Участники этой цепочки передачи: шесть человек:
1 - (Джаʼфар ибн Аун) аль-Махзуми аль-Куфи [9], о нём говорилось ранее в «Книге веры» 46/295.
2 - (Абу Умайс) Утба ибн Абдуллах ибн Утба ибн Абдуллах ибн Масуд аль-Куфи [7], о нём говорилось ранее в «Книге веры» 46/295.
Остальные упомянуты в главе.
Хадис приводят оба (аль-Бухари и Муслим), и разбор его уже был дан полностью в предыдущем хадисе, хвала Аллаху.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[7489] (3018) - (Рассказал мне Абу ат-Тахир Ахмад ибн Амр ибн Сарх и Харамля ибн Йахья ат-Туджиби — Абу ат-Тахир сказал: «рассказал нам», а Харамля сказал: «сообщил нам» — Ибн Вахб, сообщил мне Йунус, от Ибн Шихаба, сообщил мне Урва ибн аз-Зубайр, что он спросил Аишу о словах Аллаха: «А если вы боитесь, что не будете справедливы к сиротам, то женитесь на тех женщинах, которые приятны вам, — на двух, трёх или четырёх» [ан-Ниса: 3]. Она сказала: «О сын моей сестры! Это касается сироты, которая находится под опекой своего опекуна и делит с ним его имущество, так что его привлекают её имущество и её красота, и опекун хочет женить её на себе, не проявляя справедливости в её брачном даре, не давая ей столько, сколько дал бы ей кто-то другой. Поэтому им было запрещено жениться на них, если только они не будут справедливы к ним и не доведут их брачный дар до высшей меры, принятой для подобных им. И им было велено жениться на тех из женщин, которые им приятны, помимо них». Урва сказал: Аиша сказала: «Затем люди после этого аята обратились к Посланнику Аллаха ﷺ за разъяснением относительно них (женщин), и Аллах Всевышний ниспослал: «Они просят у тебя решения относительно женщин. Скажи: Аллах даёт вам решение о них, а также то, что читается вам в Книге о сиротах женского пола, которым вы не даёте того, что им предписано, и на которых вы желаете жениться» [ан-Ниса: 127]». Она сказала: «То, о чём Аллах Всевышний упомянул, что читается вам в Книге, — это первый аят, где Аллах сказал: «А если вы боитесь, что не будете справедливы к сиротам, то женитесь на тех женщинах, которые приятны вам»». Аиша сказала: «А слова Аллаха в другом аяте: «и на которых вы желаете жениться» — означают нежелание одного из вас жениться на сироте, находящейся под его опекой, когда она малоимуща и некрасива. Поэтому им было запрещено жениться на тех из сирот женского пола, к чьему имуществу и красоте они испытывают влечение, иначе как по справедливости, ввиду их нежелания жениться на них (в обычном случае)»).
Участники этой цепочки передачи: семь человек:
1 - (Абу ат-Тахир Ахмад ибн Амр ибн Сарх) аль-Мисри [10], о нём говорилось ранее во «Введении» 3/10.
2 - (Харамля ибн Йахья ат-Туджиби) аль-Мисри [11], о нём говорилось ранее во «Введении» 3/14.
3 - (Ибн Вахб) Абдуллах аль-Мисри [9], о нём говорилось ранее во «Введении» 3/10.
4 - (Йунус) ибн Йазид аль-Айли, из числа старших [7], о нём говорилось ранее во «Введении» 3/14.
5 - (Ибн Шихаб) Мухаммад ибн Муслим, известный имам, о нём говорилось ранее в «Шарх аль-мукаддима», ч. 1, с. 348.
6 - (Урва ибн аз-Зубайр) ибн аль-Аввам аль-Мадани, знаток фикха [3], о нём говорилось ранее в «Шарх аль-мукаддима», ч. 2, с. 407.
7 - (Аиша) дочь ас-Сиддика (да будет доволен ею Аллах), о ней говорилось ранее в «Шарх аль-мукаддима», ч. 1, с. 315.
[Замечание]: Из тонкостей этой цепочки передачи:
Она относится к числу шестизвенных цепочек передач автора (да помилует его Аллах); первая её половина полностью состоит из египтян, а вторая — из мединцев; в ней содержится риваят одного последователя от другого последователя от своей тётки; в ней Урва — один из семи фукаха; и в ней Аиша (да будет доволен ею Аллах).
