«И не таков Аллах, чтобы дать пропасть вашей вере» [аль-Бакара, 143], — и тот, кто совершил то, что было для него дозволенным, а затем умер, продолжая это делать, — на нём и для него нет ничего: ни греха, ни взыскания, ни осуждения, ни награды, ни похвалы, — потому что дозволенное с точки зрения шариата уравновешено с обеих сторон. Исходя из этого, не следовало бы ни опасаться, ни спрашивать о положении того, кто умер, когда в его животе было вино в то время, когда оно было дозволено. Либо этот говоривший упустил из виду доказательство дозволенности, и оно не пришло ему на ум, либо от избытка страха перед Аллахом Всевышним и жалости к своим братьям-верующим он вообразил себе взыскание и наказание за прежнее употребление вина, и тогда Аллах устранил это заблуждение Своими словами: «Не будет греха на тех, которые уверовали и совершали благие деяния, за то, что они вкушали» [и далее по аяту]. Конец цитаты (1). Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору — да помилует его Аллах — в начале книги, он сказал:
[6306] (2460) — Передали нам Исхак ибн Ибрахим аль-Ханзали и Мухаммад ибн Рафи‘ — причём текст принадлежит Ибн Рафи‘у, — Исхак сказал: «сообщил нам», а Ибн Рафи‘ сказал: «передал нам» Йахья ибн Адам, передал нам Ибн Абу Заида от своего отца, от Абу Исхака, от аль-Асвада ибн Йазида, от Абу Мусы, который сказал: «Пришли я и мой брат из Йемена, и мы пробыли некое время, и мы не считали Ибн Мас‘уда и его мать иначе как из числа домочадцев Посланника Аллаха ﷺ из-за частоты их посещений и их постоянного пребывания при нём».
Передатчики этого иснада — их восемь:
1 — (Исхак ибн Ибрахим аль-Ханзали) Абу Мухаммад, известный как Ибн Рахавайх аль-Маруази, надёжный, хафиз, муджтахид, современник Ахмада ибн Ханбаля. Абу Дауд упомянул, что он изменился незадолго до своей смерти [10] (238), и ему было семьдесят два года (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи). Ранее упоминался во «Введении», 5/28.
2 — (Мухаммад ибн Рафи‘) аль-Кушайри, их вольноотпущенник, Абу Абдуллах ан-Нисабури, надёжный, набожный [11] (245) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи). Ранее упоминался во «Введении», 4/18.
3 — (Йахья ибн Адам) ибн Сулейман, Абу Закария аль-Куфи, вольноотпущенник бану умайя, надёжный, хафиз, достойный, из старших [9] (203) (все шестеро). Ранее упоминался во «Введении», 4/24.
4 — (Ибн Абу Заида) — это Йахья ибн Закария ибн Абу Заида аль-Хамдани — с сукуном над «мим» — Абу Са‘ид аль-Куфи, надёжный, точный, из старших [9] (умер в 183 или 184 г.), и ему было шестьдесят три года (все шестеро). Ранее упоминался в «Вере», 5/121.
5 — (Его отец) Закария ибн Абу Заида Халид, а говорят: Хубайра ибн Маймун ибн Файруз аль-Хамдани аль-Вади‘и, Абу Йахья аль-Куфи, надёжный, но занимался тадлисом, и его слышание от Абу Исхака было позднее [6] (умер в 7, 8 или 149 г.) (все шестеро). Ранее упоминался в «Вере», 83/449.
6 — (Абу Исхак) Амр ибн Абдуллах ибн Убайд, а говорят: Али аль-Хамдани ас-Саби‘и — с фатхой над «син» и кясрой над «ба» — надёжный, передавал много, набожный, но к концу жизни у него было смешение (умер в 129 г.), а говорят — раньше этого (все шестеро). Ранее упоминался во «Введении», 3/11.
7 — (аль-Асвад ибн Йазид) ибн Кайс ибн Абдуллах ан-Наха‘и, Абу Амр, или Абу Абд ар-Рахман, мухадрам, надёжный, передавал много, знаток фикха [2] (умер в 4, 7 или 75 г.) (все шестеро). Ранее упоминался в «Чистоте», 32/674.
8 — (Абу Муса) Абдуллах ибн Кайс ибн Сулейм ибн Хаддар — с фатхой над «ха» и удвоенным «даль» с точками — аль-Аш‘ари, известный сподвижник. Умар назначил его правителем, затем Усман, и он был одним из двух арбитров при Сиффине. Умер в пятидесятом году, а говорят — позже этого (все шестеро). Ранее упоминался в «Вере», 16/171.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада то, что он относится к «сема‘иятам» автора — да помилует его Аллах —, состоящим из семи передатчиков, и что он весь состоит из куфийцев начиная с Йахьи ибн Адама, и в нём передача одного последователя (таби‘и) от другого последователя.
Разбор хадиса:
(От аль-Асвада ибн Йазида) — в риваяте аль-Бухари через путь Юсуфа ибн Абу Исхака: «Рассказал мне аль-Асвад: я слышал Абу Мусу». (От Абу Мусы) аль-Аш‘ари (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: «Пришли я») — с кясрой над «даль», и его слово («я») он привёл, чтобы связать его с последующим сочинённым словом («и мой брат»), из-за слабости присоединения к слитному местоимению без разделителя, как сказано в «Хуласа»:
«Если ты присоединяешь к слитному местоимению именительного падежа, то разделяй его отдельным местоимением, или каким-либо разделителем, а без разделения это встречается в стихосложении часто, но считай это слабым».
А в риваяте Абу Бурды от Абу Мусы в «Магази»: «Дошло до нас известие о выходе Пророка ﷺ, когда мы были в Йемене, и мы вышли переселенцами к нему — я и два моих брата, я — младший из них, один из них — Абу Бурда, а другой — Абу Рухм...» — и далее хадис.
(Из Йемена) — то есть известной страны. Аль-Файюми — да помилует его Аллах — сказал: Йемен — известная область, названная так потому, что она находится по правую руку (йамин) от солнца при его восходе, а говорят — потому что она находится по правую руку от Каабы. Прилагательное от него — «йамани» по правилу и «йамани» с алифом — против правила. И относительно этого «йа» есть два мнения:
Первое — и оно наиболее известное — облегчение (без удвоения), и на нём остановились многие, а некоторые отвергают удвоение, и объясняется это тем, что алиф вошёл перед «йа», чтобы служить заменой удвоению, поэтому оно не удваивается, чтобы не соединять замену и заменяемое.
Второе — удвоение, потому что алиф был добавлен после образования относительного прилагательного, поэтому удвоение, указывающее на относительность, остаётся, указывая на допустимость его опущения. Конец цитаты (1).
[Замечание]: прибытие Абу Мусы аль-Аш‘ари к Пророку ﷺ было в седьмом году, во время завоевания Хайбара, когда прибыл Джа‘фар ибн Абу Талиб, а говорят: он прибыл к нему в Мекке до переселения, затем был среди тех, кто переселился в Абиссинию первым переселением, затем прибыл вторым разом в сопровождении Джа‘фара. А верное то, что он вышел, направляясь в Медину, на корабле, но ветер отнёс их в Абиссинию, и там они встретились с Джа‘фаром, а затем прибыли в его сопровождении. Так сказано в «Фатх» (2).
(«И мы пробыли») — то есть оставались («некое время») — то есть период. Аш-Шафи‘и, его последователи и другие сказали: слово «хин» (время) применяется к отрезку времени, будь он долгим или коротким, — сказал ан-Навави (3). («И мы не считали») — с даммой над «нун», то есть «полагали», и это предложение — предложение обстоятельства образа действия. («Ибн Мас‘уда») — то есть Абдуллаха, («и его мать») — её имя Умм Абд, дочь Абд Вадда ибн Сава ибн Курайм ибн Сахиля ибн Кахиля аль-Хузалия, сподвижница, и её мать также была из хузайль — это Кайла бинт аль-Харис ибн Зухра, — сказал Ибн Абд аль-Барр (4). («Иначе как из числа домочадцев Посланника Аллаха ﷺ») — аль-Куртуби — да помилует его Аллах — сказал: это слово Абу Мусы (да будет доволен им Аллах) указывает на верность того, что мы упомянули, — что Посланник Аллаха ﷺ приблизил к себе Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах) и выделил его для служения себе и постоянного сопровождения, из-за того что он увидел в нём пригодность к принятию знания и его усвоению. Поэтому он сказал ему при первой встрече: «Поистине, ты — маленький мальчик, обучаемый», а в другой версии: «Понятливый, наделённый разумением» — то есть: ты пригоден для того, чтобы тебя учили, и ты учился бы, чтобы тебе разъясняли, и ты понимал бы. И когда Пророк ﷺ увидел это, он приблизил его к себе и включил в число своих домочадцев, и тот сопровождал его дома и в пути, ночью и днём, чтобы учиться у него и передавать от него. Конец цитаты (1).
Затем он разъясняет, на чём было основано это их предположение, говоря: (من كثرة دخولهم) — «من» здесь причинная; то есть: из-за частоты вхождения Ибн Мас‘уда и его матери к Пророку ﷺ. Слово «الكثرة» произносится с фатхой над «каф» — согласно правильному, известному произношению, с которым пришёл и Коран; аль-Джаухари и другие передали также произношение с касрой.
(ولزومهم له) — то есть Пророку ﷺ; здесь использовано местоимение множественного числа для обозначения двух лиц, что является правильным (فصيح) употреблением. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: он объединил их во множественном числе, хотя их было двое — он сам и его мать, потому что двойственность разрешается объединять во множественном числе по общему согласию; однако большинство говорит, что наименьшее число множественного — три, и поэтому объединение двоих во множественном числе является переносным (мажаз) употреблением; а некая группа учёных говорит, что наименьшее число множественного — два, и тогда объединение двоих является буквальным (хакика) употреблением. Конец цитаты.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: мнение о том, что наименьшее число множественного составляет два в буквальном смысле, является правильным, на основании многих доводов, среди которых — этот хадис, а также хадисы, приведённые ранее в этой книге, и слово Всевышнего: «И были Мы свидетелями их решения» (сура «Пророки», 78), и Его слово: «Ваши сердца уже отклонились» (сура «Развод», 4), а также другие многочисленные тексты. Я подробно рассмотрел этот вопрос с его доводами в книге «Ат-тухфа аль-марзыйя» в разделе основ (усуль), обратись к ней — извлечёшь пользу. И у Аллаха Всевышнего — содействие.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах) передан согласованно (аль-Бухари и Муслимом).
(Вопрос второй): о его выведении (тахридж):
Его вывел составитель здесь [22/6306, 6307 и 6308] (2460), а также аль-Бухари в «Достоинствах» (3763) и в «Военных походах» (4384), ат-Тирмизи в «Достоинствах» (3806), ан-Насаи в «Большом сборнике» (5/103), Ахмад в своём «Мусанаде» (4/401). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах:
1 — (из них): разъяснение достоинства Абдуллы ибн Мас‘уда и его матери (да будет доволен ими обоими Аллах), поскольку прибывшие сочли, что они принадлежат к семье [Пророка].
2 — (из них): указание на то, что Ибн Мас‘уд отличался особой близостью к Пророку ﷺ и постоянным пребыванием при нём, а также восприятием Корана и сунны непосредственно от него ﷺ.
3 — (из них): то, что сказал аль-Байхаки (да помилует его Аллах): в этом есть некое указание на то, что частота вхождения в дом и распоряжение в нём могут служить доводом в пользу владения [этим домом]; а Аллах знает лучше. Аш-Шафии (да помилует его Аллах) сказал: из этого также — то, что он слышал, и он может свидетельствовать о том, что установил слухом, наряду со свидетельствами по зрению. Конец цитаты. А Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом до автора (да помилует его Аллах), приведённым в начале книги, он сказал:
[6307] (…) — «Рассказал мне это Мухаммад ибн Хатим, [сказав]: рассказал нам Исхак ибн Мансур, [сказав]: рассказал нам Ибрахим ибн Юсуф от своего отца, от Абу Исхака, что он слышал аль-Асвада, говорившего: слышал я Абу Мусу говорившим: пришёл я и мой брат из Йемена, — и он передал подобное этому [хадису]».
Передатчики этого иснада: семь человек:
1 — (Мухаммад ибн Хатим) ибн Маймун ас-Самин аль-Багдади, упомянут ранее, перед этой главой.
2 — (Исхак ибн Мансур) ас-Салули — с фатхой над «син» — их вольноотпущенник, Абу Абд ар-Рахман аль-Куфи, правдивый передатчик (садук), о котором говорили из-за приверженности шиизму [9-е поколение] (умер в 204 г., либо позже), (входит в шесть основных сборников), упомянут ранее в «Книге очищения», 22/638.
3 — (Ибрахим ибн Юсуф) ибн Исхак ибн Абу Исхак ас-Сабии, правдивый передатчик, допускавший ошибки [7-е поколение] (умер в 198 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа), упомянут ранее в «Книге хаджа», 7/2838.
4 — (Его отец) Юсуф ибн Исхак ибн Абу Исхак ас-Сабии, — он приписан к своему деду, — надёжный передатчик (сика) [7-е поколение] (умер в 157 г.) (входит в шесть основных сборников), упомянут ранее в «Книге хаджа», 7/2838.
Остальные упомянуты ранее.
[Примечание]: этот риваят Юсуфа ибн Абу Исхака от Абу Исхака привёл аль-Бухари (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе», сказав:
(3552) — «Рассказал мне Мухаммад ибн аль-Аля, [сказав]: рассказал нам Ибрахим ибн Юсуф ибн Абу Исхак, сказавший: рассказал мне мой отец от Абу Исхака, сказавшего: рассказал мне аль-Асвад ибн Язид, сказавший: слышал я Абу Мусу аль-Ашари (да будет доволен им Аллах) говорившим: пришёл я и мой брат из Йемена, и пробыли мы некоторое время, полагая, что Абдулла ибн Мас‘уд — человек из семьи Пророка ﷺ, судя по тому, что мы видели, как он и его мать входили к Пророку ﷺ». Конец цитаты. А Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом до автора (да помилует его Аллах), приведённым в начале книги, он сказал:
[6308] (…) — «Рассказали нам Зухайр ибн Харб, Мухаммад ибн аль-Мусанна и Ибн Башшар, [сказав]: рассказал нам Абд ар-Рахман от Суфьяна, от Абу Исхака, от аль-Асвада, от Абу Мусы, сказавшего: пришёл я к Посланнику Аллаха ﷺ, и я полагал, что Абдулла — из семьи [Пророка], — или что-то подобное этому передал он».
Передатчики этого иснада: восемь человек:
1 — (Зухайр ибн Харб) упомянут ранее, за три главы до этой.
2 — (Мухаммад ибн аль-Мусанна) упомянут ранее, недавно.
3 — (Ибн Башшар) — это Мухаммад, известный как Бундар, упомянут ранее, также недавно.
4 — (Абд ар-Рахман) ибн Махди, упомянут ранее, также недавно.
5 — (Суфьян) ибн Са‘ид ас-Саври, упомянут ранее, также недавно.
Остальные упомянуты ранее.
Его слово (وأنا أُرى) — с даммой над «хамзой»; то есть: я полагал.