…мир и вечная жизнь, как сказал Аллах Всевышний: «Не видел ли ты тех, которые обратили милость Аллаха в неверие и ввергли свой народ в обитель погибели? (28) Это — геенна, в которую они войдут. И как скверно это местопребывание! (29)» [Ибрахим: 28, 29], и сказал Аллах Всевышний, описывая Коран: «Скажи: «Он для тех, которые уверовали, является руководством к прямому пути и исцелением. А те, которые не веруют, глухи, и он для них — слепота. Они подобны тем, к кому обращаются издалека»» [Фуссылят: 44]. Затем он привёл этот хадис, переданный Муслимом, а затем сказал: и в другом хадисе: «Поистине, я — милость, ниспосланная в дар».
[Если скажут]: какая же милость постигла того, кто не уверовал в него ﷺ?
[Ответ]: то, что передал Абу Джафар ибн Джарир от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах) относительно слов Всевышнего: «И Мы послали тебя только как милость для миров (107)» — он сказал: тот, кто уверовал в Аллаха и в Последний день, тому записана милость и в этом мире, и в вечной жизни, а тот, кто не уверовал в Аллаха и Его Посланника, тот избавлен от того, что постигло [прежние] народы — от провала под землю и побивания камнями [с неба]. Конец слов Ибн Касира, вкратце.
«Я лишь хочу исправления, насколько это в моих силах, и в этом моя опора только на Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(25) — (Глава о том, кого Пророк ﷺ проклял, или обругал, или на кого призвал беду, а тот не был достоин этого, — это становится для него очищением, наградой и милостью)
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да будет милостив к нему Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[6591] (2600) — (Рассказал нам Зухайр ибн Харб, [сказав]: рассказал нам Джарир от аль-Амаша, от Абу-д-Духа, от Масрука, от Аиши, которая сказала: к Посланнику Аллаха ﷺ вошли двое мужчин и заговорили с ним о чём-то — я не знаю, что это было, — и разгневали его, и он проклял их и обругал их. Когда они вышли, я сказала: о Посланник Аллаха, тот, кому досталось из блага что-либо, не досталось этим двоим то же самое. Он спросил: «А что это?» Я сказала: ты проклял их и обругал их. Он сказал: «А разве ты не знаешь, что я поставил условие своему Господу? Я сказал: о Аллах, я — лишь человек, и если я прокляну или обругаю кого-либо из мусульман, то сделай это для него очищением и наградой»).
(2) В другой версии рукописи: «тому, кому досталось».
Передатчики этого иснада — их шестеро:
1 — (Абу-д-Духа) Муслим ибн Субайх — с уменьшительной формой — аль-Хамдани аль-Куфи аль-Аттар, известный по своей кунье, надёжный, достойный передатчик [4], умер в сотом году (передавали от него все составители шести сборников); упоминался ранее в «Книге очищения», 22/635.
2 — (Масрук) ибн аль-Аджда' ибн Малик аль-Хамдани аль-Вади'и, Абу Аиша аль-Куфи, застал доисламскую эпоху [мухадрам], надёжный, знаток фикха, благочестивый подвижник [2], умер в шестьдесят втором году, а по другой версии — в шестьдесят третьем (передавали от него все составители шести сборников); упоминался ранее в «Книге веры», 27/217.
Остальные упомянуты в двух предыдущих главах, а «Джарир» — это Ибн Абд аль-Хамид.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
он относится к «шестизвенным» иснадам автора (да будет милостив к нему Аллах), и цепочка его целиком куфийская, кроме его шейха, который багдадец, и Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая мединка. В нём — трое из числа последователей [табиин], передававших друг от друга: аль-Амаш — от Абу-д-Духа, тот — от Масрука. И в нём — Аиша (да будет доволен ею Аллах), о которой уже говорилось ранее.
Разбор хадиса:
(От Аиши) (да будет доволен ею Аллах); что она (сказала: к Посланнику Аллаха ﷺ вошли двое мужчин), которые не были узнаны. (И заговорили с ним о чём-то, — я не знаю, что это было); то есть: я не знаю того, о чём они с ним заговорили, (и разгневали его) этими словами, (и он проклял их); то есть: призвал на них проклятие, (и обругал их); то есть: выругал их. (Когда они вышли, я сказала: о Посланник Аллаха, тот, кому досталось) — а в некоторых версиях: «тому, кому досталось» — (из блага что-либо, — «ма» здесь отрицательная частица, — не досталось этим двоим); то есть: этим двум мужчинам не досталось из блага ничего [подобного].
Аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах) сказал: это выражение относится к разряду «лёгкого по форме, но труднодоступного по смыслу» (ас-сахль аль-мумтани'), потому что смысл его таков: эти двое мужчин не получили от тебя блага, хотя другой мог его получить, но приложение этого смысла к отдельным словам этого выражения сопряжено с трудностью, а способ приложения выясняется через грамматический разбор: буква «лям» в слове «лимен» — это «лям» начала [предложения], содержащая в себе смысл клятвы; «мен» — местоимение относительное, стоящее в положении подлежащего, его придаточная часть — «асаба», а возвратное местоимение скрыто в нём же; то, что идёт после, связано с ним, а сказуемое опущено, и подразумевается: клянусь Аллахом, человек, которому досталось от тебя благо, — преуспевший, или спасшийся. Затем она отрицает получение этими двумя мужчинами этого блага словами: «не досталось этим двоим». И не может быть верным, чтобы «ма асабаху» было сказуемым для «мен» — подлежащего, поскольку в нём отсутствует возвратное местоимение, относящееся к самому подлежащему; а что касается местоимения в «асабаху», то оно относится к «благу», а не к «мен» — вдумайся в это, и тебе станет ясным то, что мы сказали, а Аллах Всевышний знает лучше. Конец слов аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах), и это весьма полезное объяснение.
(Он сказал) ﷺ: («А что это?»); то есть: какова причина твоих слов? (Она сказала: я сказала: ты проклял их); то есть: этих двух мужчин, (и обругал их); то есть: какова тому причина? (Он сказал) ﷺ («А разве ты не знаешь, что я поставил условие своему Господу?); то есть: то условие, которое я поставил относительно того, что может исходить от меня из проклятия или подобного этому. Затем он разъяснил это условие своими словами: (я сказал: о Аллах); то есть: о Боже, (я — лишь человек), — упомянул это в качестве предисловия к своему извинению за то, что могло редко исходить от него — да пребудут над ним молитвы и мир Аллаха, — то есть: от меня исходит то, что свойственно исходить от человека, и я гневаюсь редко, в некоторых случаях, в силу человеческой природы. (И если я прокляну или обругаю кого-либо из мусульман, то сделай) — то есть: то, что упомянуто — проклятие или ругань — (для него); то есть: для того, кого я проклял или обругал, (очищением); то есть: очищением от грехов и приростом и благословением в делах и в имуществе, (и наградой»); то есть: воздаянием, которым поднимаются его степени.
Аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах) сказал: явный смысл этого — что он опасался, что в состоянии гнева от него ﷺ может исходить нечто из этих вещей, за которым закрепится право какого-либо мусульманина, поэтому он обратился к Аллаху Всевышнему с молитвой и просил Его о том, чтобы, если от него по отношению к недостойному того человеку выйдет что-либо подобное, Аллах не поступал бы с тем, на кого произнесена такая молитва, в соответствии с внешним смыслом этой молитвы, а возместил бы ему это прощением грехов и возвышением степеней. И Аллах Всевышний ответил на просьбу Своего Пророка ﷺ и пообещал ему это, и это стало обязательным в силу истинности Его обещания и правды Его слова. Именно об этом Пророк ﷺ выразился словами: «я поставил условие своему Господу», «мой Господь поставил мне условие», «я взял у Него обещание, которое Он никогда мне не нарушит» — а не то, что Аллах Всевышний обязан каким-либо условием, и не то, что Он обязан кому-либо каким-либо правом, — но всё это по Его милости и щедрости, сообразно тому, что было известно в Его предвечном знании.
[Если скажут]: как же может допускаться, чтобы от Пророка ﷺ исходило проклятие, или ругань, или бичевание в отношении недостойного этого человека, тогда как он защищён от подобного и в гневе, и в удовлетворённости, ведь всё это — запретное и великий грех, а пророки (мир им) защищены от великих грехов — либо по доводу разума, либо по доводу единогласного мнения [иджма], как об этом говорилось ранее?
[Я говорю]: это вызвало затруднение у учёных, и они стремились разрешить его различными путями, из которых наиболее ясным является один путь, а именно: Пророк ﷺ гневался лишь на то, что видел в поступке того, на кого гневался, как на нарушение шариата, так что его гнев был ради Аллаха Всевышнего, а не ради самого себя, ибо он никогда не гневался за себя и не мстил за себя. Мы установили в основах, что явный смысл его гнева ﷺ — это указание на запретность деяния, за которое он гневался. Исходя из этого, ему было дозволено наказывать нарушителя проклятием, поруганием, бичеванием и мольбой против него о неприятном — сообразно степени нарушения нарушителя. Однако тот нарушитель мог совершить это как мимолётную оплошность, вызванную небрежностью, или превосходством нафса, или шайтана, при этом у него между ним и Аллахом Всевышним было чистое деяние и искреннее состояние, из-за чего Аллах отводил от него следствие того, что исходило от Пророка ﷺ в виде слова или действия. Об этом Пророк ﷺ выразился словами: «Какого бы человека из моей общины я ни проклял мольбой, если он не заслуживал этого, сделай это для него очищением, закятом и приближением, которым он приблизится к Тебе в День воскресения» — то есть: возмести ему за ту мольбу этим. И Аллах Всевышний знает лучше.
Я говорю: в его слова «какого бы человека из моей общины я ни проклял» может включаться и то, что произносится языком без намерения, чтобы это свершилось, — как его слова: «да покроются пылью твои руки», и «пусть она будет бездетной и лишённой волос», а из этого же рода его слово, сказанное сироте: «да не состарится твой возраст» — ведь всё это не было сказано из гнева, а таковы распространённые у арабов обычаи: они дополняют свою речь такими мольбами и делают их опорой своей речи без намерения вложить в них истинный смысл. Мы уже привели ранее в «Книге о чистоте» изящное слово по этому поводу, и это изящная речь. Тем, что мы упомянули, снимается затруднение и достигается разрешение. Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах), и это прекрасное исследование, и Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) относится к тому, что передал автор (да помилует его Аллах) в одиночку.
(Второй вопрос): о его извлечении:
Его привёл (автор) здесь [25/6591 и 6592] (2600), (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (2/251), (аль-Бухари) в «Аль-адаб аль-муфрад» (1/214 и 215), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (6/225), (Ибн Абу Шайба) в своём «Мусаннафе» (6/71), (Абу Йа‘ля) в своём «Мусанаде» (8/78), (аль-Байхаки) в «Аль-Кубра» (7/61). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (из них): разъяснение того, что Пророк ﷺ — человек из сынов Адама, и у него есть качества сынов Адама, он гневается, как гневаются они, и печалится, как печалятся они, но Аллах Всевышний защитил его от впадения в грехи, и если от него исходило нечто, за что его можно упрекнуть, то Аллах Всевышний мог обратить на это его внимание, и он тотчас возвращался к правильному.
2 — (из них): разъяснение того, каким совершенным состраданием и сильным милосердием обладал Пророк ﷺ. Когда у него проявлялось что-то из качеств, от которых не свободен человек, — гнев на некоторых людей за их дурное поведение, так что он поругал их, или проклял, или подобное этому, — он просил Аллаха Всевышнего сделать это для того человека приближением к Аллаху Всевышнему, молитвой и закятом. Это соответствует его словам, Всевышнего: «И Мы послали тебя лишь как милость для миров» [аль-Анбия: 107].
Он сказал в «Аль-Фатх»: в хадисе — совершенство его сострадания ﷺ к своей общине, прекрасный нрав его и благородство его сущности, поскольку он стремился возместить то, что от него исходило, восстановлением и почтением. Всё это ясно в отношении определённого человека в его время. А что касается того, что исходило от него в виде обобщения, не относящегося к определённому лицу, так что охватывало бы и того, кто не застал его времени ﷺ, — я не думаю, что это охватывает такого. И Аллах знает лучше. Конец.
И сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): эти хадисы разъясняют то сострадание к своей общине, заботу об их интересах, предусмотрительность за них и стремление ко всему, что им полезно, чем обладал он ﷺ. А эта риваят, упомянутая последней, — то есть риваят: «если он не заслуживал этого» — разъясняет то, что подразумевается в остальных абсолютных риваятах, а именно: что его мольба против кого-то является милостью, искуплением, закятом и подобным этому, только если тот не был заслуживающим мольбы против него, поругания, проклятия и подобного, и был мусульманином. Иначе он ﷺ молился против неверных и лицемеров, и это не было для них милостью.
[Если скажут]: как он молится против того, кто не заслуживает мольбы против себя, или поругает его, или проклинает его, и подобное этому?
[Ответ]: то, чем ответили учёные, вкратце сводится к двум путям:
Первый: имеется в виду, что тот не заслуживает этого перед Аллахом Всевышним и в скрытой сути дела, но по внешним признакам он заслуживает этого, так что ему ﷺ представляется его заслуженность этого по шариатскому признаку, тогда как в сокрытой сути дела он не заслуживает этого, а он ﷺ повелён судить по внешнему, а Аллах ведает тайное.
Второй: то, что исходило от него в виде поругания, мольбы против кого-то и подобного, не было намеренным, а относится к тому, что было в обычае арабов — дополнять свою речь без намерения; как его слова: «да покроются пылью твои руки», и «пусть она будет бездетной и лишённой волос», а в этом хадисе: «да не состареется твой возраст», и в хадисе о Муавии: «да не насытит Аллах его живот», и подобное этому — они не имели в виду этим действительный смысл мольбы. Он ﷺ опасался, что что-либо из этого совпадёт с часом принятия мольбы, поэтому просил своего Господа Всевышнего и обращался к Нему с желанием сделать это милостью, искуплением, приближением, очищением и наградой. Это происходило от него лишь в редких и исключительных случаях, а он ﷺ не был грубым, ни сквернословящим, ни много проклинающим, ни мстящим за себя. И уже приводилось в этом хадисе, что они сказали: «Помолись против [племени] Даус», а он сказал: «О Аллах, наставь Дауса», и сказал: «О Аллах, прости мой народ, ибо они не знают». И Аллах знает лучше. Конец.
3 — (из них): разъяснение достоинства этой мухаммадовой общины, поскольку Аллах Всевышний сделал её общиной для этого благородного Пророка, над которым лучшая молитва и полнейшее приветствие. Если от неё случалось некое упущение, то для неё от него ﷺ было великое достоинство, поскольку он молился против неё, и та мольба становилась для неё приближением к Аллаху Всевышнему, в отличие от прежних общин: если те причиняли зло своим пророкам, то те молились против них, и они погибали. О Аллах, Тебе хвала за эти милости, и Тебе благодарность за возрастание благодеяний!
О Аллах, внуши нам благодарность Тебе, и вдохни в нас поминание Тебя, и не сделай нас из числа беспечных. Амин.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[6592] (…) — (передал нам это Абу Бакр ибн Абу Шайба и Абу Курайб, они оба сказали: передал нам Абу Муавия (х), и передал нам это Али ибн Худжр ас-Са‘ди, и Исхак ибн Ибрахим, и Али ибн Хашрам — все вместе от Исы ибн Юнуса, оба они от аль-А‘маша, с этим же иснадом, подобно хадису Джарира, и сказал в хадисе Исы: «И они уединились с ним, и он поругал их обеих, и проклял их обеих, и вывел их обеих»).
Передатчики этого иснада: восемь:
1 — (Али ибн Худжр ас-Са‘ди) аль-Марвази, Абу аль-Хасан, поселившийся в Багдаде, затем в Марве, надёжный, хафиз, из младших [9] (умер в 244 г.), достигнув ста лет или превысив их (аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи). Упоминался ранее во «Введении» 2/6.
2 — (Али ибн Хашрам) — с двумя точечными буквами, по образцу «джа‘фар» — аль-Марвази, надёжный, из младших [10] (умер в 257 г.) или после этого, достигнув ста лет (Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи). Упоминался ранее во «Введении» 4/25.
3 — (Иса ибн Юнус) ибн Абу Исхак ас-Саби‘и, брат Исраиля, куфиец, поселившийся в Шаме как ратник на границе, надёжный, надёжно оберегаемый [8] (умер в 187 г. или 191 г.) (все шесть). Упоминался ранее во «Введении» 5/28.
Остальные упомянуты в этой главе и в двух главах перед ней.
Его слово (оба они от аль-А‘маша) — местоимение двойственного числа относится к Абу Муавии и Исе ибн Юнусу.
[Замечание]: риваят Абу Муавии от аль-А‘маша привёл аль-Байхаки (да помилует его Аллах) в «Аль-Кубра», сказав:
(13161) — сообщил нам Абу Абдаллах аль-Хафиз и Абу Саид ибн Абу Амр, они сказали: рассказал нам Абу аль-Аббас Мухаммад ибн Йакуб, рассказал нам Ахмад ибн Абд аль-Джаббар, рассказал нам Абу Муавия, от аль-Амаша, от Муслима, от Масрука, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), она сказала: к Пророку ﷺ вошли двое мужчин, и он говорил с ними резко. Я сказала: «О посланник Аллаха, тот, кто получил от тебя добро, — эти двое не получили от тебя добра». Он сказал: «А разве ты не знаешь, о чём я договорился со своим Господом?» Я сказала: