Два вопроса, относящиеся к этому хадису:
(Вопрос первый): этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) согласован (между аль-Бухари и Муслимом).
(Вопрос второй): о его приведении:
Его привёл (автор) здесь [2/7216] (2884), а также аль-Бухари в «Книге торговли» (2118), Ахмад в своём «Муснаде» (6/105 и 259), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (6755), Абу Нуайм в «Хилье» (5/11). И Аллах Всевышний знает лучше.
«Я хочу лишь исправить то, что могу; и помощь моя только от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(3) — (Глава о ниспадении смут подобно каплям дождя)
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[7217] (2885) — (Рассказали нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, Амр ан-Накид, Исхак ибн Ибрахим и Ибн Абу Умар — причём формулировка принадлежит Ибн Абу Шайбе, — Исхак сказал: «сообщил нам», а остальные сказали: «рассказал нам» Суфьян ибн Уяйна от аз-Зухри, от Урвы, от Усамы, что Пророк ﷺ поднялся на возвышенность на одной из крепостей Медины, а затем сказал: «Видите ли вы то, что вижу я? Поистине, я вижу места падения смут между вашими домами, подобно каплям дождя»).
Передатчики этого иснада: восемь человек.
Все они уже упоминались в двух предыдущих главах, кроме одного, а именно:
1 — (Усама) ибн Зайд ибн Хариса ибн Шарахиль аль-Кальби, повелитель, Абу Мухаммад, он же Абу Зайд, известный сподвижник. Умер (да будет доволен им Аллах) в пятьдесят четвёртом году, в возрасте семидесяти пяти лет, в Медине. (Передавали от него все составители шести сборников). Уже упоминался в «Книге веры», 43/284.
Разбор хадиса:
Его слово («от Усамы»): в одной из версий у аль-Бухари добавлено: «ибн Зайд», а в риваяте аль-Хумайди и Ибн Абу Умара в его «Муснаде» от Ибн Уяйны, от аз-Зухри: «сообщил мне Урва, что он слышал от Усамы ибн Зайда».
Его слово («что Пророк ﷺ поднялся»): то есть посмотрел с возвышенного места. В «Умде» сказано: это от слова «ишраф», означающего обозрение сверху. В одной из версий у аль-Исмаили: «взошёл» («авфа»), что имеет то же значение, что и «ашрафа», то есть обозрел сверху.
Его слово («на крепость»): с двумя даммами — это укреплённое строение, замок.
(«из крепостей Медины, затем сказал») ﷺ: («Видите ли вы то, что вижу я?»), затем разъяснил то, что он увидел, сказав: («поистине я» — «инни»), с касрой хамзы, поскольку далее в хабаре стоит лям, как сказано в «Хуласе»:
«После касры-обладательницы сопровождает хабар лям начала, как «инни ляуазар»».
(«вижу») — возможно, что зрение здесь в значении знания, либо зрение глазами, то есть смуты были представлены ему воочию, подобно тому, как ему были представлены рай и ад в кыбле, так что он увидел их, находясь в молитве. Это второе толкование является более очевидным и более близким к истине, и Аллах Всевышний знает лучше.
(«места падения смут») — то есть места их выпадения. («между вашими домами») — то есть внутри них; сказано также, что «хиляль» означает окрестности. («подобно каплям дождя») — то есть дождя; уподобил падение смут и их обилие падению дождевых капель по обилию и всеохватности.
У аль-Бухари в риваяте аль-Мустамли и аль-Кушмайхани встречается: «подобно падению дождя», и уподобление здесь по обилию и всеохватности, без особой привязанности к какой-либо отдельной группе. В этом содержится указание на войны, происходившие между ними, такие как убийство Усмана (да будет доволен им Аллах) и день Харры (с фатхой на «ха» и удвоенным «ра»), и в этом — явное чудо Пророка ﷺ, как сказано в «Умде» (1).
В риваяте аль-Бухари встречается: «Поистине я вижу смуты, падающие между вашими домами подобно падению дождя».
В «Фатхе» сказано: в риваяте Абу Бакра ибн Абу Шайбы от Суфьяна: «Поистине я вижу места падения смут», — сказано, что под «местами падения смут» подразумеваются места их выпадения, а «хиляль» — окрестности. Ат-Тыби сказал: «падают» является вторым дополнением, но возможно также, что это обстоятельство состояния, что более вероятно, а зрение здесь в значении наблюдения, то есть: мне было открыто, и я увидел это воочию.
А привязанность именно к Медине объясняется тем, что убийство Усмана (да будет доволен им Аллах) произошло именно в ней, а затем смуты распространились по другим землям. Так, битва при Джамале и при Сиффине произошли по причине убийства Усмана (да будет доволен им Аллах), а битва при Нахраване произошла по причине третейского суда при Сиффине. И всякая война, произошедшая в ту эпоху, порождена была чем-то из этого или тем, что породилось от этого. Затем самой сильной причиной убийства Усмана было порицание его наместников, а затем — порицание его самого за назначение их. И началось это впервые из Ирака, а он находится со стороны востока, поэтому нет противоречия между хадисом этой главы и хадисом: «Поистине смута приходит со стороны востока». И уподобление дождю уместно ввиду желания подчеркнуть всеохватность, ибо когда дождь выпадает на определённую землю, он охватывает её целиком, хотя бы частично в разных её сторонах (1). И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Вопрос первый): этот хадис Усамы ибн Зайда (да будет доволен им Аллах) согласован.
(Вопрос второй): о его приведении:
Его привёл (автор) здесь [3/7217 и 7218] (2885), а также аль-Бухари в «Достоинствах Медины» (1878), «Притеснениях» (2467), «Достоинствах» (3597) и «Смутах» (7060), Ибн Абу Шайба в своём «Мусаннафе» (7/449), Ахмад в своём «Муснаде» (5/200 и 208), аль-Хумайди в своём «Муснаде» (1/248), аль-Баззар в своём «Муснаде» (7/19), аль-Хаким в «Мустадраке» (4/553). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах:
1 — (Из них): указание на явное чудо Пророка ﷺ, поскольку он сообщил о том, что произойдёт в будущем, и подтверждением этому стало убийство Усмана (да будет доволен им Аллах) и то, что последовало за этим, особенно день Харры.
2 — (Из них): разъяснение того испытания смутами, которому подверглась эта община одна за другой, а это дело, которое предопределил Аллах (Свят Он и Велик), и нет ему отвращения. Пророк ﷺ обращался с мольбой к Аллаху об отвращении этого от своей общины, однако Аллах Всевышний не ответил ему на эту просьбу по мудрости, известной Аллаху (Свят Он и Велик). Так в хадисе Саада ибн Абу Ваккаса (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха ﷺ однажды пришёл со стороны аль-Алии, и когда проходил мимо мечети бану Муавия, вошёл в неё и совершил там два ракята, и мы молились вместе с ним, и он долго взывал к своему Господу, а затем повернулся к нам и сказал ﷺ: «Я попросил своего Господа о трёх вещах, и Он даровал мне две, а в одной отказал: я попросил своего Господа не губить мою общину голодом, и Он даровал мне это; и попросил Его не губить мою общину потоплением…»