бежал в день аль-Харра... но свободный бежит лишь однажды,
Как прекрасно возвращение после бегства... я непременно отплачу за бегство наступлением.
…вино, и оставление некоторых молитв. И бану умайя написали Язиду о том, в каком осадном положении, унижении, голоде и жажде они оказались, [сообщив], что если он не пошлёт к ним того, кто избавит их от этого, то они будут истреблены все до последнего. Они отправили это письмо с гонцом. Когда гонец прибыл с этим к Язиду, то нашёл его сидящим на своём ложе, с ногами в воде, которой он охлаждался от подагры в ногах. Когда он прочитал письмо, то был этим встревожен и сказал: «Горе тебе, разве среди них нет тысячи мужей?» Тот ответил: «Есть». Он сказал: «Так что же они не сражались хотя бы час дня?» Затем он послал за Амром ибн Саидом ибн аль-Асом, прочитал ему письмо и посоветовался с ним, кого послать к ним, и предложил ему самому пойти к ним, но тот отказался и сказал: «Повелитель верующих отстранил меня от этого, а оно упорядочено, и дела его налажены. А теперь, когда кровь курайшитов проливается на этой земле, я не хочу брать на себя это дело — пусть этим займётся тот, кто дальше от них, чем я». [Ибн Саид] сказал: тогда он послал гонца к Муслиму ибн Укбе аль-Музани, а тот был уже старым, немощным шейхом, и он откликнулся на это. Язид отправил с ним десять тысяч всадников — а по другим сведениям, двенадцать тысяч — и пятнадцать тысяч пеших, дав каждому из них по сто динаров, а по другим сведениям — по четыре динара. Затем он произвёл им смотр, сидя на своём коне.
Аль-Мадаини сказал: он назначил над жителями Дамаска Абдуллаха ибн Масаду аль-Фазари, над жителями Хомса — Хусайна ибн Нумайра ас-Сакуни, над жителями Иордании — Хубайша ибн Дулджу аль-Кайни, над жителями Палестины — Рауха ибн Зинбаа аль-Джузами и Шарика аль-Кинани, над жителями Киннасрина — Тарифа ибн аль-Хасхаса аль-Хилали, а над всеми ними — Муслима ибн Укбу аль-Музани из [племени] Гатафан, которого предшественники называли не иначе как «Мусриф ибн Укба» [«преступивший меру»]. Тогда ан-Нуман ибн Башир сказал: «О повелитель верующих, назначь меня над ними, я справлюсь». Ан-Нуман был братом Абдуллаха ибн Хантзалы по матери, Амре бинт Раваха. Язид сказал: «Нет, им подходит только этот жестокий каратель. Клянусь Аллахом, я непременно убью их после того, как оказывал им милость и прощал их раз за разом». Ан-Нуман сказал: «О повелитель верующих, заклинаю тебя Аллахом ради твоего рода и ради помощников Посланника Аллаха ﷺ». А Абдуллах ибн Джафар сказал: «Как ты думаешь, если они вернутся к покорности тебе, примешь ли ты их?» Он ответил: «Если они сделают это, то не будет над ними никакого пути [для расправы]».
Язид сказал Муслиму ибн Укбе: «Призывай людей [к покорности] три дня. Если они вернутся к покорности, прими это от них и удержись от них. А если нет — прибегни к помощи Аллаха и сражайся с ними. И когда одержишь над ними победу, дозволь [разграбление] Медины на три дня, затем удержи людей [от дальнейшего]. И присмотрись к Али ибн аль-Хусайну — удержись от него, отнесись к нему хорошо, приблизь его к своему собранию, ибо он не вступал ни во что из того, во что вступили они». И повелел ему, когда он закончит с Мединой, отправиться в Мекку для осады Ибн аз-Зубайра, и сказал ему: «Если с тобой случится что-либо, то над людьми [будет поставлен] Хусайн ибн Нумайр ас-Сакуни».
А ведь Язид [ранее] писал Абдуллаху ибн Зияду, чтобы тот отправился к Ибн аз-Зубайру и осадил его в Мекке, но тот отказался и сказал: «Клянусь Аллахом, я никогда не совмещу для этого нечестивца [оба дела] — убийство сына дочери Посланника Аллаха ﷺ и поход на Заповедный Дом». А ведь его мать Мурджана, когда он убил аль-Хусайна, сказала ему: «Горе тебе, что ты сделал? На что ты пошёл?» — и упрекала его сурово.
Рассказывают: и выступил Муслим с теми войсками, что были с ним, к Медине. Когда он приблизился к ней, жители Медины усердно взялись за осаду бану умайя и сказали им: «Клянёмся Аллахом, мы убьём вас всех до последнего, если вы не дадите нам клятвенное обещание не указывать никому из этих шамцев на нас и не сговариваться с ними против нас». Те дали им обещания об этом. Когда войско прибыло, бану умайя встретили их, и Муслим стал спрашивать у них новости, но никто не сообщал ему [ничего], и он оказался в затруднении из-за этого. Тогда к нему пришёл Абд аль-Малик ибн Марван и сказал ему: «Если ты хочешь победы, остановись к востоку от Медины, в Харре. Если они выйдут к тебе, солнце будет у них в лицо, а у вас за спиной. Призови их к покорности; если они откликнутся — хорошо, а если нет — прибегни к помощи Аллаха и сражайся с ними, ибо Аллах непременно поможет тебе против них, поскольку они противоречат имаму и вышли из-под покорности». Муслим ибн Укба поблагодарил его за это и последовал его совету — остановился к востоку от Медины, в Харре, и призывал её жителей три дня, но каждый раз они отказывались, [желая] только войны и сражения.
Когда прошли три дня, на четвёртый день, а это была среда, за две ночи до конца зуль-хиджжа шестьдесят третьего года, он сказал им: «О жители Медины, прошли три [дня], и повелитель верующих сказал мне: «Они — мой корень и мой род, и мне неприятно проливать их кровь». Он повелел мне дать вам отсрочку в три дня, и она прошла. Что же вы намерены делать — мириться или воевать?» Они сказали: «Будем воевать». Он сказал: «Не делайте этого, лучше миритесь, и обратим наше усердие и силу против этого безбожника», имея в виду Ибн аз-Зубайра. Они сказали: «О враг Аллаха, если бы ты этого хотел, мы не дали бы тебе такой возможности. Разве оставим мы вас идти и совершать нечестие в Заповедном Доме Аллаха?» Затем они приготовились к сражению.
Они устроили ров между собой и Ибн Укбой и разделили своё войско на четыре отряда, у каждого отряда был свой командир. Самым красивым из отрядов они сделали тот, в котором был Абдуллах ибн Хантзала аль-Гасиль. Затем они сразились жестоким сражением, после чего жители Медины были обращены в бегство обратно в город. Из обеих сторон было убито множество вождей и знатных людей, среди них — Абдуллах ибн Мутиа, и семеро его сыновей перед ним, Абдуллах ибн Хантзала аль-Гасиль, его брат по матери Мухаммад ибн Сабит ибн Шаммас, Мухаммад ибн Амр ибн Хазм. Мимо него проходил Марван, когда тот лежал поверженным, и сказал: «Да помилует тебя Аллах! Сколько раз я видел, как ты долго стоял и совершал поклоны у той колонны».
Затем Муслим ибн Укба — тот, которого предшественники называют «Мусриф ибн Укба», да обезобразит его Аллах, каким же дурным старцем, каким невеждой он был! — предал Медину разграблению на три дня, как повелел ему Язид, — да не воздаст ему Аллах добром, — и убил множество её знатных людей и чтецов Корана, разграбил из неё немалые богатства, и произошло зло и повсеместное бесчинство, как передают об этом многие.
Среди тех, кто был убит перед ним хладнокровно [казнён без суда], был Маакаль ибн Синан, который был прежде его другом, но услышал от него резкие слова о Язиде, за что тот и мстил ему.
Он призвал Али ибн аль-Хусайна, и тот пришёл, идя между Марваном ибн аль-Хакамом и его сыном Абд аль-Маликом, чтобы они получили для него у него охранную грамоту, не зная, что Язид уже наказал ему беречь его. Когда он сел перед ним, Марван попросил напиток — а Муслим ибн Укба привёз с собой из Шама лёд в Медину, которым охлаждали для него напитки. Когда принесли напиток, Марван выпил немного, а остальное отдал Али ибн аль-Хусайну, чтобы взять для него охранную грамоту, ибо Марван был расположен к Али ибн аль-Хусайну. Когда Муслим ибн Укба увидел, что тот взял сосуд в руку, он сказал ему: «Не пей из нашего напитка!» Затем сказал: «Ты пришёл с этими двумя лишь для того, чтобы обрести безопасность через них». Рука Али ибн аль-Хусайна затряслась, и он не мог ни поставить сосуд, ни выпить его. Тогда [Муслим] сказал ему: «Если бы не то, что повелитель верующих наказал мне беречь тебя, я отрубил бы тебе голову». Затем сказал: «Если хочешь — пей, а если хочешь — мы принесём тебе другое». Тот сказал: «Это, что в моей ладони, я и хочу», и выпил. Тогда Муслим ибн Укба сказал ему: «Встань, иди сюда, садись», и посадил его рядом с собой на ложе, и сказал ему: «Повелитель верующих наказал мне беречь тебя, а эти [люди] отвлекли меня от тебя». Затем сказал Али ибн аль-Хусайну: «Может быть, твои домашние испугались?» Тот ответил: «Да, клянусь Аллахом». Тогда он велел подать его верховое животное, его снарядили, и он отправил его на нём, пока не вернул его домой в почёте.
Затем он призвал Амра ибн Усмана ибн Аффана, который не выступал вместе с бану умайя, и сказал ему: «Если бы одержали победу жители Медины, ты сказал бы: «Я с вами», а если бы победили жители Шама, ты сказал бы: «Я сын повелителя верующих»». Затем он повелел, и его бороду выдернули перед ним, а у него была большая борода.
Аль-Мадаини сказал: Муслим ибн Укба разрешил своим воинам разграблять Медину три дня — они убивали всех, кого находили, забирали имущество и насиловали женщин, так что говорили: за эти дни зачали без мужей тысяча женщин. И Аллах знает лучше.
Аль-Мадаини передал от Абу Курры, что Хишам ибн Хассан сказал: после битвы у аль-Харры родили тысяча женщин из жителей Медины без мужей.
Многие из знатных сподвижников скрывались, среди них Джабир ибн Абдуллах. Абу Саид аль-Худри вышел и укрылся в пещере в горе, и его настиг человек из жителей Шама. Он рассказывал: «Когда я увидел его, я обнажил свой меч, он направился ко мне, а когда увидел меня, решился меня убить. Тогда я вложил свой меч в ножны и сказал: «Я хочу, чтобы ты понёс мой грех и свой грех и оказался в числе обитателей огня, ибо таково воздаяние несправедливым» (сура «аль-Маида», 29). Когда он это увидел, он сказал: «Кто ты?» Я ответил: «Я Абу Саид аль-Худри». Он спросил: «Сподвижник Посланника Аллаха ﷺ?» Я ответил: «Да». И он ушёл, оставив меня».
Аль-Мадаини рассказывал: к Муслиму привели Саида ибн аль-Мусаййаба, и он сказал ему: «Присягни». Тот ответил: «Я присягну по образу действия Абу Бакра и Умара». Тогда было приказано отрубить ему голову, но один человек засвидетельствовал, что он безумен, и его отпустили.
Аль-Мадаини передал от одного шейха из жителей Медины, что он спросил аз-Зухри: «Сколько было убитых в день аль-Харры?» Тот ответил: «Семьсот из числа знатных людей — мухаджиров, ансаров и знатных вольноотпущенников, а из тех, кого я не знаю, свободных, рабов и прочих — десять тысяч». Он сказал: «Битва произошла за три дня до конца зуль-хиджжа шестьдесят третьего года, и они разграбляли Медину три дня». Аль-Вакиди и Абу Ма‘шар сказали: «Битва аль-Харры произошла в среду, за две ночи до конца зуль-хиджжа шестьдесят третьего года».
Его слово (в эпоху Йазида ибн Муавии) — то есть во время его правления, а это шестьдесят третий год хиджры.