Разбор хадиса:
(От Ибн Шихаба) аз-Зухри; он сказал: (сообщил мне Урва ибн аз-Зубайр, что он спросил Аишу) — Мать верующих (да будет доволен ею Аллах). А спросил он её об этом именно потому, что женитьба на той, которая приятна, сама по себе не является гарантией справедливости внешне, чтобы этим обеспечивалась безопасность от того, чего опасаются; напротив, брак может стать причиной несправедливости из-за нужды в имуществе. (О словах Аллаха Всевышнего: «А если вы боитесь, что не будете справедливы к сиротам, то женитесь на тех женщинах, которые приятны вам, — на двух, трёх или четырёх» [ан-Ниса: 3]); то есть: если вы боитесь, что не будете справедливы в их брачных дарах и в расходах на них, то женитесь на других женщинах, помимо них.
Сказал Абу Абдуллах аль-Куртуби (да помилует его Аллах): слово «хифтум» (خفتم — «вы боитесь») относится к словам с противоположными значениями, ибо опасаемое может быть заведомо известным по своему наступлению, а может быть только предполагаемым. Поэтому учёные разошлись в толковании этого «страха». Абу Убайда сказал: «хифтум» означает «вы убедились». А другие сказали: «хифтум» означает «вы предположили». Ибн Атыйя сказал: это то, что выбрали знатоки, и что оно (слово) сохраняет своё исходное значение предположения, а не уверенности; смысл таков: тот, чьё предположение склоняется к тому, что он не будет проявлять справедливость в отношении сироты, пусть откажется от неё. Конец цитаты.
(«Алля тукситу» — не будете справедливы) — то есть проявите справедливость; говорят: «акъсата» о человеке, если он был справедлив, и «касата» — если он был несправедлив и притеснял своего товарища. Сказал Аллах Всевышний: «А несправедливые (аль-каситун) станут дровами для Геенны» [аль-Джинн: 15]; то есть притеснители. («Фи-ль-йатама» — о сиротах) — сказал ан-Насафи: слово «йатама» применяется как к женщинам, так и к мужчинам, и это множественное число от «йатима» (сирота-женщина) и «йатим» (сирота-мужчина); а слово «айтам» же — множественное только от «йатим», и ни от чего другого. Конец цитаты (1).
Сказал Абу аль-Аббас аль-Куртуби (да помилует его Аллах) в «аль-Муфхим»: сирота у людей — это тот, кто потерял отца, а у прочих (существ) — тот, кто потерял мать. Изначально слово «йатим» применяется к тому, кто не достиг зрелости, но в этом аяте оно применено к той, что находится под опекой, будь она малолетней или взрослой, — по причине сохранения за ней названия «сирота» при сохранении над ней опеки. А то, что мы сказали, что взрослая сирота также входит в этот аят, объясняется тем, что в аяте разрешено заключение брачного договора с ней, а малолетняя сирота не выдаётся замуж, поскольку у неё нет права на согласие; когда же она достигает зрелости, брак с ней допускается, но с её согласия, как сказал Пророк ﷺ, о чём передал ад-Даракутни и другие, относительно дочери Усмана ибн Мазуна: «Она сирота, и её нельзя выдавать замуж без её согласия». Это мнение большинства учёных, в отличие от Абу Ханифы, который сказал: когда она достигает зрелости, ей не нужен опекун, — исходя из своего принципа о том, что опекун не является условием действительности брака. Конец цитаты (2).
(«Фанкиху ма таба лякум мин ан-ниса масна ва суляса ва рубаа» — «то женитесь на тех женщинах, которые приятны вам, — на двух, трёх или четырёх»).
Сказал Абу Абдуллах аль-Куртуби (да помилует его Аллах): если спросят: как слово «ма» (которое) применено к людям, тогда как изначально оно относится к неразумным существам, — то на это есть пять ответов:
[Первый]: слово «ман» и слово «ма» иногда чередуются друг с другом; сказал Аллах Всевышний: «Клянусь небом и Тем, Кто его построил» [аш-Шамс: 5] — то есть «и тем, кто построил его»; и сказал: «Среди них есть такие, что ползают на брюхе, и такие, что ходят на двух ногах, и такие, что ходят на четырёх» [ан-Нур: 45] — здесь «ма» относится к разумным существам, а именно к женщинам, — судя по тому, что следует далее и разъясняет неопределённое значение «ма». А Ибн Абу Абля прочитал «ман таба» («тот, кто приятен»), указывая на разумное существо.
[Второй]: басрийцы сказали: слово «ма» может использоваться для обозначения качеств, так же как для неразумных существ; говорят: «ма ʼиндака?» («что у тебя?»), и отвечают: «изящное и благородное», — то есть смысл таков: женитесь на приятной из женщин, то есть на дозволенной; а то, что запретил Аллах, не является приятным. И в Писании сказано: «А что есть Господь миров?» [аш-Шуара: 23], и Моисей ответил ему в соответствии с тем, о чём тот спрашивал.
[Третий, по-видимому, пропущен в исходном тексте]
И некоторые люди передали, что «ма» в этом аяте — обстоятельственное (ظرفية), то есть смысл таков: «пока вы находите брак приятным». Ибн Атыйя сказал: в этом подходе есть слабость.
[Четвёртый]: аль-Фарра сказал: «ма» здесь — масдарное (отглагольное существительное). Ан-Наххас сказал: это очень далёкое от истины толкование, оно не является верным, — «женитесь на приятной».
[Пятое]: имеется в виду, что под словом «ما» здесь подразумевается брачный договор; то есть: «женитесь браком благим», а чтение Ибн Абу Аблы отвергает все три из упомянутых мнений.
Учёные согласны, что слова Всевышнего «И если вы боитесь, что не будете справедливы к сиротам» не имеют обратного смысла (мафхума); ибо мусульмане единогласны в том, что тот, кто не боится несправедливости в отношении сирот, вправе жениться более чем на одной — на двух, трёх или четырёх, — так же как и тот, кто этого боится. Это указывает на то, что аят был ниспослан в ответ на опасения такого рода, и что его предписание шире этого. Конец слов аль-Куртуби в кратком изложении.
(Сказала) Аиша (да будет доволен ею Аллах): («О сын моей сестры») — её сестра — это Асма, дочь Абу Бакра ас-Сиддика (да будет доволен им Аллах), мать Абдуллы ибн аз-Зубайра и Урвы. («Она — сирота»), то есть та, чей отец умер, («находящаяся под опекой (в «хиджр») своего опекуна»), то есть того, кто заботится о её имуществе. Аль-Файюми (да помилует его Аллах) сказал: «хиджр человека» — с фатхой, а иногда с кясрой — означает его бок (подмышечную область до талии), и «в его хиджре» означает «под его покровительством и защитой»; множественное число — «худжур». Конец.
(«Разделяет с ним своё имущество, и её имущество и красота нравятся ему, и опекун желает жениться на ней, не будучи справедливым в отношении её приданого») — с даммой на «я», от корня «икъсат»; то есть: не поступая справедливо в её махре. В другом риваяте: «и желает уменьшить её приданое», («и дать ей») — это соединено с «икъсат» как пояснительное присоединение, и в этом содержится указание на запрет женитьбы на женщине, в отношении которой опасаются несправедливости, будь она одна или вместе с другими. («То же, что дают ей другие»); то есть: он хочет жениться на ней, не давая ей того же, что дал бы ей другой, — из числа тех, кто желает жениться на ней помимо него. На это указывают его слова: («И им было запрещено») — с даммой на «нун» и «ха», в форме страдательного залога, («жениться на них») — с фатхой на «я», в форме страдательного залога; то есть: брать их в жёны («иначе как поступая с ними справедливо и доводя для них приданое до высшей меры их обычая»); то есть: до высшей нормы махра, принятой для подобных им. («И им было велено») — с даммой на «хамзу», в форме страдательного залога,
(«жениться на тех из женщин, что им понравятся, кроме них»); то есть: жениться на других женщинах, за любой приданое, о котором они договорятся. Сказано в «Аль-Фатх»: и это толкование Аиши подобно тому, что передано от Ибн Аббаса (да будет доволен ими Аллах); это привёл ат-Табари. А от Муджахида относительно связи между словами Всевышнего «женитесь на тех из женщин, что вам понравятся» и словами «И если вы боитесь, что не будете справедливы к сиротам» передано иное толкование: он сказал о смысле слов Всевышнего «И если вы боитесь, что не будете справедливы к сиротам, то женитесь»: то есть — если вы боитесь, что не будете справедливы в имуществе сирот, и потому опасаетесь заботиться о них, то опасайтесь также прелюбодеяния и женитесь на тех из женщин, что вам понравятся. А согласно толкованию Аиши смысл таков: «И если вы боитесь, что не будете справедливы, женясь на сиротах». Конец.
Аль-Хаттаби сказал: толкование аята и разъяснение его смысла таково: Аллах Всевышний обратился к опекунам сирот и сказал: если вы опасаетесь в себе скупости в отношении их приданого и того, что не поступите справедливо, доведя для них приданое, равное приданому подобных им, то не женитесь на них, а женитесь на других — на чужих женщинах, жениться на которых вам дозволено, от одной до четырёх; а если вы боитесь, что будете несправедливы, женясь на нескольких из чужих женщин, то женитесь на одной из них или на том, кем вы владеете из рабынь. Конец.
(Сказал Урва: сказала Аиша) (да будет доволен ею Аллах), — это присоединено к упомянутому ранее, хотя и без соединительной частицы, («затем люди спрашивали Посланника Аллаха ﷺ после этого аята относительно них»); то есть относительно дела женщин, («и Аллах ниспослал: «И они спрашивают тебя относительно женщин»»); то есть: они просят у тебя разъяснения относительно женщин, а «ифта'» — это разъяснение неясного, (««Скажи: Аллах разъясняет вам относительно них»») — ан-Насафи сказал: то есть Аллах разъясняет вам, а то, что читается в Писании, то есть в Коране, о смысле сирот, имея в виду слова: «И если вы боитесь, что не будете справедливы к сиротам», подобно тому как говорится: «Меня восхитил Зейд и его щедрость», (««и то, что читается вам в Писании»») — стоит в именительном падеже как присоединённое к местоимению в «разъясняет вам» или к слову «Аллах», а (««относительно осиротевших женщин»») является дополнением к «читается»; то есть: читается вам о смысле их положения. Возможно также, что «относительно осиротевших женщин» является заменой (бадаль) к «И они спрашивают тебя относительно женщин, скажи: Аллах разъясняет вам относительно них, и то, что читается вам в Писании относительно осиротевших женщин, которым вы не даёте того, что им предписано, а вы желаете жениться на них, и относительно слабых из детей,
и чтобы вы поступали со справедливостью в отношении сирот. И что бы вы ни сделали из добра, поистине, Аллах об этом знает (127)», — и это присоединение имеет смысл «из». (««Которым вы не даёте того, что им предписано»»); то есть: того, что установлено для них в шариате, (««и желаете жениться на них»»).
(Она сказала: «А то, о чём Аллах Всевышний упомянул, что оно читается вам в Писании — это первый аят, в котором Аллах сказал: «И если вы боитесь, что не будете справедливы к сиротам, то женитесь на тех из женщин, что вам понравятся»». Сказала Аиша: «А слова Аллаха в другом аяте: «и желаете жениться на них» означают нежелание одного из вас жениться на сироте, находящейся под его опекой») — сказано в «Аль-Фатх»: в этом — уточнение одного из двух возможных значений слов «и желаете (тарґабуна)»; ибо смысл «рагаба» меняется в зависимости от того, с чем оно сочетается: говорят «рагиба фихи» — «желал его», и «рагиба ‘анху» — «не желал его»; ибо возможно, что здесь опущен либо предлог «фи», либо предлог «ан». Саид ибн Джубайр толковал это в обоих смыслах, говоря: аят был ниспослан относительно богатой и относительно бедной сироты. А то, что передано здесь от Аиши, яснее указывает на то, что первый аят был ниспослан относительно богатой сироты, а этот аят — относительно бедной. Конец.
