3 - (из их числа): разъяснение допустимости того, чтобы мужчина оставался наедине с посторонней женщиной, если люди при этом их видят — например, если они находятся на дороге, как это случается при поездке в автомобилях и тому подобном. Запрещается же оставаться с ней наедине лишь тогда, когда он уединяется с ней так, что никто их не видит. И Аллах Всевышний знает лучше.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(44) - (Глава о лучших родах ансаров, да будет доволен ими Аллах)
По цепочке передачи, восходящей к автору (да помилует его Аллах), как было указано в начале книги, он сказал:
[6400] (2511) - (Передали нам Мухаммад бин аль-Мусанна и Ибн Башшар — причём формулировка принадлежит Ибн аль-Мусанне, — оба сказали: передал нам Мухаммад бин Джаъфар, передал нам Шуъба: я слышал, как Катада передавал от Анаса бин Малика, от Абу Усайда, что он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Лучший из родов ансаров — бану ан-Наджжар, затем бану Абд аль-Ашхаль, затем бану аль-Харис бин аль-Хазрадж, затем бану Саида, а в каждом роде ансаров есть благо». Тогда Саъд сказал: «Я не вижу, чтобы Посланник Аллаха ﷺ отдал нам предпочтение». Ему сказали: «Он отдал вам предпочтение перед многими».
Сказал собиратель (да простит его Аллах): этот иснад — тот же иснад, что и предыдущий, кроме одного человека, а именно:
1 - (Абу Усайд) Малик бин Рабиа бин аль-Бадан аль-Ансари ас-Саиди, известный по своей кунье, которая имеет форму уменьшительную. Аль-Багави передал разногласие относительно огласовки хамзы через фатху; ад-Дури со слов Ибн Маина сказал, что более верно с дамма. Он участвовал в битвах при Бадре и Ухуде и после них, и у него было знамя бану Саида в день Открытия (Мекки). Умер он в шестидесятом году, в возрасте восьми лет — [так в тексте, вероятно ошибка переписчика] — по другой версии, семидесяти пяти, по третьей — восьмидесяти, и он был последним из участников Бадра, кто умер; по другой версии, он умер в сороковом году; по третьей — умер во время правления Усмана, в тридцатом году. Абу Умар сказал: «Это весьма противоречивые расхождения». Его жизнеописание уже приводилось в «Книге молитвы путника» под номером [11/1652] (713), и тонкости иснада также уже упоминались.
Разъяснение хадиса:
(от Анаса бин Малика) — а в передаче, приведённой у аль-Бухари без иснада (муаллак): «я слышал Анаса», (от Абу Усайда) — с уменьшительной формой, а по другой версии — с увеличительной, Малика бин Рабиа (да будет доволен им Аллах); что он (сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Лучший из родов ансаров») — то есть лучшее из их племён.
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): изначально «дар» — это жилище, в котором проживают; в форме множественного числа малочисленности — «адвур», с дамма над вав, причём дамма была заменена хамзой из-за тяжести произношения дамма на вав; а в форме множественного числа множественности — «дийар» и «дур». Слово «дар» женского рода. Затем словом «дар» иногда обозначают его обитателей, как это пришло в данном хадисе, ибо здесь под «дийар» подразумеваются племена, а «хайр» означает «ахйар», то есть «более обладающий благом». Предпочтение одних из этих племён другим основано на их опережении в принятии ислама и их деяниях в нём, и это предпочтение — весть от Законодателя о том, какое положение и степень им уготованы у Аллаха Всевышнего, поэтому нельзя выдвигать вперёд того, кто был поставлен позади, и нельзя отодвигать назад того, кто был поставлен впереди.
Передачи разошлись относительно бану ан-Наджжар и бану Абд аль-Ашхаль: в передаче Абу Усайда бану ан-Наджжар упомянуты прежде бану Абд аль-Ашхаль и тех, кто после них, а в передаче Абу Хурайры бану Абд аль-Ашхаль упомянуты прежде бану ан-Наджжар и тех, кто после них. Это затруднительное противоречие, однако предпочтительнее передача Абу Усайда, поскольку бану ан-Наджжар состоят в родстве с Посланником Аллаха ﷺ, в отличие от прочих, ведь они — его дяди по матери, как мы уже упоминали, а также из-за того, что Посланник Аллаха ﷺ останавливался именно у них и жил среди них — это достоинство, которого не достигает никто другой в этом. А гнев Саъда бин Убады, когда его род был упомянут последним из родов, был порывом, вызванным его соперничеством в стремлении к благу и его усердием в обретении награды и воздаяния; когда же ему было указано на то, что подобает, он признал первенство за теми, кому оно принадлежит, и возблагодарил Аллаха Всевышнего за то, чем Он его одарил по Своей милости. Конец цитаты (1).
Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): его слово «лучший из родов ансаров» означает лучшее из их племён; каждое племя из них проживало в определённом квартале, и этот квартал назывался «дар бану такого-то», поэтому в большинстве передач встречается просто «бану такой-то» без упоминания слова «дар». Конец цитаты (2).
(бану ан-Наджжар) — с фатхой на нун и удвоенным джим; это из разряда употребления названия места в значении обитающих в нём, либо их превосходство обусловлено превосходством их жителей. Ан-Наджжар — это Тайм Аллах бин Саъляба бин Амр бин аль-Хазрадж, а аль-Хазрадж — брат аль-Авса, оба они сыновья Хариса бин Саъляба аль-Анкаа бин Амра Мизайкия бин Амира Маа ас-Самаа бин Хариса аль-Гатрифа бин Имрул-Кайса аль-Батрика бин Саъляба аль-Бухлуля бин Мазина — а это собирательное имя Гассан бин аль-Азд бин аль-Гаус бин Йашджуб бин Мальккан бин Зайд бин Кахлян бин Саба бин Йашджуб бин Йаъруб бин Кахтан бин Абира бин Шалиха бин Ирфахшада бин Сама бин Нуха (мир ему). Аль-Азд также называют аль-Асд, через син.
Кахтан — форма «фаъльан» от «кахт», то есть суровость; говорят «вещь кахит», то есть суровая. Тайм Аллах был назван ан-Наджжар («плотник»), потому что он был обрезан с помощью тесла (кадум), а по другой версии — потому что поранил человека теслом, за что и был назван ан-Наджжар. Бану ан-Наджжар — это род Саъда бин Муаза и Абу Айюба; из них также Абу Кайс Сирма бин Малик бин Адий бин Амир бин Гханм бин Адий бин ан-Наджжар ан-Наджжари, который в языческие времена принял монашеский образ жизни, носил грубую власяницу, отошёл от идолов, совершал омовение от джанаба и намеревался принять христианство, но затем удержался от этого, сказав: «Я поклоняюсь Господу Ибрахима (мир ему)». Когда же Пророк ﷺ прибыл в Медину, он принял ислам, и ислам его был прекрасным.
Что же касается секты ан-Наджжария, то она возводится к Хусайну ан-Наджжару, который перенял учение от Бишра бин Гыяса аль-Марриси, утверждавшего сотворённость Корана; упомянуто это в «Умда» (1).
(затем бану Абд аль-Ашхаль) — они из аль-Авса; Абд аль-Ашхаль бин Джушм бин аль-Харис бин аль-Хазрадж аль-Асгар бин Амр — а это ан-Набит бин Малик бин Аус бин Хариса, а остальная часть родословной уже приводилась выше. Ибн Дурайд сказал: утверждают, что аль-Ашхаль — это идол, и нисба к нему — «ашхали»; из них Усайд бин Худайр бин Симак бин Атик бин Имрул-Кайс бин Зайд бин Абд аль-Ашхаль, как сказано в «Умда» (2).
В «Фатх» сказано: его слово «затем бану Абд аль-Ашхаль» — они из аль-Авса, а именно Абд аль-Ашхаль бин Джушм бин аль-Харис бин аль-Хазрадж аль-Асгар бин Амр бин Малик бин аль-Авс бин Хариса; так пришло в этой версии передачи. Но в передаче Маъмара от аз-Зухри, от Убайдуллы бин Абдуллы бин Утбы и Абу Салямы, от Абу Хурайры, сказано, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не сообщить ли вам о лучшем из родов ансаров?» Они сказали: «Да». Он сказал: «Бану Абд аль-Ашхаль, а они — род Саъда бин Муаза». Они сказали: «А затем кто, о Посланник Аллаха?» Он сказал: «Затем бану ан-Наджжар...» — и далее приводится хадис, а в конце его сказано: сказал Маъмар: сообщили мне Сабит и Катада, что оба они слышали, как Анас бин Малик передавал этот хадис, но сказал: «Бану ан-Наджжар, затем бану Абд аль-Ашхаль». Этот вариант привёл Ахмад, а Муслим привёл его через Салиха бин Кайсана, от аз-Зухри, без того, что после этого, из передачи Маъмара, от Сабита и Катады, а также Муслим привёл через Абу аз-Зинада, от Абу Салямы, от Абу Усайда, подобно передаче Анаса от Абу Усайда.
Таким образом, относительно Абу Салямы разошлись в его иснаде: кто его шейх в этой передаче — Абу Усайд или Абу Хурайра? И в его матне: поставил ли он вперёд бану Абд аль-Ашхаль перед бану ан-Наджжар, или наоборот?
Что же касается передачи Анаса о том, что бану ан-Наджжар упомянуты первыми, то в этом относительно него разногласий не возникло, и это подтверждается передачей Ибрахима бин Мухаммада бин Тальхи от Абу Усайда, которая также приведена у Муслима, и в ней бану ан-Наджжар упомянуты прежде бану Абд аль-Ашхаль.
Бану ан-Наджжар — это дяди по матери деда Посланника Аллаха ﷺ, ибо мать Абд аль-Мутталиба была из их числа, и у них он останавливался, когда прибыл в Медину, поэтому у них есть преимущество перед другими; а Анас был из их числа, поэтому у него было особое стремление сохранить их достоинства. Конец цитаты (1).
(Затем бану-ль-Харис ибн аль-Хазрадж) — то есть аль-Акбар, то есть ибн Амр ибн Малик ибн аль-Авс аль-Мазкур ибн Харисы. Из них — Рафи‘ ибн Хадидж ибн Рафи‘ ибн Ади ибн Зайд ибн Амр ибн Зайд ибн Джушам ибн аль-Харис ибн аль-Хазрадж аль-Мазкур.
(Затем бану Са‘ида) — они также из упомянутых аль-Хазрадж, а Са‘ида — это ибн Ка‘б ибн аль-Хазрадж. Ибн Дурайд сказал: «Са‘ида» — одно из имён льва. Из них — Са‘д ибн Убада ибн Дулайм ибн Хариса ибн Абу Хузайма ибн Са‘лаба ибн Тариф ибн аль-Хазрадж ибн Са‘ида аль-Ансари аль-Хазраджи, поэт.
Слово «Абу Хузайма» — с фатхой над «ха» без точки и с кясрой над «за», так передал ад-Даракутни. Абу Умар сказал: вместо «за» — «лям», то есть «Халима». Аль-Хатыб сказал: «Хузайма» — с даммой над «ха» с точкой и фатхой над «за», а также говорят «Хазима» с кясрой над «за», как сказано в «Умдату-ль-кари».
(«И во всех кварталах ансаров есть благо») Сказал в «Фатхе»: слово «хайр» первый раз употреблено в значении «афдаль» (лучший), а второй раз — как имя существительное, то есть достоинство присутствует у всех ансаров, хотя степени его различаются. Конец цитаты.
А в «Умдату-ль-кари» сказано: его слово («и во всех кварталах ансаров есть благо») — здесь слово «хайр» упомянуто в двух местах. Первое — в его словах «лучший квартал ансаров», и здесь «хайр» имеет значение формы превосходной степени, то есть «наилучший квартал ансаров», то есть их племена, как мы упомянули. Второе — в его словах «и во всех кварталах ансаров есть благо», и здесь «хайр» употреблено в своём исходном значении, то есть во всех кварталах ансаров, то есть в их племенах, есть благо, хотя их степени различаются. Конец цитаты.
(Тогда сказал Са‘д) — то есть ибн Убада, с даммой над «айн» без точки и с облегчённым «ба», а он также из бану Са‘ида и был их старейшиной в тот день, (я не вижу, чтобы Посланник Аллаха ﷺ) — с фатхой над «хамзой», от «ру’я» (видения), и это применение слова к услышанному; возможно, оно также относится к убеждению, а допустимо и чтение с даммой в значении «полагать». В риваяте Абу аз-Зинада передано: «Са‘д ибн Убада нашёл в себе (недовольство) и сказал: нас оставили позади, мы стали последними из четырёх. И он хотел (обратиться к) Посланнику Аллаха ﷺ по этому поводу. Тогда сын его брата Сахль сказал ему: неужели ты пойдёшь оспаривать повеление Посланника Аллаха ﷺ, тогда как Посланник Аллаха ﷺ лучше знает? Разве не достаточно тебе быть четвёртым из четырёх? И он вернулся».
(«Он непременно предпочёл нам») — то есть Пророк ﷺ предпочёл нам некоторые племена, и это произошло потому, что он был из бану Са‘ида, а Пророк ﷺ упомянул бану Са‘ида лишь словом «затем» после упоминания трёх племён.
(Тогда было сказано) Хафиз сказал: я не установил имени того, кто сказал ему это, и возможно, это был упомянутый ранее сын его брата. Конец цитаты. («Он предпочёл вас многим») — то есть многим племенам из числа неупомянутых ансаров. А Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Усайда ас-Са‘иди (да будет доволен им Аллах) — согласованный (муттафак алейхи).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его вывел автор здесь [44/6400, 6401, 6402, 6403, 6404 и 6405] (2511), и аль-Бухари в «Достоинствах ансаров» (3789, 3790, 3807) и в «Адабе» (6053), и ат-Тирмизи в «Манакиб» (3907), и ан-Насаи в «Кубра» (5/90) и в «Достоинствах сподвижников» (1/70), и ат-Тайалиси в своём «Мусанаде» (1/193), и Ахмад в своём «Мусанаде» (3/496) и в «Достоинствах сподвижников» (2/805), и аль-Байхаки в «Кубра» (6/371), и Ибн Абу Асим в «аль-Ахад ва-ль-масани» (3/383 и 453), и ат-Табарани в «аль-Кабир» (19/261). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — Из них: разъяснение достоинства племени ансаров и утверждение за ними качества благости.
2 — Из них: разъяснение различия достоинств племён между собой. Учёные сказали: их предпочтение соответствует степени их предшествования в принятии ислама и их заслугам в нём.
3 — Из них: то, что в этом содержится дозволенность предпочтения одних племён и лиц другим без произвольности и пристрастия, и это не считается злословием, сказал ан-Навави (да помилует его Аллах).
А Ибн ат-Тин (да помилует его Аллах) сказал: в этом довод на дозволенность сравнения между людьми для того, кто знает их обстоятельства, чтобы указать на достоинство обладающего достоинством и на того, кто не достигает его степени в достоинстве, чтобы исполнялось его повеление ﷺ о размещении людей по их местам, и это не является злословием. Упомянул это в «Фатхе».
А Хафиз (да помилует его Аллах) сказал, суть чего такова: подобное этому исключается из общего смысла его слов «упоминание тобою брата твоего тем, что он не любит», и место запрета — когда из этого не следует шариатское решение. А что касается того, из чего следует шариатское решение, то это не входит в злословие, даже если тому, о ком говорится, это неприятно. И входит в это то, что упоминается с целью наставления, разъясняя ошибку того, кому опасаются, что будут подражать или что введутся в заблуждение относительно чего-либо; и упоминание об этом тем, что ему неприятно, не входит в запрещённое злословие. Конец цитаты, и это весьма полезное исследование. А Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом до автора (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[6401] (…) — (Передал нам его Мухаммад ибн аль-Мусанна, передал нам Абу Дауд, передал нам Шу‘ба от Катады: я слышал, как Анас передавал от Абу Усайда аль-Ансари от Пророка ﷺ подобное этому).
Сказал собиратель, да простит его Аллах: этот иснад — тот же прошедший иснад, кроме одного лица, а именно:
1 — (Абу Дауд) Сулейман ибн Дауд ибн аль-Джаруд ат-Тайалиси аль-Басри, упомянут ранее вкратце.
[Примечание]: этот риваят Абу Дауда ат-Тайалиси от Шу‘бы он сам привёл в своём «Мусанаде», сказав:
(1355) — передал нам (говорящий «передал нам» — это передатчик от Юнуса ибн Хабиба, ученика Абу Дауда) Юнус, сказал: передал нам Абу Дауд, сказал: передал нам Шу‘ба от Катады, сказал: я слышал, как Анас передавал от Абу Усайда аль-Ансари, что Пророк ﷺ сказал: «Лучший квартал ансаров — бану ан-Наджжар, затем бану Абд аль-Ашхаль, затем бану аль-Харис ибн аль-Хазрадж, и бану Са‘ида, и во всех кварталах ансаров есть благо». Сказал: и было сказано: он предпочёл нам (других). Сказал: тогда было сказано: он предпочёл вас многим. Конец цитаты.
С непрерывным иснадом до автора (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[6402] (…) — (Передали нам Кутайба и Ибн Румх от аль-Лейса ибн Са‘да (ح), и передал нам Кутайба, передал нам Абд аль-Азиз, то есть ибн Мухаммад (ح), и передали нам Ибн аль-Мусанна и Ибн Абу Умар, сказали: передал нам Абд аль-Ваххаб ас-Сакафи, все они от Яхьи ибн Са‘ида, от Анаса, от Пророка ﷺ подобное этому, кроме того, что он не упоминает в хадисе слова Са‘да).
Участники этого иснада: девять:
1 — (Кутайба) ибн Са‘ид ас-Сакафи аль-Бугланиви, упомянут ранее вкратце.
2 — (Ибн Румх) — это Мухаммад ибн Румх аль-Мисри, также упомянут ранее вкратце.
3 — (аль-Лейс ибн Са‘д) — известный имам египетский, также упомянут ранее вкратце.
4 — (Абд аль-Азиз ибн Мухаммад) ибн Убайд ад-Дараварди, Абу Мухаммад аль-Джухани, мавляхум, аль-Мадани — правдивый передатчик (садук), который передавал из книг других, из-за чего ошибался. Ан-Насаи сказал: его хадис от Убайдуллаха аль-Умари — сомнителен (мункар) [8] (умер в 6-м или 187 году) (аль-джама‘а), упомянут ранее в «аль-Иман» 8/135.
5 — (Ибн Абу Умар) — это Мухаммад ибн Яхья ибн Абу Умар аль-Адани, затем аль-Макки, упомянут ранее вкратце.
6 - («Абд аль-Ваххаб ас-Сакафи») — это: Абд аль-Ваххаб ибн Абд аль-Маджид ибн ас-Салт ас-Сакафи, Абу Мухаммад аль-Басри, надёжный (сика), у которого изменилась память за три года до его смерти [8] (ум. 194 г.), примерно в возрасте восьмидесяти лет ((عأ) — передают от него все составители шести сборников). Упоминался ранее в «Книге веры» 17/173.
7 - («Йахйа ибн Саид») ибн Кайс аль-Ансари аль-Мадани, Абу Саид, судья, надёжный, твёрдый в передаче [5] (ум. 144 г.) или после этого ((ع)). Упоминался ранее во «Введении» 6/36.
Остальные двое упомянуты ранее.
Его слово (подобным образом) означает: что хадис Йахйи ибн Саида от Анаса (да будет доволен им Аллах), от Пророка ﷺ, подобен хадису Катады от Анаса, от Абу Усайда, а разница между двумя их риваятами в том, что Катада отнёс его к иснаду Абу Усайда (да будет доволен им Аллах), тогда как Йахйа отнёс его к иснаду Анаса (да будет доволен им Аллах). Совместить их можно так: Анас (да будет доволен им Аллах) услышал его от Абу Усайда, а затем услышал его от Пророка ﷺ. И Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово (кроме того, что он не упоминает в хадисе слова Саада) означает: что Йахйа ибн Саид не упоминает в своём хадисе слова Саада ибн Убады: «Я не вижу иного, кроме того, что Посланник Аллаха ﷺ отдал предпочтение другим над нами... и так далее».
[Замечание]: риваят Лейса ибн Саада от Йахйи ибн Саида приводит аль-Бухари (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе» с иснадом составителя, сказав:
(4994) — Рассказал нам Кутайба, рассказал нам аль-Лейс, от Йахйи ибн Саида аль-Ансари, что он слышал, как Анас ибн Малик говорил: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Не сообщить ли вам о лучших домах ансаров?» Они сказали: конечно, о Посланник Аллаха. Он сказал: «Бану ан-Наджжар, затем следующие за ними — Бану Абд аль-Ашхаль, затем следующие за ними — Бану аль-Харис ибн аль-Хазрадж, затем следующие за ними — Бану Саида». Затем он сделал жест рукой, сжав пальцы, а затем раскрыв их, как бросающий рукой, и сказал: «И во всех домах ансаров есть благо». Конец цитаты (1).
Что же касается риваятов Абд аль-Азиза ад-Дараварди и Абд аль-Ваххаба ас-Сакафи, то я не нашёл того, кто бы их привёл, так что следует это проверить. И Аллах Всевышний знает лучше.
И по непрерывному иснаду до автора (да помилует его Аллах) в начале книги он сказал:
[6403] (...) — («Рассказали нам Мухаммад ибн Аббад и Мухаммад ибн Михран ар-Рази, — а текст принадлежит ибн Аббаду, — рассказал нам Хатим — это ибн Исмаил — от Абд ар-Рахмана ибн Хумайда, от Ибрахима ибн Мухаммада ибн Тальхи, который сказал: я слышал Абу Усайда, выступавшего с проповедью у Ибн Утбы, и он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Лучшие дома ансаров — дом Бану ан-Наджжар, дом Бану Абд аль-Ашхаль, дом Бану аль-Харис ибн аль-Хазрадж и дом Бану Саида». Клянусь Аллахом, если бы я отдавал предпочтение кому-либо, я отдал бы предпочтение своему роду»).
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 - («Мухаммад ибн Аббад») ибн аз-Зибрикан аль-Макки, переселившийся в Багдад, правдивый (садук), допускающий ошибки [10] (ум. 234 г.) ((خ م ت س ق)). Упоминался ранее во «Введении» 4/19.
2 - («Мухаммад ибн Михран ар-Рази») — с кясрой на «мим» и сукуном на «ха» — Абу Джафар аль-Джаммаль — с «джим» — надёжный, хафиз [10] (ум. 239 г.) или в предыдущем году ((خ م د)). Упоминался ранее в «Книге веры» 26/212.
3 - («Хатим ибн Исмаил») аль-Мадани, Абу Исмаил аль-Хариси, их вольноотпущенник, родом из Куфы, с достоверной книгой, правдивый (садук), допускающий ошибки [8] (ум. 186 или 187 г.) ((ع)). Упоминался ранее в «Книге молитвы» 42/1086.
4 - («Абд ар-Рахман ибн Хумайд») ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф аз-Зухри аль-Мадани, надёжный [6] (ум. 137 г.) ((ع)). Упоминался ранее в «Книге хаджа» 78/3298.
5 - («Ибрахим ибн Мухаммад ибн Тальха») ибн Убайдуллах ат-Тайми, Абу Исхак аль-Мадани, а по другой версии — аль-Куфи, надёжный [3].
Передавал от Абу Хурайры, Аиши, ибн Амра ибн аль-Аса, ибн Аббаса и других.
От него передавали сын его брата по матери Абдуллах ибн Хасан ибн Хасан, Абдуллах ибн Мухаммад ибн Акиль, Абд ар-Рахман ибн Хумайд ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф и другие.
Сказали аль-Иджли и Якуб ибн Шейба: надёжный. Аль-Иджли добавил: человек праведный. Сказал Мусаб аз-Зубайри: ибн аз-Зубайр назначил его на сбор хараджа в Куфе, и он дожил до времён Хишама ибн Абд аль-Малика. Хишам ибн аль-Кальби упомянул, что его мать, Хаула бинт Мандур ибн Заббан, была замужем за его отцом, который был убит в день Джамаля, будучи беременной этим Ибрахимом, так что его рождение приходится на 36 год, и, значит, его передача от Умара — несомненно, мурсаль (с пропущенным звеном), и ибн Хиббан допустил в этом в своём «Сахихе» грубую ошибку. Сказал ибн Саад: он был благородным, решительным, обладал напором и смелостью, и было у него мало хадисов. Сказал ан-Насаи: он был одним из благородных людей. Упомянул его ибн Хиббан в «Надёжных».
Сказали ибн аль-Мадини, Абу Убайд и Халифа: он умер в 110 году.
Привёл от него хадисы аль-Бухари в «аль-Адаб аль-Муфрад», составитель и четверо (авторов сборников), и в этой книге у него нет иного, кроме этого хадиса.
А «Абу Усайд (да будет доволен им Аллах)» упоминался перед этим хадисом.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к пятизвенным иснадам составителя (да помилует его Аллах), и что он полностью состоит из мадинцев, кроме двух его шейхов, — первый багдадец, а второй рази.
Разбор хадиса:
(От Ибрахима ибн Мухаммада ибн Тальхи) ибн Убайдуллаха ат-Тайми, что он (сказал: я слышал Абу Усайда) Малика ибн Рабиа ас-Саиди (да будет доволен им Аллах), в то время как он был (проповедующим у ибн Утбы) — это аль-Валид ибн Утба ибн Абу Суфьян, наместник своего дяди Муавии ибн Абу Суфьяна (да будет доволен им Аллах) над Мединой, как сказал ан-Навави (да помилует его Аллах) (1). (Он сказал) Абу Усайд (да будет доволен им Аллах): (сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Лучшие
дома ансаров — дом Бану ан-Наджжар, и дом Бану Абд аль-Ашхаль» — очевидно, что союзы «и» в этом риваяте имеют значение «затем», на что указывают другие риваяты, и Аллах Всевышний знает лучше. (и дом Бану аль-Харис ибн аль-Хазрадж, и дом Бану Саида»). Сказал Абу Усайд (да будет доволен им Аллах): (клянусь Аллахом, если бы я отдавал предпочтение) то есть этим достоинством (кому-либо, я отдал бы предпочтение своему роду) то есть своим родственникам, а это Бану Саида, как будет прямо указано в следующем риваяте, и Аллах Всевышний знает лучше.
И хадис в этом изложении относится к тому, что передал составитель (да помилует его Аллах) в одиночку, и Аллах Всевышний знает лучше.
И по непрерывному иснаду до автора (да помилует его Аллах) в начале книги он сказал:
[6404] (...) — («Рассказал нам Йахйа ибн Йахйя ат-Тамими, сообщил нам аль-Мугира ибн Абд ар-Рахман, от Абу аз-Зинада, который сказал: присутствовал Абу Салама, слышал (1) Абу Усайда аль-Ансари, свидетельствующего, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Лучшие дома ансаров — Бану ан-Наджжар, затем Бану Абд аль-Ашхаль, затем Бану аль-Харис ибн аль-Хазрадж, затем Бану Саида, и во всех домах ансаров есть благо». Сказал Абу Салама: сказал Абу Усайд: меня можно было бы обвинить в отношении Посланника Аллаха ﷺ (в предвзятости), если бы я был лжецом, то начал бы со своего народа, Бану Саида. И дошло это до Саада ибн Убады, и он нашёл в душе (обиду), и сказал: нас оставили позади, мы оказались последними из четырёх. Оседлайте мне моего осла, я пойду к Посланнику Аллаха ﷺ. И заговорил с ним сын его брата Сахль, сказав: неужели ты пойдёшь, чтобы возразить Посланнику Аллаха ﷺ, тогда как Посланник Аллаха ﷺ знает лучше? Разве не достаточно тебе быть четвёртым из четырёх? И он вернулся, и сказал: Аллах и Его Посланник знают лучше. И велел он расседлать своего осла, и его расседлали»).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 - («Йахйа ибн Йахйя ат-Тамими») Абу Закария ан-Найсабури, упоминался недавно.
2 - («Аль-Мугира ибн Абд ар-Рахман») ибн Абд Аллах ибн Халид ибн Хизам — с точечной «х» и «за» — аль-Хизами аль-Мадани, по прозвищу Кусайй, надёжный, у него редкие (передачи) [7]. Сказал Абу Дауд: он поселился в Аскалане ((ع)). Упоминался ранее в «Книге очищения» 26/653.
3 - (Абу аз-Зинад) — Абдуллах ибн Закван аль-Кураши, их вольноотпущенник, Абу Абд ар-Рахман аль-Мадани, надёжный (сика), правовед [5] (умер в 130 г.) — есть также мнение, что позже. (Передают все шесть). Упоминался ранее в «Введении» 5/30.
(2) В одной из версий: «а-уттахаму?».
4 - (Абу Салама) ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф аз-Зухри аль-Мадани, — говорят, что его имя Абдуллах, а по другому мнению — Исмаил, — надёжный (сика), передававший много (мукасир) [3] (умер в 94 или 104 г.) (передают все шесть). Упоминался ранее в «Толковании введения», т. 2, с. 423.
А «Абу Усайд» (да будет доволен им Аллах) упомянут ранее.
Его слово («сказал: засвидетельствовал») — говорящий здесь Абу аз-Зинад, а «шахида» означает «поклялся»; то есть Абу Салама ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф поклялся.
Его слово («ласами‘а») — ответ на клятву. В некоторых версиях встречается «фа-сами‘а» с буквой «фа» вместо «лям», и это искажение.
Его слово («сказал Абу Усайд: обвиняют ли меня?») — с даммой над «алиф» и удвоенной «та», это выражает вопросительную «алиф»; в некоторых версиях она встречается явно: «а-уттахаму», и вопрос здесь выражает отрицание (то есть удивление и несогласие); то есть: разве меня обвиняют во лжи на Посланника Аллаха ﷺ?
Его слово («и это дошло до Са‘да ибн Убады») — то есть весть о том, что Пророк ﷺ предпочёл другое племя его племени, бану Са‘ида.
Его слово («и он разгневался в душе своей») — с кясрой над «джим»; то есть разгневался.
Его слово («и сказал: нас оставили позади») — то есть нас оставили позади людей, поместив нас последними из четырёх.
Его слово («оседлайте мне моего осла») — то есть положите на него седло, чтобы он поехал к Пророку ﷺ для обсуждения того, что их поставили позади остальных.
Его слово («и говорил с ним сын его брата Сахль») — имя брата Са‘да не названо.
Этот хадис в данном изложении относится к тем, что передал автор (да помилует его Аллах) в одиночку.
С непрерывным иснадом до автора (да помилует его Аллах) в начале книги он сказал:
[6405] (…) — (Передал нам Амр ибн Али ибн Бахр, передал мне Абу Дауд, передал нам Харб ибн Шаддад от Йахйи ибн Абу Касира, передал мне Абу Салама; что Абу Усайд аль-Ансари передал ему, что он слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорящего: «Лучшие из ансаров, или лучшие из домов ансаров», — подобно их хадису в упоминании домов, но не упомянул историю Са‘да ибн Убады (да будет доволен им Аллах)).
Передатчики этого иснада — шесть человек:
1 - (Амр ибн Али ибн Бахр) ибн Каниз — с фатхой над «каф», кясрой над «нун» и «за» — Абу Хафс аль-Фалляс ас-Сайрафи аль-Бахили аль-Басри, надёжный (сика), хафиз [10] (умер в 249 г.) (передают все шесть). Упоминался ранее во «Введении» 6/38.
2 - (Харб ибн Шаддад) аль-Йашкури, Абу аль-Хаттаб аль-Басри, надёжный (сика) [7] (умер в 161 г.) (передают аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи). Упоминался ранее в «Хадже» 83/3339.
3 - (Йахйа ибн Абу Касир) — Салих ибн аль-Мутаваккиль ат-Таи, их вольноотпущенник, Абу Наср аль-Басри, затем аль-Йамами, надёжный (сика), твёрдый (сабит), однако он практикует тадлис и ирсал [5] (умер в 132 г.), а по другому мнению — раньше (передают все шесть). Упоминался ранее в «Толковании введения», т. 2, с. 424.
Остальные упомянуты в главе, а «Абу Дауд» — это Сулейман ибн Дауд ат-Тайалиси, упомянутый три хадиса ранее.
Его слово («лучшие из ансаров, или лучшие из домов ансаров») — «или» здесь выражает сомнение передатчика.
Его слово («подобно их хадису в упоминании домов») — правильнее было бы сказать: подобно его хадису; то есть Йахйа ибн Абу Касир изложил хадис от Абу Саламы так же, как изложил его Абу аз-Зинад от него.
Его слово («и не упомянул историю Са‘да ибн Убады (да будет доволен им Аллах)») — то есть Йахйа не упомянул вышеприведённую историю о Са‘де ибн Убаде, а именно его слова: «И это дошло до Са‘да ибн Убады, и он разгневался в душе своей, и сказал: нас оставили позади, и мы были последними из четырёх, оседлайте мне моего осла»… и до конца.
[Замечание]: этот риваят Йахйи ибн Абу Касира от Абу Саламы привёл ан-Насаи (да помилует его Аллах) в «Большом сборнике» («Кубра»), сказав:
(8340) — сообщил нам Амр ибн Али, сказал: сообщил нам Абу Дауд, сказал: сообщил нам Харб ибн Шаддад от Йахйи ибн Абу Касира, сказал: передал мне Абу Салама, что Абу Усайд аль-Ансари передал ему, что он слышал Посланника Аллаха ﷺ: «Лучшие из ансаров, или лучшие из домов ансаров — бану ан-Наджжар, затем бану Абд аль-Ашхаль, затем бану аль-Харис, затем бану Са‘ида». Конец цитаты (1), а Аллах Всевышний знает лучше.