Сахих Муслим

Хадис № 2396

حَدَّثَنَا مَنْصُورُ بْنُ أَبِي مُزَاحِمٍ. حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ (يَعْنِي ابْنَ سَعْدٍ). ح وحَدَّثَنَا حَسَنٌ الْحُلْوَانِيُّ وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ (قَالَ عَبْدٌ: أَخْبَرَنِي. وقَالَ حسن: حدثنا) يعقوب - وهو ابن إبراهيم ابن سعد - حدثنا أبي عن صالح، عن ابن شِهَابٍ. أَخْبَرَنِي عَبْدُ الْحَمِيدِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ زَيْدٍ؛ أَنَّ مُحَمَّدَ بْنَ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ أَخْبَرَهُ؛ أَنَّ أَبَاهُ سَعْدًا قَالَ: اسْتَأْذَنَ عُمَرُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ. وَعِنْدَهُ نِسَاءٌ مِنْ قُرَيْشٍ يُكَلِّمْنَهُ وَيَسْتَكْثِرْنَهُ. عَالِيَةً أَصْوَاتُهُنَّ. فَلَمَّا اسْتَأْذَنَ عُمَرُ قُمْنَ يَبْتَدِرْنَ الْحِجَابَ. فَأَذِنَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ. وَرَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَضْحَكُ. فَقَالَ عُمَرُ: أَضْحَكَ اللَّهُ سِنَّكَ. يَا رَسُولَ اللَّهِ! فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ «عَجِبْتُ مِنْ هَؤُلَاءِ اللَّاتِي كُنَّ عِنْدِي. فَلَمَّا سَمِعْنَ صَوْتَكَ ابْتَدَرْنَ الْحِجَابَ» قَالَ عُمَرُ: فَأَنْتَ، يَا رَسُولَ اللَّهِ! أَحَقُّ أَنْ يَهَبْنَ. ثُمَّ قَالَ عُمَرُ: أَيْ عَدُوَّاتِ أَنْفُسِهِنَّ! أَتَهَبْنَنِي وَلَا تَهَبْنَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ؟ قُلْنَ: نَعَمْ. أَنْتَ أَغْلَظُ وَأَفَظُّ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ. قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ «وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ! مَا لَقِيَكَ الشَّيْطَانُ قَطُّ سَالِكًا فَجًّا إِلَّا سَلَكَ فَجًّا غير فجك».

Муслим:привёл в своём «Сахихе»أورده في صحيحهصحيح مسلم ج7 ص114

Нам передал Мансур ибн Абу Музахим. Нам передал Ибрахим (то есть ибн Са‘д). Также нам передали Хасан аль-Хульвани и Абд ибн Хумайд — Абд сказал: «мне сообщил», а Хасан сказал: «нам передал» — Йа‘куб, а это ибн Ибрахим ибн Са‘д, нам передал мой отец от Салиха, от Ибн Шихаба. Мне сообщил Абд аль-Хамид ибн Абд ар-Рахман ибн Зайд, что Мухаммад ибн Са‘д ибн Абу Ваккас сообщил ему, что его отец Са‘д сказал: Умар попросил разрешения войти к Посланнику Аллаха ﷺ, а у него были женщины из курайшитов, которые разговаривали с ним и требовали от него многого, возвышая свои голоса. Когда Умар попросил разрешения, они поспешили встать за завесу. Посланник Аллаха ﷺ разрешил ему войти, при этом Посланник Аллаха ﷺ смеялся. Умар сказал: «Да рассмешит Аллах твои зубы, о Посланник Аллаха!» Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Я подивился этим (женщинам), которые были у меня. Когда они услышали твой голос, они поспешили за завесу». Умар сказал: «Так ты, о Посланник Аллаха, более достоин того, чтобы они боялись тебя!» Затем Умар сказал: «О враги самих себя! Вы боитесь меня, а не боитесь Посланника Аллаха ﷺ?» Они сказали: «Да. Ты грубее и суровее, чем Посланник Аллаха ﷺ». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Клянусь Тем, в Чьей Руке моя душа! Шайтан никогда не встречал тебя идущим по какой-либо дороге, чтобы не пойти по другой дороге, отличной от твоей».

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 2 сборниках Муснад Ахмада, Сахих аль-Бухари

Шарх1 Тахридж5 Редкие слова3

فَجًّا: (فَجَجَ) — «фаджаджа». В хадисе о хадже: «И все فِجَاج (фиджадж) Мекки — место для жертвоприношения». Аль-фиджадж — множественное число от فَجّ (фадж), что означает широкую дорогу. Слово это повторяется в хадисах и в единственном, и во множественном числе. Отсюда же хадис: «Он сказал Умару: не пройдёшь ты по одной дороге (фадж), чтобы шайтан не пошёл по другой дороге». А Фадж ар-Рауха — дорога, по которой Пророк шёл к Бадру, в год завоевания и в год хаджа. И в нём же: «Он, когда мочился, широко расставлял ноги (تَفَاجّ, тафадж), так что мы отходили от него в сторону». Ат-тафадж — это усиленное действие раздвигания того, что между ногами, происходит оно от аль-фадж — «дорога». Отсюда же хадис Умм Ма‘бад: «Она широко расставила перед ним ноги (тафаджжат), и молоко пошло обильно, и она стала пережёвывать жвачку». И хадис Убады аль-Мазини: «Я сел верхом на верблюда-самца, и он широко расставил ноги (тафадж) для мочеиспускания». Отсюда же хадис — когда его спросили о племени Бану Амир, он сказал: «Верблюд светлый, широко расставляющий ноги (مُتَفَاجّ, мутафадж)». Он имел в виду, что они пребывают в достатке воды и растительности, так что верблюд постоянно мочится от обильной еды и питья.
فَجِّكَ: (فَجَجَ) — «фаджаджа». В хадисе о хадже: «И все فِجَاج (фиджадж) Мекки — место для жертвоприношения». Аль-фиджадж — множественное число от فَجّ (фадж), что означает широкую дорогу. Слово это повторяется в хадисах и в единственном, и во множественном числе. Отсюда же хадис: «Он сказал Умару: не пройдёшь ты по одной дороге (фадж), чтобы шайтан не пошёл по другой дороге». А Фадж ар-Рауха — дорога, по которой Пророк шёл к Бадру, в год завоевания и в год хаджа. И в нём же: «Он, когда мочился, широко расставлял ноги (تَفَاجّ, тафадж), так что мы отходили от него в сторону». Ат-тафадж — это усиленное действие раздвигания того, что между ногами, происходит оно от аль-фадж — «дорога». Отсюда же хадис Умм Ма‘бад: «Она широко расставила перед ним ноги (тафаджжат), и молоко пошло обильно, и она стала пережёвывать жвачку». И хадис Убады аль-Мазини: «Я сел верхом на верблюда-самца, и он широко расставил ноги (тафадж) для мочеиспускания». Отсюда же хадис — когда его спросили о племени Бану Амир, он сказал: «Верблюд светлый, широко расставляющий ноги (مُتَفَاجّ, мутафадж)». Он имел в виду, что они пребывают в достатке воды и растительности, так что верблюд постоянно мочится от обильной еды и питья.
وَأَفَظُّ: (Раздел «фа» с «за») (ФА-ЗА-ЗА) В хадисе Умара: «Ты более فَظّ (фазз) и суров, чем Посланник Аллаха». Говорят про человека: رَجُلٌ فَظٌّ (раджулюн фаззун) — дурного нрава. И говорят: такой-то أَفَظُّ (афазз), чем такой-то, то есть более тяжёлого нрава и более резкого. А здесь подразумевается суровость нрава и жёсткость в обхождении, и не подразумевается [в словах Умара] преувеличение в فَظَاظَة (фазаза, грубости) и غِلْظَة (гильза, суровости) между ними [двумя]. И допустимо, что оба слова употреблены в значении сравнительной степени, но в том, что необходимо из осуждения и суровости по отношению к людям лжи; ведь Пророк был кротким и милосердным, как описал его Аллах Всевышний, мягким со своей общиной в доведении [Послания], не فَظّ (фазз) и не غَلِيظ (гализ). Отсюда же и хадис: «Поистине, его описание в Торе — не فَظّ (фазз) и не غَلِيظ (гализ)». И в хадисе Аиши: она сказала Марвану: «Ты — فُظَاظَة (фузаза) из проклятия Аллаха» — разъяснение этого было приведено ранее в разделе «фа» и «дад».