Сказано в «Тахзиб ат-Тахзиб»: Йазид ибн Муавия ибн Абу Суфьян Сахр ибн Харб ибн Умайя ибн Абд Шамс, Абу Халид, родился во времена правления Усмана. Отец завещал ему халифат, и ему присягнули в шестидесятом году. Отказались присягнуть Абдуллах ибн аз-Зубайр, укрывшийся в Мекке, и аль-Хусайн ибн Али, который направился в Куфу и послал своего двоюродного брата Муслима ибн Акыля ибн Абу Талиба, чтобы тот принял за него присягу там, но Убайдуллах ибн Зияд убил его. Йазид послал войска против аль-Хусайна, и тот был убит в шестьдесят первом году. Затем жители Медины восстали против Йазида и низложили его в шестьдесят третьем году. Тогда он послал против них Муслима ибн Укбу аль-Мурри и приказал ему разрешить разграбление Медины на три дня и принять от них присягу на том, что они станут слугами и рабами Йазида, а после того как он закончит с ними, направиться в Мекку для войны с Ибн аз-Зубайром. Муслим совершил там ужасные злодеяния, убил множество сподвижников, их сыновей и лучших из последователей, и довёл дело до крайней мерзости. Затем он направился в Мекку, но Аллах Всевышний забрал его до того, как он туда добрался, и он оставил во главе войска Хусайна ибн Нумайра ас-Сакуни. Они осадили Ибн аз-Зубайра и установили против Каабы катапульту, что привело к повреждению её основ и строения, а затем она была сожжена. Во время этих мерзких деяний до них внезапно дошла весть о гибели Йазида ибн Муавии, и они вернулись, и Аллах избавил верующих от сражения. Его гибель произошла в середине месяца раби аль-авваль шестьдесят четвёртого года, и он не дожил до сорока лет. Его известия подробно изложены в «Тарих Димашк» Ибн Асакира, и от него нет надёжного риваята.
Йахья ибн Абд аль-Малик ибн Абу Ганийя, один из достойных доверия, сказал: рассказал нам Науфаль ибн Абу Акраб, достойный доверия, сказал: «Я был у Умара ибн Абд аль-Азиза, и один человек упомянул Йазида ибн Муавию и сказал: «Повелитель верующих Йазид». Умар сказал: «Ты говоришь: повелитель верующих Йазид?!» И приказал высечь его двадцатью ударами плети».
От него нет риваята в сборниках, кроме как в «Марасиль Абу Дауд», как на это указал хафиз (да помилует его Аллах).
(2) См.: «Тахзиб ат-Тахзиб», 11/316.
Его слово (тогда он сказал) — то есть Абдуллах ибн Мутиъ (бросьте Абу Абд ар-Рахману) — кунья Абдуллаха ибн Умара (да будет доволен им Аллах) — (подушку) — с касрой, то есть подголовье. (Тогда он сказал) — то есть Абдуллах ибн Умар (я пришёл к тебе не для того, чтобы сидеть, я пришёл к тебе, чтобы рассказать тебе хадис, который я слышал от Посланника Аллаха ﷺ, как он его говорил. Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Кто» — условная либо относительная частица, начало предложения, (снял) — то есть удалил (руку из подчинения) — то есть из подчинения правителю, которому он присягнул. Ат-Тайби (да помилует его Аллах) сказал: его слово «из подчинения» — то есть из любого вида подчинения, будь оно малым или большим. И поскольку возложение руки является иносказанием об обете и заключении присяги — ведь принято было при заключении договора класть руку на руку — он иносказательно обозначил нарушение через снятие и удаление руки, имея в виду: кто нарушил договор и снял с себя присягу имаму, тот встретит Аллаха грешником, не имея никакого оправдания. Конец цитаты (1). (Встретит) — с касрой на «каф» — (Аллаха в День воскресения, не имея никакого оправдания) — то есть у него не будет оправдания за своё деяние, и не будет извинения, которое ему поможет. (А кто умер, не имея на своей шее присяги, тот умер смертью времён невежества (джахилии)») Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: то, что Ибн Умар (да будет доволен им Аллах) рассказал этот хадис, услышанный от Пророка ﷺ, Абдуллаху ибн Мутиъу, было сделано именно для того, чтобы показать ему, что он сам не нарушил присягу Йазиду и не снял её со своей шеи, опасаясь этой угрозы, содержащейся в данном хадисе. Конец цитаты (2).
Аль-Абби (да помилует его Аллах) сказал в своём «Шархе»: воззрение Ибн Умара заключалось в запрете восстания против имама и его низложения, если после заключения присяги ему произошло его нечестие (фиск). Поэтому он и упомянул ему этот хадис. Запрет восстания — это мнение большинства, а возможно, и мнение всех, как упоминал Ибн Муджахид. Те, кто дозволял восстание и выход, приводили в доказательство восстание аль-Хусайна, Ибн аз-Зубайра в Мекке и жителей Медины против Умайядов. Большинство же в доказательство запрета приводили явный смысл хадисов, как видно, а также то, что восстание нередко порождает смуту, убийство и нарушение неприкосновенности, как это произошло в деле аль-Харры и других подобных случаях.
Было сказано: разногласие существовало в первую эпоху, а затем сложился консенсус о запрете.
Если скажешь: разногласие касается только справедливого имама, если его нечестие проявилось после заключения за ним халифата, а что до нечестивого до заключения — то относительно него согласились, что халифат за ним не заключается, а Йазид был именно таким до того, как за ним был заключён халифат.
(2) «аль-Кашиф ан хакаик ас-сунан», 8/2564.
Я скажу: да, изначально нельзя заключать халифат за нечестивым, но если он был заключён и состоялся, то это становится подобным тому, чьё нечестие проявилось после заключения за ним халифата, и тогда восстание против него запрещается. На это указывает то, что Ибн Умар упомянул хадис в контексте осуждения и упрёка Абдуллаха ибн Мутиъа за его восстание против Йазида, а Йазид был известен этим ещё до заключения за ним халифата, как это было известно о его положении Ибн Умару и другим. Конец цитаты (1). А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище.
Два вопроса, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Абдуллаха ибн Умара (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал только автор (да помилует его Аллах), не встречаясь у других.
(Второй вопрос): о его выведении:
Его вывел автор здесь [13/4784, 4785 и 4786] (1851), а также Ахмад в своём «Мусанаде» (2/83, 111 и 154), Абу Аваана в своём «Мусанаде» (4/416), аль-Байхаки в «аль-Кубра» (8/156). А Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом до автора (да помилует его Аллах) в начале книги он сказал:
[4785] (…) — (И рассказал нам Ибн Нумайр, рассказал нам Йахья ибн Абдуллах ибн Букайр, рассказал нам Лайс от Убайдуллаха ибн Абу Джафара от Букайра ибн Абдуллаха аль-Ашаджа от Нафиа от Ибн Умара, что он пришёл к Ибн Мутиъу и передал от Пророка ﷺ подобное этому).
Передатчики этого иснада — семеро:
1 — (Ибн Нумайр) Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр — упоминался ранее, за две главы до этой.
2 - (Йахйа ибн Абдуллах ибн Букайр) аль-Кураший аль-Махзумий, их вольноотпущенник, Абу Закария аль-Мисрий, хафиз, иногда его возводят к деду; надёжен (сика) в передаче от Лейса, но относительно его слушания от Малика говорили критически; из старших [10].
Передавал от Малика, Лейса, Бакра ибн Мудара, Хаммада ибн Зейда, Абдуллаха ибн Сувайда аль-Мисрия, Абдуллаха ибн Лахиа, Мугиры ибн Абд ар-Рахмана аль-Хизамия и других.
От него передавал аль-Бухари, а Муслим и Ибн Маджа передавали от него через посредство Мухаммада ибн Абдуллаха — это аз-Зухли, а также Мухаммада ибн Абдуллаха ибн Нумайра, Мухаммада ибн Исхака ас-Сагани и других.
Абу Хатим сказал: «Его хадис записывается, но не берётся в качестве довода; он разбирался в этом деле». Ан-Насаи сказал: «Слаб», а в другом месте сказал: «Не является надёжным (сика)». Абу Дауд сказал: «Я слышал, как Йахйа ибн Маин говорил: у Абу Салиха книг больше, а Йахйа ибн Букайр память лучше его». Ас-Саджи сказал: Ибн Маин сказал: «Йахйа ибн Букайр слушал «Муватта» через предъявление (ард) Хабиба, писца Лейса, а это было наихудшим видом предъявления: он читал Малику записи людей и пропускал по две-три страницы». Йахйа сказал: «Меня спросили о нём жители Египта, и я сказал: он ничего не стоит». Ас-Саджи сказал: «Он правдив (садук), передавал от Лейса много». Ибн Ади сказал: «Он был соседом Лейса ибн Саада и он самый достоверный передатчик о нём, у него есть от Лейса то, чего нет ни у кого другого». Масляма ибн Касим сказал: «О нём говорили критически, потому что его слушание от Малика было только через предъявление Хабиба». Аль-Халили сказал: «Он был надёжен (сика), и передавал в одиночку от Малика некоторые хадисы». Аль-Бухари в своей «Малой истории» сказал: «Что передал Ибн Букайр от жителей Хиджаза в области истории, то я это отрицаю». Ибн Кани сказал: «Мисриец, надёжен (сика)». Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных» и сказал: «Умер в середине сафара 231 года». Ибн Йунус сказал: «Родился в 154 году».
От него передавали аль-Бухари, составитель [настоящего сборника] и Ибн Маджа; в этой книге у него четыре хадиса под номерами (1851), (2739), (2785) и (2942).
3 - (Лейс) ибн Саад, известный имам-египтянин, упомянут недавно.
4 - (Убайдуллах ибн Абу Джаафар) аль-Мисрий, Абу Бакр, законовед из рода Кинана, либо вольноотпущенник Умейядов; говорят, имя его отца — Ясар; надёжен (сика), законовед, подвижник [5] (2 или 4 или 5 или 136) (‘айн) упомянут ранее в «Мечетях и местах молитвы» 20/1306.
5 - (Букайр ибн Абдуллах ибн аль-Ашадж) аль-Мадани, затем аль-Мисрий, упомянут недавно также. А оставшиеся двое упомянуты ранее в этой главе.
[Примечание]: этот риваят Букайра от Нафи я не нашёл у тех, кто его приводил; следует это проверить, а Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом до автора — да помилует его Аллах — в начале книги сказано:
[4786] (...) — (Рассказал нам Амр ибн Али, рассказал нам Ибн Мехди (ح), и рассказал нам Мухаммад ибн Амр ибн Джабаля, рассказал нам Бишр ибн Умар, оба сказали: рассказал нам Хишам ибн Саад, от Зейда ибн Асляма, от его отца, от Ибн Умара, от Пророка ﷺ по смыслу хадиса Нафи от Ибн Умара).
Передатчики этого иснада — их восемь:
1 - (Амр ибн Али) ибн Бахр ибн Кунайз — с нуном и заем — с усилением, Абу Хафс аль-Фаллас ас-Сайрафи аль-Бахили аль-Басри, надёжен (сика), хафиз [10] (умер 249) упомянут ранее во «Введении» 6/38.
2 - (Мухаммад ибн Амр ибн Джабаля) — это: Мухаммад ибн Амр ибн Аббад ибн Джабаля ибн Абу Раввад аль-Атаки, Абу Джаафар аль-Басри, правдив (садук) [11] (умер 234) (Муслим, Абу Дауд) упомянут ранее в «Вере» 63/348.
3 - (Бишр ибн Умар) ибн аль-Хакам аз-Зухрани аль-Азди, Абу Мухаммад аль-Басри, надёжен (сика) [9] (умер 7 или 209) (‘айн) упомянут ранее во «Введении» 6/93.
4 - (Хишам ибн Саад) Абу Аббад, или Абу Саад аль-Мадани, правдив (садук), имеет ошибки, обвинён в шиизме, из старших [7] (умер 160) или ранее (аль-Бухари в «Сахих» с примечанием, Муслим, четверо) упомянут ранее в «Вере» 87/463.
5 - (Зейд ибн Асляма) аль-Адави, вольноотпущенник Умара, Абу Абдуллах, или Абу Усама аль-Мадани, надёжен (сика), законовед, передаёт иногда без непрерывной связи (ирсаль) [3] (умер 136) (‘айн) упомянут ранее в «Вере» 36/250.
6 - (Его отец) Асляма аль-Адави, вольноотпущенник Умара ибн аль-Хаттаба аль-Мадани, надёжен (сика), из поколения, застигшего и джахилию, и ислам [2] (умер 80) или, как говорят, после шестидесятого года, в возрасте 114 лет (‘айн) упомянут ранее в «Дарах» 1/4156.
А оставшиеся двое упомянуты в этой главе, и «Ибн Мехди» — это: Абд ар-Рахман.
Его слово («оба сказали») — двойственное местоимение относится к Ибн Мехди и Бишру ибн Умару.
[Примечание]: этот риваят Зейда ибн Асляма от его отца от Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах) привёл Абу Аваня — да помилует его Аллах — в своём «Мусаде», сказав: