И по непрерывному иснаду до автора (да помилует его Аллах) в начале книги, он сказал:
[6865] (2713) — Рассказал мне Зухайр ибн Харб, рассказал нам Джарир, от Сухайля, который сказал: «Абу Салих, когда кто-нибудь из нас хотел лечь спать, приказывал ему лечь на правый бок, а затем сказать: «О Аллах, Господь небес, Господь земли, Господь великого Трона, наш Господь и Господь всякой вещи, Раскалывающий зерно и косточку, Ниспославший Тору, Евангелие и Различение (Фуркан), прибегаю к Тебе от зла всякой вещи, чей чуб Ты держишь в Своей власти! О Аллах, Ты — Первый, и нет ничего прежде Тебя, Ты — Последний, и нет ничего после Тебя, Ты — Явный, и нет ничего выше Тебя, Ты — Скрытый, и нет ничего ближе Тебя. Погаси за нас долг и обогати нас от бедности». И он передавал это от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ».
Лица данного иснада: пятеро:
1 — Сухайль ибн Абу Салих Заквана ас-Саммана, о нём говорилось недавно.
Остальные упомянуты в этой главе и перед ней, а «Джарир» — это Ибн Абд аль-Хамид.
Разбор хадиса:
Его слово (от Сухайля) ибн Абу Салиха; он сказал: «Абу Салих был» — то есть его отец, Заквана ас-Самман аз-Заййат аль-Мадани, — «приказывал нам», то есть своим детям и тем, кто был с ними, «когда кто-нибудь из нас хотел лечь спать, лечь на бок» (بشِقّ, с кясрой на «шин» и удвоением «каф»), то есть на свой «правый» (бок), «а затем сказать» (в винительном падеже, как продолжение к «лечь»), «О Аллах, Господь небес» (с опущением частицы обращения, то есть «о Господь небес»), «и Господь земли» — то есть их Создатель и Воспитатель их обитателей. Аль-Куртуби сказал: изначально слово «رب» — это имя действующего от глагола «рабба-шь-шайъа юрубб-ух» — «привёл вещь в порядок и стоял за ней», а затем это слово стало применяться к господину и владельцу. Конец цитаты.
«И Господь великого Трона» — с родительным падежом слова «великий» как определением к Трону, либо с винительным как определением к Господу; «наш Господь», то есть «о наш Господь»; «и Господь всякой вещи» — обобщение после уточнения. «Раскалывающий зерно и косточку» — «фалк» означает «раскол», а «нава» — множественное от «навайа», то есть косточка финика, и в этом же смысле — косточка любого другого плода. Уточнение — по причине их значимости, либо по причине их обилия в землях арабов; то есть: о Тот, кто раскалывает зерно пищи и косточку финика и подобное этому, выводя из них посев и пальму.
Аль-Куртуби сказал: «Раскалывающий зерно и косточку» — то есть раскалывающий зерно, так что из него выходит колос, и косточку, так что из неё выходит пальма. Отсюда известная клятва, переданная от Али (да будет доволен им Аллах): «Клянусь Тем, кто раскрыл зерно и создал душу», то есть раскрыл его.
«И Ниспославший Тору и Евангелие» — от «инзаль» (ниспослание), либо, как говорят, от «танзиль». «И Евангелие, и Различение (Фуркан)», то есть отделяющее истину от лжи. Возможно, Псалтирь (Забур) не упомянут, потому что он включён в Тору, либо потому что он представляет собой наставления, не содержащие предписаний.
Ат-Тыби (да помилует его Аллах) сказал: [если скажешь]: в чём смысл связи между этими сопоставлениями?
[Отвечу]: смысл в том, что Пророк ﷺ, упомянув, что Всевышний — «Господь небес и земли», то есть их Владетель и Управитель их обитателей, продолжил словами «Раскалывающий зерно и косточку», чтобы объединить смысл творения и владения; ибо слова Всевышнего: «Он выводит живое из мёртвого и выводящий мёртвое из живого» (Скот: 95) — есть толкование выражения «Раскалывающий зерно и косточку», а смысл его — выводит растущее живое существо из капли, и зерно из косточки, и выводит мёртвое из живого, то есть выводит эти вещи из растущего живого существа. Затем он продолжил словами «Ниспославший Тору», чтобы дать понять, что выведение вещей из тьмы несуществования в простор существования происходило лишь для того, чтобы они были познаны и чтобы Ему поклонялись, а это достигается лишь через ниспосланную Книгу и посланного Посланника — как если бы было сказано: «О Владетель, о Управитель, о Наставляющий». «Прибегаю» — то есть ищу защиты и укрытия — «к Тебе от зла всякой вещи, чей чуб Ты держишь», то есть от зла всякой вещи из творений, ибо все они в Его власти, и Он держит их чубы. В одной версии: «прибегаю от зла всякого обладателя зла», а в другой версии: «от зла всякого движущегося существа, чьи чубы Ты держишь».
«О Аллах, Ты — Первый», то есть Предвечный без начала, «и нет ничего прежде Тебя». Сказано: это подтверждение предыдущего смысла, ибо слова «Ты — Первый» указывают на исключительность благодаря артиклю «аль» в сказуемом, как если бы было сказано: «Ты обладаешь исключительной первичностью, и нет ничего прежде Тебя». «И Ты — Последний», то есть Ты — Остающийся после исчезновения Твоих творений, и нет конца Тебе, и нет прекращения Твоему существованию, «и нет ничего после Тебя», то есть не существует творения после Тебя. «И Ты — Явный, и нет ничего выше Тебя», то есть нет ничего выше Твоей явленности; иначе говоря, нет ничего более явного, чем Ты, по причине ясных знамений, указывающих на Тебя. «И Ты — Скрытый», то есть Тот, Кто скрыл взоры творений от постижения Себя, «и нет ничего ближе Тебя», то есть ничто не скрывает от Тебя постижение Твоих творений.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: что касается смысла имени «Явный» из имён Аллаха, то сказано: оно происходит от «ظهور» в значении подавления, превосходства и совершенства могущества, отсюда выражение «одержал верх такой-то над таким-то»; и сказано: «Явный» — через явные доказательства, а «Скрытый» — скрыт от Своих творений; и сказано: (это означает) знающий скрытое.
Что касается наречения Его (велик Он и возвышен) именем «Последний», то имам Абу Бакр ибн аль-Бакиллани сказал: смысл его — Остающийся со Своими качествами знания, могущества и прочих, которыми Он обладал в предвечности, и таким же Он остаётся после смерти творений, исчезновения их знаний, их могущества, их чувств и разложения их тел. Он сказал: с этим именем связалась заблудшая (секта), приводя его в качестве доказательства своего учения об исчезновении тел и их полном уничтожении; они говорят: смысл его — Остающийся после исчезновения Своих творений. А учение людей истины противоречит этому: имеется в виду, что Он — Последний со Своими качествами после исчезновения их качеств; поэтому говорят: «последний из оставшихся из рода такого-то — такой-то», подразумевая его жизнь, а не подразумевая уничтожение тел умерших из его рода и их несуществование. Это слова Ибн аль-Бакиллани. Конец цитаты.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово «Ты — Первый, и нет ничего прежде Тебя...» и далее до конца хадиса — этот дуа включает в себя из имён Всевышнего Аллаха то же, что включают слова Всевышнего: «Он — Первый и Последний, Явный и Скрытый» (Железо: 3). Выражения учёных об этом различались, и наиболее изящным их выражением являются слова того, кто сказал: Первый — без начала, Последний — без конца, Явный — без приближения (в пространственном смысле), Скрытый — без сокрытия (в пространственном смысле); и сказано: Первый через изведение (творений), Последний через уничтожение (их), Явный через знамения, Скрытый от восприятий; и сказано: Первый — Предвечный, Последний — Остающийся, Явный — Одерживающий, Скрытый — Тайный, Тонкий, Милостивый к творению. Это последнее толкование более всего соответствует хадису, и оно по его смыслу.
Его слово «нет ничего выше Тебя», то есть ничто не может Тебя подавить. И его слово «нет ничего ближе Тебя», то есть нет ничего более тонкого и милостивого, чем Ты. Конец цитаты.
«Погаси за нас долг» — ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: возможно, что под долгом здесь подразумеваются права Аллаха Всевышнего и права рабов — все их виды.
«И обогати нас» (с разрывной хамзой, от «ыгна» — обогащение) «от бедности» — по всей видимости, «мин» здесь имеет значение замены, подобно словам Всевышнего: «Неужели вы довольствуетесь жизнью ближней вместо (мин) жизни будущей» (Покаяние: 38), то есть: замени нашу бедность богатством.
Сухайль сказал: «И был» его отец, Абу Салих, «передающим это», то есть упомянутое поминание, «от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), от Пророка ﷺ», то есть иснад непрерывный и возведённый (к Пророку), и Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) — из числа хадисов, приводимых только автором (да помилует его Аллах).
(Второй вопрос): о его выведении (в других сборниках).
Привёл его (автор) здесь [17/6865, 6866 и 6867] (2713), а также аль-Бухари в «Аль-адаб аль-муфрад» (1212), Абу Дауд в «Аль-адаб» (5051), ат-Тирмизи в «Ад-даават» (3397), ан-Насаи в «Аль-кубра» (6/197) и в «Амаль аль-йаум ва-ль-ляйля» (970), Ибн ас-Сунни в «Амаль аль-йаум ва-ль-ляйля» (720), Ибн Маджа в «Ад-дуа» (3919), Ахмад в своём «Мусанаде» (2/381, 404 и 536), Ибн Абу Шайба в своём «Мусаннафе» (10/251), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (5537); польза из него уже упоминалась ранее, а Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[6866] (…) — «И рассказал мне Абд аль-Хамид ибн Байан аль-Васити, [сказав]: рассказал нам Халид — то есть ат-Таххан — от Сухайля, от его отца, от Абу Хурайры, который сказал: посланник Аллаха ﷺ повелевал нам, когда мы ложились на ложе, говорить [следующее]» — подобно риваяту Джарира, — и сказал: «от зла всякого живого существа, чей чуб Ты держишь».
Передатчики этого иснада: пять человек.
1 — (Абд аль-Хамид ибн Байан аль-Васити) — это: Абд аль-Хамид ибн Байан ибн Закария аль-Васити, Абу аль-Хасан ас-Суккари, правдивый передатчик (садук) [10] (умер в 244 г.) (М, Д, К). Упоминался ранее в «Аль-иман» 78/407.
2 — (Халид ат-Таххан) — это: Халид ибн Абдуллах ибн Абд ар-Рахман ибн Язид аль-Таххан аль-Васити аль-Музанни, их вольноотпущенник, надёжный и твёрдый передатчик (сика сабт) [8] (умер в 182 г.), родился он в сто десятом году (весь круг передатчиков). Упоминался ранее в «Аль-иман» 78/407.
Остальные упоминались ранее.
Его слово (когда мы ложились на своё ложе — إِذَا أَخَذْنَا مَضْجَعَنَا): в некоторых списках — «на наши ложа» (مضاجعنا).
[Замечание]: этот риваят Халида ат-Таххана от Сухайля ибн Абу Салиха привёл ат-Тирмизи (да помилует его Аллах) в своём «Джами‘», сказав:
(3400) — рассказал нам Абдуллах ибн Абд ар-Рахман, [сказав]: сообщил нам Амр ибн Аун, [сказав]: сообщил нам Халид ибн Абдуллах, от Сухайля, от его отца, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ повелевал нам, когда кто-либо из нас ложился на своё ложе, говорить: «О Аллах, Господь небес и Господь земель, Господь наш и Господь всякой вещи, Раскалывающий зерно и косточку, Ниспославший Тору, Евангелие и Коран, прибегаю к Тебе от зла всякого обладателя зла, чей чуб Ты держишь, Ты — Первый, и нет ничего прежде Тебя, Ты — Последний, и нет ничего после Тебя, Явный, и нет ничего выше Тебя, Скрытый, и нет ничего сокрытого от Тебя, погаси за меня долг и обогати меня от бедности»». Абу Иса [ат-Тирмизи] сказал: это хадис хороший, достоверный. Конец цитаты.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[6867] (…) — «И рассказал нам Абу Курайб Мухаммад ибн аль-Аля, [сказав]: рассказал нам Абу Усама (Х) и рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба и Абу Курайб, которые сказали: рассказал нам Ибн Абу Убайда, [сказав]: рассказал нам мой отец, — оба они [передают] от аль-А‘маша, от Абу Салиха, от Абу Хурайры, который сказал: пришла Фатима к Пророку ﷺ, прося у него слугу, и он сказал ей: «Скажи: О Аллах, Господь семи небес», — подобно риваяту Сухайля от его отца».
Передатчики этого иснада: восемь человек.
1 — (Ибн Абу Убайда) — это: Мухаммад ибн Абу Убайда Абд аль-Малик ибн Ма‘н ибн Абд ар-Рахман ибн Абдуллах ибн Мас‘уд аль-Мас‘уди аль-Куфи, надёжный передатчик (сика) [10] (умер в 205 г.) (М, Д, С, К). Упоминался ранее в «Фадаиль ас-сахаба» 22/6311.
2 — (Его отец) — Абд аль-Малик ибн Ма‘н ибн Абд ар-Рахман ибн Абдуллах ибн Мас‘уд аль-Хузали, Абу Убайда аль-Мас‘уди аль-Куфи, надёжный передатчик (сика) [7] (М, Д, С, К). Упоминался ранее в «Фадаиль ас-сахаба» 22/6311.
Остальные упоминались недавно.
Его слово (оба они от аль-А‘маша — كِلَاهُمَا عَنِ الأَعْمَشِ): то есть Абу Усама и Абу Убайда оба передали этот хадис от аль-А‘маша с его иснадом.
[Замечание]: что касается риваята Абу Усамы от аль-А‘маша, то его привёл ат-Тирмизи (да помилует его Аллах) в своём «Джами‘», сказав:
(3481) — рассказал нам Абу Курайб, [сказав]: рассказал нам Абу Усама, от аль-А‘маша, от Абу Салиха, от Абу Хурайры, который сказал: пришла Фатима к Пророку ﷺ, прося у него слугу, и он сказал ей: «Скажи: О Аллах, Господь семи небес и Господь великого Трона, Господь наш и Господь всякой вещи, Ниспославший Тору, Евангелие и Коран, Раскалывающий зерно и косточку, прибегаю к Тебе от зла всякой вещи, чей чуб Ты держишь, Ты — Первый, и нет ничего прежде Тебя, Ты — Последний, и нет ничего после Тебя, и Ты — Явный, и нет ничего выше Тебя, и Ты — Скрытый, и нет ничего сокрытого от Тебя, погаси за меня долг и обогати меня от бедности»». Ат-Тирмизи сказал: это хадис хороший, редкий (гариб). Конец цитаты.
Что же касается риваята Абу Убайды от аль-А‘маша, то его привёл Ибн Маджа (да помилует его Аллах) в своих «Сунан», сказав:
(3831) — рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, [сказав]: рассказал нам Мухаммад ибн Абу Убайда, [сказав]: рассказал нам мой отец, от аль-А‘маша, от Абу Салиха, от Абу Хурайры, который сказал: пришла Фатима к Пророку ﷺ, прося у него слугу, и он сказал ей: «У меня нет того, что я мог бы дать тебе», и она вернулась; затем он пришёл к ней после этого и сказал: «То, что ты просила, тебе дороже, или то, что лучше этого?» «Али сказал ей: скажи: нет, лучше то, что лучше этого. Она так и сказала, и он сказал: «Скажи: О Аллах, Господь семи небес и Господь великого Трона, Господь наш и Господь всякой вещи, Ниспославший Тору, Евангелие и великий Коран, Ты — Первый, и нет ничего прежде Тебя, Ты — Последний, и нет ничего после Тебя, Ты — Явный, и нет ничего выше Тебя, Ты — Скрытый, и нет ничего сокрытого от Тебя, погаси за нас…»