…и 13292 и 13650), и (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусанназе» (7/362), и (ат-Табарани) в «Аль-Авсат» (8/220) и «Ас-Сагыр» (2/233), и (Абу Я‘ла) в своём «Мусанаде» (1/130). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о пользах хадиса.
1 — (Из них): в нём — явное чудо Пророка ﷺ, ибо он сообщил о местах гибели многобожников, и произошло то, о чём он сообщил, именно так, как он сообщил.
2 — (Из них): исполнение Аллахом ﷻ того, что обещал Своему Пророку ﷺ и верующим — победы и утверждения на земле, как сказал Аллах ﷻ: «Обещал Аллах тем из вас, которые уверовали и совершали праведные деяния, что непременно сделает их наместниками на земле, подобно тому, как Он сделал наместниками тех, кто был до них, и утвердит для них их религию, которую Он избрал для них, и заменит их страх безопасностью. Они будут поклоняться Мне и не будут придавать Мне никаких сотоварищей. А кто после этого станет неверующим, те являются нечестивцами» (24:55).
3 — (Из них): слышание умершими речи живых. Аль-Мазари сказал: некоторые люди сказали: умерший слышит, опираясь на внешний смысл этого хадиса, — но затем аль-Мазари отверг это и заявил, что это специфично именно для этих [людей]. Ему возразил кади Ияд и сделал это удачно, сказав: следует понимать их слышание так же, как понимается слышание умерших в хадисах о наказании в могиле и её испытании, которое не отвергается, — а именно через оживление их [самих] или части их, которой они постигают и слышат в то время, которое желает Аллах Всевышний. Ан-Навави сказал после приведения слов кади [Ияда]: и это — явный, избранный [взгляд], которого требуют хадисы о приветствии могил. А Аллах знает лучше (1).
4 — (Из них): подтверждение наказания в могиле.
5 — (Из них): допустимость того, чтобы последователь вопрошал того, за кем он следует, если ему не ясна причина совершённого им действия, — как вопросил Умар (да будет доволен им Аллах) Пророка ﷺ, сказав: «Как ты обращаешься с речью к телам, в которых нет духа?» А Аллах Всевышний знает лучше.
И по непрерывному иснаду до автора (да помилует его Аллах) в начале книги сказано:
[7195] (2874) — (Передал нам Хаддаб ибн Халид: передал нам Хаммад ибн Салама от Сабита аль-Бунани, от Анаса ибн Малика, что Посланник Аллаха ﷺ оставил убитых при Бадре на три [дня], затем пришёл к ним, встал над ними и воззвал к ним, сказав: «О Абу Джахль ибн Хишам, о Умайя ибн Халаф, о Утба ибн Раби‘а, о Шейба ибн Раби‘а! Разве вы не нашли то, что обещал вам ваш Господь, истинным? Ведь я нашёл то, что обещал мне мой Господь, истинным». Умар услышал слова Пророка ﷺ и сказал: «О Посланник Аллаха, как они услышат и как ответят, ведь они уже стали трупами?» Он сказал: «Клянусь Тем, в Чьей Руке моя душа, вы не слышите то, что я говорю, лучше, чем они, но они не способны ответить». Затем он велел [поступить] с ними, и их оттащили и бросили в колодец Бадра).
Передатчики этого иснада: четверо.
1 — (Хаддаб ибн Халид) ибн аль-Асвад аль-Кайси, Абу Халид аль-Басри, называемый также Худба (с даммой в начале, сукуном на «даль», после которой идёт «ба»), — надёжный, благочестивый передатчик; ан-Насаи в одиночку смягчал [оценку] его [надёжности]; из младшего [9-го] поколения; умер в году с чем-то и тридцатом-двухсотом. (Х, М, Д) — ранее упомянут в «Книге веры», 11/151.
2 — (Хаммад ибн Салама) аль-Басри — упомянут ранее, перед этой главой.
Остальные двое упомянуты в [предыдущей] главе.
[Примечание]: из тонкостей этого иснада:
он относится к «четверичным» [иснадам] автора (да помилует его Аллах), являясь (4387)-м из четверичных иснадов книги; он полностью сплошь состоит из басрийцев; в нём Сабит, который сопровождал Анаса сорок лет; в нём Анас (да будет доволен им Аллах) — из семи передатчиков, передавших наибольшее число хадисов.
Разъяснение хадиса:
(От Анаса ибн Малика) (да будет доволен им Аллах) — это прямо указывает на то, что хадис относится к муснаду Анаса (да будет доволен им Аллах). А следующий риваят Са‘ида ибн Абу Уруба прямо указывает на то, что Анас передал его от Абу Тальхи (да будет доволен им Аллах). Хафиз в «Фатхе» отдал предпочтение риваяту Са‘ида с упоминанием Абу Тальхи и сказал: и риваят Са‘ида предпочтительнее — обрати внимание.
(Что Посланник Аллаха ﷺ оставил убитых при Бадре на три) — то есть три ночи. (Затем пришёл к ним, встал над ними) — то есть над колодцем, в который их бросили. А в риваяте аль-Бухари в «Аль-Магази» от Абу Тальхи: «что Пророк Аллаха ﷺ в день Бадра повелел относительно двадцати четырёх мужей из знатных курайшитов, и их бросили в один из колодцев Бадра, зловонный, зловонящий [ещё сильнее от их присутствия]. И было так, что когда он одерживал победу над каким-либо народом, он оставался на месте три ночи. И когда в Бадре настал третий день, он повелел [приготовить] свою верховую животину, и на неё было наложено седло, затем он пошёл пешком, и за ним последовали его товарищи, говоря: мы не думаем, что он отправляется [куда-то], кроме как по какой-то своей нужде, — пока он не встал на краю колодца и стал звать их по именам и именам их отцов…»
(И воззвал к ним, сказав: «О Абу Джахль ибн Хишам, о Умайя ибн Халаф») — и в упоминании Умайи среди них есть затруднение, ибо он не был брошен в колодец, поскольку был грузным, и [его тело] вздулось, так что на него набросали камней и земли, скрывших его. И на это дан ответ, что он был рядом с колодцем, и его позвали среди тех, кого позвали, потому что он был одним из их вождей — так сказано в «Фатхе» (1).
(О Утба ибн Раби‘а, о Шейба ибн Раби‘а) — а причина выделения именно этих [лиц] обращением в том, что от них прежде исходило крайнее упорство [в неверии], и он обратился к ним с этим в виде упрёка им (2). (Разве вы не нашли то, что обещал вам ваш Господь) — из унизительного наказания — (истинным? Ведь я нашёл то, что обещал мне) — из победы и одержания верха — (мой Господь, истинным». И Умар) ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) (услышал слова Пророка ﷺ), которые он произнёс в упрёк им, (и сказал: «О Посланник Аллаха, как они услышат и как ответят»). Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: так это [записано] во всех авторитетных списках: «кайфа йасма‘у, ва анна юджибу» без нуна, и это правильный языковой вариант, хотя и малоупотребительный; его разъяснение приводилось уже несколько раз, в том числе в отношении предыдущего хадиса в «Книге веры»: «Не войдёте в Рай, пока не уверуете». Конец слов ан-Навави (3).
Составитель [книги], да простит его Аллах, сказал: Ибн Малик (да помилует его Аллах) упомянул правило опущения нуна рафа без наличия амиля насба или джазма в «Аль-Кафия аш-шафия», сказав [в стихах]:
«Опущение его в состоянии рафа перед «ни» пришло, и разъединение, и слитие также утвердились.
И без «ни» в состоянии рафа его опущение передавали в поэзии и в прозе, и из того, что они передавали:
«Я провожу ночь, путешествуя, а ты проводишь ночь, натирая своё лицо амброй и чистым мускусом»».
И его слово (и уже стали трупами) — с фатхой на «джим» и удвоением подстрочной буквы («йа»), то есть — издали зловоние и стали трупами. Говорят: «джаййафа-ль-майита», «джафа», «аджафа», «арваха», «аннатана» — в одном значении, сказал это ан-Навави (1).
А Ибн аль-Асир сказал: «уже стали трупами», то есть — издали зловоние. Говорят: «джафат-иль-майтату», «джаййафат», «аджтафат», а «джифа» — это тело умершего, когда оно издаёт зловоние. Конец.
Его слово ﷺ («и тем, в чьей руке моя душа») — то есть Аллах (свят Он и велик). В этом — указание на допустимость клятвы без предварительного требования клятвы. («ما») — отрицательная частица. («вы не слышите то, что я говорю, лучше их, но они не могут ответить», затем он велел [бросить] их) — по-видимому, «затем» здесь не указывает на временную последовательность, а указывает на последовательность упоминания, о чём свидетельствует предыдущий риваят: в нём сначала упоминается их бросание в колодец, а затем — приход пророка ﷺ к ним. Некоторые толкователи (3) объединили это тем, что часть из них была брошена в колодец до обращения к ним, а часть находилась вне его и была брошена туда после обращения — как в случае с Умаййей ибн Халафом. Однако очевидна отдалённость такого объединения от контекста риваятов, поэтому предпочтительнее то объединение, которое я привёл выше. Обрати на это внимание, и Аллах Всевышний знает лучше.
(«и их потащили») — то есть их протащили с мест их падения («и бросили в колодец Бадра»). Аль-Файюми (да помилует его Аллах) сказал: «Аль-Калиб» у арабов — это старинный, древний колодец, будь он обложен камнем или нет; множественное число — «кулуб», по образцу «барид» — «буруд». Конец цитаты (4).
Аль-Маджд (да помилует его Аллах) сказал: «Аль-Калиб» — это колодец, или старинный, древний из них; слово женского рода; множественное число — «аклиба», «кулб» и «кулуб». Конец цитаты (5).
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: «Аль-калиб» и «ат-тавий» — синонимы, это колодец, обложенный камнем. Наши учёные сказали: это протаскивание к колодцу не было ни похоронением их, ни проявлением заботы и почтения, а было сделано лишь для избавления от их неприятного запаха, и Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал автор (да помилует его Аллах) в одиночку [среди авторов шести сборников].