…понять смысл, а некоторые — по аналогии с этим. И Аллах знает лучше. Конец цитаты.
Хадис приведён в обоих сборниках (аль-Бухари и Муслима), и разбор его был полностью дан в предыдущем хадисе, хвала и милость Аллаху.
«Я хочу лишь исправить дело, насколько это в моих силах. И успех мой лишь от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(11) — (Глава о невольном взгляде)
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да будет милостив к нему Аллах), приведённому в начале книги, сказано:
[5632] (2159) — («Рассказал мне Кутайба ибн Са‘ид: рассказал нам Язид ибн Зурай‘ (х); и рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба: рассказал нам Исма‘ил ибн Улайя — оба от Юнуса (х); и рассказал мне Зухайр ибн Харб: рассказал нам Хушайм: сообщил нам Юнус, от Амра ибн Са‘ида, от Абу Зур‘а, от Джарира ибн Абдуллаха, который сказал: «Я спросил Посланника Аллаха ﷺ о невольном взгляде, и он повелел мне отвести свой взор»).
Передатчики этих иснадов: десять человек:
1 — (Язид ибн Зурай‘) аль-Айши аль-Басри, о нём говорилось ранее.
2 — (Исма‘ил ибн Улайя) о нём также говорилось ранее.
3 — (Хушайм) ибн Башир аль-Васити, о нём также говорилось ранее.
4 — (Юнус) ибн Убайд ибн Динар аль-Абди, Абу Убайд аль-Басри, надёжный (сика), твёрдый, добродетельный, благочестивый передатчик [5] (умер в 139 г.), (передатчик всех шести сборников), о нём говорилось во «Введении», 6/73.
5 — (Амр ибн Са‘ид) аль-Курайши, или ат-Такафи, их вольноотпущенник, Абу Са‘ид аль-Басри, надёжный [5] (передатчик Бухари в «Адаб аль-муфрад», Муслима и четырёх), о нём говорилось в главе «Пятница», 15/2008.
6 — (Абу Зур‘а) ибн Амр ибн Джарир аль-Баджали аль-Куфи, чьё имя Харим, или Амр, или Абдуллах, или иное, надёжный [3] (передатчик всех шести сборников), о нём говорилось в главе «Вера», 1/106.
(2) В одной из версий: «о взгляде внезапном».
7 — (Джарир ибн Абдуллах) ибн Джабир аль-Баджали, известный сподвижник, умер (да будет доволен им Аллах) (в 51 г.) или после этого (передатчик всех шести сборников), о нём говорилось в главе «Вера», 25/207.
Остальные упомянуты в предыдущей главе.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
Он относится к числу «шестизвенных» иснадов автора (да будет милостив к нему Аллах), и в нём — трое последователей (табиинов), передававших один от другого: Юнус, Амр и Абу Зур‘а, причём передача первых двух друг от друга относится к передаче между современниками (равными по поколению).
Разбор хадиса:
(«От Абу Зур‘а») ибн Амра, («от») его деда («Джарира ибн Абдуллаха») аль-Баджали (да будет доволен им Аллах), который («сказал: «Я спросил Посланника Аллаха ﷺ о невольном взгляде»»); то есть о его правовом положении. Слово «аль-фуджа’а» — с даммой над «фа», фатхой над «джим» и долгим «а» (мадд); также говорят с фатхой над «фа», сукуном над «джим» и без удлинения — это два языковых варианта, означающие «внезапность». Смысл «невольного взгляда»: когда взор человека без намерения падает на посторонюю женщину — в этом первом случае на нём нет греха, но он обязан немедленно отвести свой взор. Так сказал ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах).
Аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах) сказал: «аль-фуджа’а» — с даммой над «фа», мадд и хамзой — отглагольное имя от «фаджа’ани ль-амру юфджи’уни фуджа’атан» — «случилось со мной внезапно, без намерения». Отсюда — Катари ибн аль-Фуджа’а, имя одного мужчины. Также говорят «фаджа’ани юфаджи’уни муфаджа’атан» и «фуджа’». Конец цитаты.
Аль-Файюми (да будет милостив к нему Аллах) сказал: «фаджи’ту-р-раджуля афджа’ух», с хамзой, из образца «та‘иба»; в одном из вариантов — с двумя фатхами: «пришёл к нему внезапно»; отглагольное имя — «аль-фуджа’а» с даммой и мадд; в другом варианте — по образцу «тамра». «Фаджи’аху-ль-амру» — из образца «та‘иба» и «нафа‘а» также; «фаджа’аху муфаджа’атан» — то есть «застиг его врасплох». Конец цитаты.
Сказал Джарир (да будет доволен им Аллах): («он повелел мне») — то есть Пророк ﷺ — («отвести»), с кясрой над «ра», из образца «дараба»; то есть «вернуть» («свой взор») в другую сторону, отличную от запретной стороны. Аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах) сказал: он повелел ему отвести взор от продолжения смотрения на то, на что упал его взгляд в первый раз;
(2) «Аль-Муфхим», 5/482.
(3) «Аль-Мисбах аль-мунир», 2/463.
и он не коснулся упоминания первого взгляда, потому что он не подпадает под обращение обязывающего установления (хитаб ат-таклиф), поскольку его случайное происхождение не может быть намеренным, а значит, оно не является приобретённым (действием человека), и, следовательно, за него не возлагается обязанность. Поэтому он оставил без внимания то, что не входит в обязанность, и запретил то, что входит в обязанность, — ведь продолжение смотрения приобретается человеком по его воле: он может найти привлекательным то, что совпало с его взором, и продолжить смотреть, и тогда наступает то, что запрещено — взгляд на то, что не дозволено. Поэтому Пророк ﷺ сказал Али ибн Абу Талибу (да будет доволен им Аллах): «Не следуй за одним взглядом другим, ибо тебе принадлежит первый взгляд, а не второй» (1). Конец цитаты (2).
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): хадис Джарира ибн Абдуллаха (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что приводит только автор (да будет милостив к нему Аллах) (то есть без параллели у аль-Бухари).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (автор) здесь [11/5632 и 5633] (2159); (Абу Дауд) в «Никах» (2148); (ат-Тирмизи) в «Истиэзан» (2776); (ан-Насаи) в «Кубра» (9233); (ат-Тайалиси) в своём «Мусанаде» (672); (Ибн Абу Шайба) в своём «Мусаннафе» (4/6); (Ахмад) в своём «Мусанаде» (4/358 и 361); (ад-Дарими) в своих «Сунан» (2/278); (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (5571); (ат-Табарани) в «аль-Кабир» (2404); (ат-Тахави) в «Мушкиль аль-асар» (2/352-353) и в «Шарх ма‘ани ль-асар» (3/15); (Абу Ауана) в своём «Мусанаде» (4/444); (аль-Хаким) в «аль-Мустадрак» (2/396); (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (7/89-90), в «аль-Адаб» (887) и в «Шу‘аб аль-иман» (4/364). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Второй вопрос, повторно указанный) [в оригинале ошибочно повторена нумерация]: о его пользах:
1 — (в их числе): разъяснение запрета намеренного взгляда на посторонюю женщину. Ибн Хиббан (да будет милостив к нему Аллах) сказал: повеление отвести взор — это категорическое повеление относительно того, что не дозволено, и оно сопряжено с запретом на противоположное — то есть на взгляд на запретное. Конец цитаты (3).
(2) «Аль-Муфхим», 5/482-483.
(3) «Аль-Ихсан фи такриб сахих Ибн Хиббан», 12/384.
И сказал аль-Мунави (да будет милостив к нему Аллах): Избранного ﷺ спросили о невольном взгляде, и он повелел спросившему отвести свой взор, наставив его на то, что приносит ему пользу и отводит от него вред. И он сказал своему двоюродному брату Али (да будет доволен им Аллах), предостерегая от того, что вводит в искушение и порождает сожаление: «Не следуй за одним взглядом другим». Разве ты не слышал слова разумных людей: тот, кто дал волю своему взору, утомил свою душу; у кого много взглядов украдкой, у того долгие сожаления и потерянное время; взгляд глаз на глаза — вот что открывает путь погибели к сердцу? Конец цитаты (2).
2 — (в их числе): обязательность отведения взора, если он невольно упал на посторонюю женщину; если он отведён немедленно, то греха нет, а если смотрение продолжается — есть грех; на это указывает данный хадис, ибо Пророк ﷺ повелел ему отвести свой взор, в сочетании со словами Всевышнего: «Скажи верующим мужчинам, чтобы они опускали свои взоры» (3).
3 — (в их числе): то, что сказал кади Ийяд: учёные сказали: в этом хадисе — доказательство того, что женщине не обязательно закрывать своё лицо в пути, и это лишь желательная (сунна мустахабба) для неё практика, но мужчинам обязательно опускать взор от неё во всех случаях, кроме как по правомерной, законной причине — таковы случаи свидетельства, лечения, намерения сватовства, покупки невольницы, торговых сделок купли-продажи и подобного этому. И дозволяется во всём этом лишь в меру необходимости, не более того. И Аллах знает лучше. Конец цитаты (4).
4 — (в их числе): то, что сказал Ибн Абд аль-Барр (да будет милостив к нему Аллах) после упоминания преданий, приведённых в этой главе, — суть чего такова: эти преданья и подобные им по смыслу указывают на то, что слова Пророка ﷺ, сказанные Фатиме бинт Кайс относительно Ибн Умм Мактума: «Ты можешь снимать свою одежду [при нём], он тебя не увидит», — имели целью разъяснить, что взгляд мужчины на женщину, его пристальное разглядывание её и повторение взора на неё — недопустимы, из-за того, что в этом заключён повод к искушению.
А в хадисе от Мухаммада ибн Амра, от Абу Салямы, от Фатимы (да будет доволен ею Аллах) [сообщается], что Пророк ﷺ сказал ей: переселись в дом Ибн Умм Мактума, ведь он — человек, потерявший зрение, и если ты снимешь что-то из своей одежды, он ничего не увидит.
(٢) «Фейд аль-Кадир» 4/398.
(٣) «Шарх ан-Навави» 14/139.
(٤) «Икмаль аль-муалим» 7/37.
В этом хадисе содержится доказательство допустимости того, чтобы женщина смотрела на слепого мужчину и находилась с ним, даже если он не является для неё махрамом, в одном доме и одном помещении. И в этом есть то, что отвергает хадис Нубхана — вольноотпущенника Умм Салямы — от Умм Салямы (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: «Я и Меймуна сидели у Посланника Аллаха ﷺ, когда Ибн Умм Мактум, слепой, попросил разрешения войти к нему. Он сказал: «Скройтесь от него». Мы сказали: «О Посланник Аллаха, разве он не слеп и не видит нас?» Он сказал: «Разве вы обе слепы?»».
В этом хадисе содержится запрет им обеим смотреть на Ибн Умм Мактума, а в хадисе Фатимы — дозволение ей смотреть на него. И хадису Нубхана этому находит подтверждение внешний смысл слов Всевышнего Аллаха: «И скажи верующим женщинам, чтобы они опускали свои взоры» (сура «Свет», 31), подобно тому, как Он сказал: «Скажи верующим мужчинам, чтобы они опускали свои взоры» (сура «Свет», 30). И этому подтверждением с точки зрения ревности является то, что её взгляд на него подобен его взгляду на неё. Некоторые из бедуинов говорили: «Пусть на мою подопечную посмотрят десять мужчин — это лучше, чем чтобы она посмотрела на одного мужчину».
А тот, кто придерживается хадиса Фатимы, аргументировал это достоверностью его иснада и тем, что никто из знатоков хадисной науки не подвергал его критике. Он сказал: «Нубхан, вольноотпущенник Умм Салямы, не относится к тем, чьи хадисы принимаются в качестве доказательства», и утверждал, что он передал лишь два неприемлемых хадиса: один — этот, а другой — от Умм Салямы от Пророка ﷺ о мукатабе (рабе, выкупающем себя): «Если у него есть то, чем он может выплатить свой выкуп, то его госпожа должна скрыться от него». Конец слов Ибн Абд аль-Барра (да помилует его Аллах) (١).
Сказал составитель, да простит его Аллах: упомянутый хадис вольноотпущенника Умм Салямы (да будет доволен ею Аллах) слабый, поэтому он не противоречит упомянутому хадису Фатимы бинт Кайс, относительно которого есть согласие [учёных о его достоверности]. А даже если предположить его достоверность, то матери верующих не подобны прочим женщинам — в отношении них проявляется строгость там, где она проявляется в отношении других. И Аллах Всевышний знает лучше.
И по непрерывной цепи передачи до автора (да помилует его Аллах) в начале книги сказано:
[5633] (…) — (И передал нам Исхак ибн Ибрахим, сообщил нам Абд аль-Аля, а Исхак сказал: сообщил нам Вакиа, передал нам Суфьян, оба от Юнуса, с этим же иснадом подобное этому).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — (Абд аль-Аля) ибн Абд аль-Аля ас-Сами, Абу Мухаммад аль-Басри, надёжный [8] (умер в 189 г.) (входит во все шесть сборников), был упомянут ранее в главе «Омовение» 5/557.
2 — (Суфьян) ибн Саид ас-Саури, был упомянут недавно.
Остальные упомянуты в этой главе и в предыдущей. «Исхак» — это Ибн Рахавайх.
[Замечание]: риваят Суфьяна ас-Саури от Юнуса привёл Ханнад ибн ас-Сарий в «аз-Зухд», сказав:
(1417) — передал нам Вакиа от Суфьяна от Юнуса ибн Убайда от Амра ибн Саида от Абу Зурьи ибн Амра ибн Джарира от его деда, сказавшего: «Я спросил Посланника Аллаха ﷺ о неожиданном взгляде, и он сказал: «Отведи свой взор»». Конец (١).
А что касается риваята Абд аль-Аля от Юнуса ибн Убайда, то я не нашёл того, кто бы его привёл, — пусть это будет рассмотрено, и Аллах Всевышний знает лучше.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах. И успех мой лишь от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
39 — (Книга приветствия)
Вопрос, относящийся к этому заголовку:
(Знай): что «ас-салям» — с фатхой над буквой «син» без диакритики и с облегчением буквы «лям», по образцу слова «аль-калям» — является именем от глагола «саллама — юсаллиму — таслиман», и это одно из имён Аллаха Всевышнего. Имам аль-Бухари (да помилует его Аллах) сказал в своём «Сахихе»: «Глава: ас-Салям — имя из имён Аллаха Всевышнего», затем привёл хадис Ибн Масуда (да будет доволен им Аллах) о ташаххуде, где содержатся его слова: «Поистине, Аллах — Он ас-Салям». Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: этот заголовок представляет собой формулировку части одного возведённого к Пророку хадиса, имеющего пути передачи, ни один из которых не соответствует условиям аль-Бухари в «Сахихе», поэтому он использовал его в заголовке, а привёл то, что передаёт его смысл в соответствии с его условиями, а именно хадис о ташаххуде, поскольку в нём есть слова: «Поистине, Аллах — Он ас-Салям». Также это установлено в Коране среди имён Аллаха: «ас-Салям, аль-Мумин, аль-Мухаймин» (сура «Собрание», 23). Смысл «ас-Салям»: свободный от недостатков; либо, как сказано, — дарующий безопасность своим рабам; либо, как сказано, — приветствующий Своих приближённых миром. Что касается формулировки заголовка, то её вывел аль-Бухари в «аль-Адаб аль-муфрад» через хадис Анаса (да будет доволен им Аллах) с хорошим иснадом от Абдуллы ибн Масуда (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Поистине, ас-Салям — имя из имён Аллаха, которое Аллах поместил на земле, так распространяйте его между собой. Поистине, если человек приветствует людей миром, и они отвечают ему, то у него перед ними есть превосходство в степени, поскольку он напомнил им о мире (салям); а если они не отвечают ему, то ему отвечает Тот, Кто лучше их и чище» (١).
Это также вывели аль-Баззар и ат-Табарани через хадис Ибн Масуда, как в форме мавкуф, так и в форме марфу, причём путь мавкуф сильнее. А аль-Байхаки в «аш-Шуаб» вывел через хадис Абу Хурайры в форме марфу со слабым иснадом, причём их формулировки одинаковы. Аль-Байхаки в «аш-Шуаб» также вывел от Ибн Аббаса в форме мавкуф: «Ас-Салям — имя Аллаха, и это приветствие жителей Рая», и этому находит подтверждение хадис аль-Мухаджира ибн Кунфуза о том, что он поприветствовал Пророка ﷺ миром, но тот не ответил ему, пока не совершил омовение, и сказал: «Я не желал упоминать Аллаха иначе как в состоянии чистоты». Этот хадис вывели Абу Дауд и ан-Насаи, и признали его достоверным Ибн Хузайма и другие.
Возможно, что он имел в виду то, что содержится в ответе на приветствие миром явное упоминание имени Аллаха в словах: «и милость Аллаха».
Мнения разошлись о значении «ас-Салям». Ияд передал, что его смысл — имя Аллаха, то есть охрана Аллаха над тобой и Его защита, подобно тому, как говорится: «Аллах с тобой» и «сопровождает тебя». Также говорят, что его смысл — что Аллах наблюдает за тобой в том, что ты делаешь. Также говорят, что его смысл в том, что имя Аллаха упоминается над делами в ожидании собрания в них благих смыслов и устранения от них проявлений порчи. Также говорят, что его смысл — безопасность (салама), как сказал Всевышний: «то мир тебе от соратников правой стороны» (сура «Неизбежное», 91), и как сказал поэт [размером «ваафир»]:
«Приветствует миром Умм Амр, а разве есть у меня после моего народа какой-либо мир?»
Таким образом, приветствующий даёт знать тому, кого он приветствует, что он находится в безопасности от него, и что ему нечего от него бояться. А Ибн Дакык аль-Ид в «Шарх аль-Ильмам» сказал: «Ас-Салям» употребляется в нескольких значениях: среди них — безопасность, среди них — приветствие, среди них — то, что это одно из имён Аллаха. Он сказал: иногда оно приходит в чистом смысле приветствия, иногда — в чистом смысле безопасности, а иногда — колеблясь между двумя смыслами, как в словах Всевышнего: «И не говорите тому, кто предложил вам мир (ас-салям): «ты не являешься верующим»» (сура «Женщины», 94), где возможны оба значения — приветствие и безопасность, — и в словах Всевышнего: «И для них там то, что они пожелают. Мир — слово от Господа Милостивого» (сура «Йа Син», 57-58).
Затем аль-Бухари (да помилует его Аллах) привёл под упомянутым заголовком слова Всевышнего: «А когда вас приветствуют, то отвечайте лучшим приветствием или же таким же» (сура «Женщины», 86). В «аль-Фатх» сказано: связь упоминания этого аята с данным заголовком заключается в указании на то, что общее повеление приветствовать ограничено формулировкой «ас-Салям», как на это указывают хадисы, упомянутые в первой главе, и на этом согласны учёные, за исключением того, что передал Ибн ат-Тин от Ибн Хувайз Мандада от Малика, что под приветствием в аяте подразумевается подарок. Однако аль-Куртуби передал от Ибн Хувайза Мандада, что он упомянул это как предположение и утверждал, что это мнение ханафитов, поскольку они аргументировали это тем, что приветствие миром невозможно вернуть тем же самым, в отличие от подарка: тому, кому дарят подарок, если он может подарить лучшее — делает это, а если нет — возвращает тот же самый подарок.