- أَحْفَوْهُ
- حَفَا (хафа) — в одном из хадисов рассказывается, что старуха пришла к нему и он спросил её, и она ответила «ахфа», что означает, что она была с нами во времена Хадиджи. Крам аль-ахд (щедрость в обещаниях) — часть веры. Говорят: «Ахфа фулан би сахибихи» — значит, он проявил к нему особую заботу и внимание, «хафиа» — значит проявил усердие в доброте и расспросах о состоянии человека. В хадисе Анаса говорится: «Они спрашивали Пророка — да благословит его Аллах и приветствует — пока не довели его до состояния ахфа», то есть досконально расспрашивали. В хадисе Умара говорится: «Он спустил Уайса аль-Карани и ахфа его и почтил», то есть проявил заботу и уважение. В хадисе Али говорится: «Ашъатх поздоровался с ним, а он ответил без ахфа», то есть без преувеличения в ответе и вопросах. В хадисе о сиуаке сказано: «Я пользовался сиуаком, пока почти не ахфа (не очистил) свой рот», то есть тщательно очищал зубы с помощью сиуака. Также есть хадис, где говорится: «Приказываю тщательно подстригать усы», то есть проявлять усердие в их подстригании. В другом хадисе говорится: «Аллах сказал Адаму: 'Изгони из твоих потомков долю ада'. Он спросил: 'Сколько?' Он ответил: 'Из каждой сотни — девяносто девять'. Тогда сказали: 'О Посланник Аллаха, тогда мы ахфина (будем выкорчёвывать) волосы, что же останется?'», то есть мы будем полностью искоренены. Всё, что искоренено, считается ахфа. В хадисе о победе говорится: «Ты пожнёшь их жатвой, и он ахфа рукой», то есть наклонил её, описывая жатву и преувеличение в убийстве. В хадисе Халифы говорится: «Я написал Ибн Аббасу, чтобы он писал мне и ахфа (сдерживал) от меня», то есть удерживал от того, что я не могу вынести. Ахфа может означать преувеличение в доброте и советах. В хадисе говорится: «Мужчина чихнул перед Пророком — да благословит его Аллах и приветствует — более трёх раз, и он сказал ему: 'Ты ахфта', то есть помешал нам насмехаться над тобой после трёх раз, потому что насмехаются только после первого и второго. Ахфу — это запрет, и говорят с буквой قاف, что значит ужесточил дело, чтобы лишить нас возможности насмехаться. В другом хадисе: «Мужчина поздоровался с одним из предков, сказав: 'Мир вам и милость и благословения Аллаха', и тот ответил: 'Вижу, что ты ахфта нам награду', то есть лишил нас награды за приветствие, поскольку ты полностью удовлетворил нас ответом. В хадисе об обуви говорится: «Чтобы ходить босиком или в обуви», то есть идти босиком или в обуви, потому что ходить в одной обуви трудно, а ходить босиком — это мера предосторожности от вреда. Также упоминается: «Когда разрешается есть падаль? Пока вы не ахфа (не выкорчевали) её, то есть не удалили её полностью». Абу Саид аль-Дарир сказал, что правильное — «ما لم تحتفوا» без хамзы, от глагола ахфа — выкорчевывать волосы. Кто говорит «تحتفوا» с хамзой, это от слова حفأ — холод, что неверно, так как это не из пословиц. Абу Убайд сказал, что это из حفأ, сокращённое, и это корень белого влажного барди, который можно есть, то есть пока вы не выкорчевали это, не ешьте. Также передаётся с буквой خاء: «ما لم تحتفوا» с удвоенной фа — значит, когда вы берёте что-то полностью, как женщина, которая обрезает волосы на лице. В хадисе о беге упоминается «الحفياء» — место в Медине на расстоянии шести миль, где был бой с врагами. Некоторые произносят это слово с йой вместо фа.
- أَرَمُّوا
- رَمَمَ (рамама) — глагол, встречающийся в хадисах, значение которого вызывает разночтения у учёных. В одном из хадисов человек спрашивает пророка: «О посланник Аллаха, как наша молитва может быть представлена тебе, если ты уже رَمَمَ?» Передатчики хадиса передают это слово именно так, но его точное значение неясно. Правильной формой, вероятно, является أَرَمَّتْ (араммат), где та (ت) указывает на женский род, относящийся к костям (العظام). Либо это может быть رَمِمْتَ (рамимта) — «ты стал رَمِيمًا», то есть пришёл в упадок, изношенным. Другие учёные считают, что это слово образовано по образцу ضَرَبْتَ (дарабта) — «ты ударил». Корень слова أَرْمَمْتَ (армамта) означает «ты износился», при этом одна из мим (م) была опущена, как в слове أَحَسْتَ (ахаста). Есть мнение, что слово произносится как أَرْمَتَّ (арматта) с удвоенной та, где одна мим слилась с та, но это неверно, так как мим не сливается с та. Также допускается чтение أُرِمْتَ (уримта) по образцу أُمِرْتَ (умирта), исходя из того, что أَرِمَتِ الإبل (аримат аль-ибль) означает, когда верблюды едят траву и вырывают её с корнем. Корень этого слова связан с رَمَّ (рамма) — «умирать», «изнашиваться». Рِمَّة (римма) — это изношенная кость. Прошедшее время глагола أَرَمَّ (арамма) для первого и второго лица — أَرْمَمْتُ (армамту) и أَرْمَمْتَ (армамта) с явным удвоением. Удвоение возникает, когда та говорящего или обращаемого подвижна, а предыдущий звук — согласный без огласовки. Если же предыдущий звук — вторая мим, и она без огласовки, возникает столкновение двух согласных, и первая мим оглушается, чтобы избежать двух подряд согласных. В хадисе, где встречается это слово с идгамом (слиянием), удвоение не проявляется, поэтому учёные предположили, что та должна быть усилена, чтобы предыдущий звук стал без огласовки, либо отказаться от правила удвоения перед та говорящего и обращаемого. Если передача хадиса верна и не искажена, то это может быть особенностью языка некоторых арабских племён, например, племени Бакр ибн Ваиль, которые произносят слова с удвоением согласных иначе, например رَدَّتُ (раддату) вместо رَدَدْتُ (раддату). В хадисе об очищении (الاستنجاء) запрещается очищаться с помощью экскрементов и رِمَّة (риммы). Рِمَّة и الرَّمِيم (ар-рамим) — это изношенные кости. Запрет связан с тем, что они могут быть мёртвыми и нечистыми, либо потому, что кость не подходит для очищения из-за своей шероховатости. В хадисе о 'Умаре говорится о ثُمَّامًا (туммам) и رُمَامًا (румам) — румам с даммой — это усиление رَمِيم (рамим), означающее мелкие осколки растений. Также есть хадис, где слово أَرَمَّ (арамма) употребляется в значении «замолчать», когда люди не отвечают на вопрос. Говорят: أَرَمَّ — он молчал. Также передаётся как أَزَمَّ (азамма) с заменой звуков, означая воздержание от еды и речи. В хадисе Али говорится, что «причины мира — رِمَامٌ» — то есть изношенные, ветхие вещи. Римма — это также изношенный кусок верёвки. В другом хадисе говорится, что если к обвиняемому не приводят четырёх свидетелей, то его передают с помощью رُمَّتِهِ (руммати) — куска верёвки, которым его связывают, чтобы он не сбежал. В хадисах упоминается также رُمّ (румм) — колодец в Мекке, выкопанный Муррой ибн Каабом. В хадисе Нуман ибн Мукаррин говорится о رمّ (рамм) — исправлении и сборе разрозненного оружия. В хадисе говорится, что молоко коров съедает все деревья — تَرُمُّ (тарумму) — то есть поедает. В хадисе Зияд ибн Худейр говорится о رِمّ (римм) — группе кочевников, возможно, иностранного происхождения, или о земле. В хадисе матери Абд аль-Мутталиба говорится о ثُمّ (тумм) — ткани дома, и رُمّ (румм) — ремонт дома, то есть забота о доме с рождения пророка до его взросления. Этот хадис передавался с разными вариантами чтения, но правильным считается тот, который передали передатчики.
- الْخَيْرِ
- خَيَرَ (хаяра) — в хадисе говорится, что Посланник Аллаха учил нас просить у Аллаха выбора в любом деле, где الخير (хайр) — противоположность الشر (шарр). Говорят: «خِرْتَ يا رجل فأنت خائر وخير» — ты выбрал, и ты тот, кто выбирает. «خَارَ اللَّهُ لَكَ» — Аллах дал тебе то, что лучше для тебя. «الخيرة» с сукуном на я — существительное от этого корня. С открытым я — это имя от выражения «اختار الله» — Аллах выбрал. Мухаммад — лучший из творений Аллаха. Говорят с открытым и закрытым я. «الاستخارة» — просьба о выборе лучшего в деле, это форма استف‘аль. Говорят: «استخرِ الله يخر لك» — проси у Аллаха, чтобы Он выбрал для тебя. В молитве есть дуа: «اللهم خر لي» — то есть выбери для меня лучшее из двух вариантов. В хадисе говорится: «خير الناس خيرهم لنفسه» — лучший человек тот, кто добр к себе, то есть если он добр к людям, они отвечают ему тем же. В другом хадисе: «خيركم خيركم لأهله» — лучший из вас тот, кто добр к своей семье, что указывает на важность родственных связей и призыв к ним. В хадисе описывается видение рая и ада, где не видно различия между добром и злом, что побуждает стремиться к раю и избегать ада. В хадисах говорится: «أعطه جملًا خيارًا رباعيًا» — дайте ему верблюда, выбранного и хорошего. Говорят: «جمل خيار» и «ناقة خيار» — выбранный верблюд и кобыла. В хадисах говорится: «تخيروا لنطفكم» — выбирайте лучшее для своих потомков, то есть ищите лучших и чистых жен, далеких от порока и разврата. В хадисе Абу Зарра говорится, что его брат Унайс отказался от одного жениха и выбрал другого, то есть предпочел и победил. Глаголы «نافرته» и «خايرته» означают соперничать и выбирать. В хадисах говорится, что «خَيَّرَ» — дал выбор из трех, то есть позволил выбрать один из них, с открытым ха. В хадисе Бариры говорится, что ей дали выбор мужа с даммой. Выражение «خير بين دور الأنصار» означает предпочесть одни дома другим. В хадисах упоминается право выбора при купле-продаже, пока не истек срок выбора, который бывает трех видов: выбор собрания, выбор условия и выбор недостатка. Выбор собрания — по умолчанию, если не оговорено иное. Выбор условия — не более трех дней по мнению шафиитов, начиная с момента сделки или разрыва. Выбор недостатка — если обнаруживается дефект в товаре, который требует возврата или обязательства продавца.
- الْقَوْمُ
- قَوَمَ (кавама) — глагол, означающий стоять, поддерживать, быть опорой. В хадисе о просьбе говорится: «أو لذي فقر مدقع حتى يصيب قوامًا من عيش» — «или для того, кто в крайней нужде, пока не получит достаточную поддержку для жизни», то есть то, что обеспечивает его насущные потребности. Слово قِوَام (кивам) — это опора, основа чего-либо. Например, говорят: «فلان قوام أهل بيته» — «этот человек — опора своей семьи», или «قوام الأمر» — «власть, господство». В другом хадисе сказано: «إن نساني الشيطان شيئًا من صلاتي فليسبح القوم وليصفق النساء» — «если шайтан заставит меня забыть часть молитвы, пусть мужчины произносят тасбих, а женщины хлопают в ладоши», где القوم (аль-кавм) — изначально от مصدر قَامَ (источник глагола), первоначально относилось к мужчинам, поэтому противопоставлено женщинам, так как мужчины считаются опекунами женщин в делах, которые женщины не могут выполнять. В хадисе также говорится, что тот, кто сидит с кем-то или терпеливо противостоит ему в нужде, «قَاوَمَهُ» — значит проявляет терпение и стойкость. В другом хадисе приводится просьба: «يا رسول الله، لو قوّمت لنا» — «О Посланник Аллаха, если бы ты установил для нас цену», на что ответ был: «الله هو المقوّم» — «Аллах — тот, кто устанавливает цену», то есть определяет ценность вещей. В хадисе Ибн Аббаса объясняется, что слово استقمْت (истакамта) в языке жителей Мекки означает «установил цену», и если человек продаёт товар по установленной цене, это допустимо, а если в рассрочку — нет. В хадисах также описывается явление, когда солнце достигает зенита (قائم الظّهيرة) — тень становится минимальной и кажется, что она стоит на месте, хотя на самом деле движется очень медленно. В хадисе Хакима ибн Хизама говорится о клятве оставаться стойким в вере: «لا أخّر إلا قائمًا» — «не умру, кроме как стоя (твердо)», то есть оставаясь на пути ислама. В хадисах слово قائم часто означает стойкость, постоянство и непреклонность в религиозных делах. В одном из хадисов говорится: «العلم ثلاثة: آية محكمة، أو سنة قائمة، أو فريضة عادلة» — «знание три: ясный аят, или устойчивая сунна, или справедливый фард», где قائمة (кайима) означает постоянный, непрерывный. В других хадисах говорится о стойкости и постоянстве в делах, например: «لو لم تكله قام لكم» — «если бы ты не оставил его, он бы стоял за вас», то есть оставался бы постоянным и надёжным. В хадисах также упоминается, что завершение молитвы (قيام الصلاة) означает либо начало её, либо присутствие молящихся. В хадисе Умара говорится о «العين القائمة» — «стоячем глазе», то есть глазе, который остаётся здоровым и видящим, несмотря на повреждения. В хадисе Абу Дарда говорится: «رب قائم مشكور له، ونائم مغفور له» — «многие бодрствующие получают благодарность, а спящие — прощение», то есть тот, кто молится ночью, получает награду, а тот, кто спит, прощение за него. В хадисах также описывается, что слово قائم может означать выравнивание ряда в молитве, то есть завершение и совершенство её.