(«Когда она малоимущая и некрасивая, — и им запрещено было жениться на тех из осиротевших женщин, в чьём имуществе и красоте они были заинтересованы, кроме как со справедливостью, по причине их нежелания жениться на них [бедных и некрасивых]»); то есть: им запрещалось жениться на той, к которой у них было влечение из-за её красоты и богатства, ради своей выгоды, тогда как они пренебрегали той, что малоимущая и некрасивая; поэтому подобает, чтобы женитьба на обеих категориях сирот происходила на равных началах справедливости. Автор «Ат-Такмиля» сказал: суть слов Аиши (да будет доволен ею Аллах) в том, что тот, кто был опекуном сироты из числа дочерей своих дядей по отцу, в языческие времена поступал с ней несправедливо в двух отношениях: если она была богатой и красивой, он желал жениться на ней сам, не давая ей приданого, равного приданому подобных ей, и брал её в жёны за меньший махр, чем полагается; и тогда Аллах повелел ему не жениться на ней в таком случае, а жениться на другой, на которой Аллах дозволил ему жениться, за любой желаемый махр, — чтобы не ущемлять права сироты в отношении махра; и это есть смысл слов Всевышнего: «И если вы боитесь, что не будете справедливы к сиротам, то женитесь на тех из женщин, что вам понравятся» и далее по аяту.
А если же она была некрасива, но имела имущество, то опекун не женился на ней из-за отсутствия влечения к её внешности, и не выдавал её замуж за другого, боясь, что муж завладеет её имуществом; поэтому он удерживал её при себе...не состоящей в браке, и не остаётся скрытым, какая в этом для неё несправедливость. Поэтому Всевышний Аллах запретил ему эту несправедливость и повелел ему одно из двух: либо взять её замуж самому за брачный дар, соответствующий её положению, либо выдать её замуж за другого. Это и есть смысл слов Всевышнего: «И то, что читается вам в Писании о сиротах-женщинах, которым вы не даёте того, что им предписано, и на которых вы желаете жениться» (сура «Ан-Ниса», 127).
Аль-Алуси сказал в «Рух аль-маани» (1): его слово («и на которых вы желаете жениться») означает: желаете взять их замуж, или же не желаете взять их замуж, ибо опекуны сирот, как это передано в нескольких сообщениях, желали их, если они были красивы, и поедали их имущество, а если нет — то удерживали их от брака из жадности к их наследству. Пропуск предлога здесь не считается двусмысленностью, скорее это обобщённость, так что каждый из двух смыслов подразумевается попеременно (2). И Всевышний Аллах знает лучше.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) передан согласованно (аль-Бухари и Муслим).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его привёл автор здесь [1/7489, 7490, 7491, 7492, 7493] (3018), аль-Бухари в «Книге о товариществе» (2494), в «Книге о завещаниях» (2763), в «Книге толкования» (4573, 4600), в «Книге о браке» (5064, 5092, 5098, 5131), в «Книге о хитростях» (6965); Абу Дауд в «Книге о браке» (2068); ан-Насаи в «аль-Муджтаба» (3367) и в «аль-Кубра» (5514, 11091). И Всевышний Аллах знает лучше.
(Третий вопрос): о пользах хадиса:
1 — из них: разъяснение обязательности справедливости в брачных дарах женщин.
2 — из них: на основании этого хадиса делается вывод, что опекун имеет право выдать свою подопечную замуж за самого себя.
3 — из них: что он имеет право на женитьбу, поскольку Всевышний Аллах обратился с этим повелением к опекунам.
(2) «Такмиля Фатх аль-мульхим», 6/541–542.
4 — из них: учёт брачного дара, соответствующего положению, для подопечных, находящихся под опекой, и что для остальных женщин допустимо заключение брака без этого условия.
5 — из них: допустимость выдачи замуж сирот до достижения ими совершеннолетия, поскольку после совершеннолетия их уже не называют сиротами, если только это не употреблено по привычке, сохраняющей за ними прежнее состояние.
6 — из них: разъяснение причины ниспослания этих двух аятов. И Всевышний Аллах знает лучше.
(Четвёртый вопрос): Абу аль-Аббас аль-Куртуби (да помилует его Аллах) написал по поводу хадиса Аиши (да будет доволен ею Аллах) обширное исследование, которое я желал бы привести из-за содержащихся в нём обильных пользы. Он (да помилует его Аллах) сказал:
Его слово («если вы боитесь») [«Ан-Ниса», 101]: испугались, устрашились, и это противоположность безопасности. Затем, страх может быть от того, что заведомо произойдёт, а может быть от того, что лишь предполагается, поэтому учёные разошлись в толковании этого хадиса: имеется ли в виду знание или предположение. Одни сказали: «боитесь» означает «знаете», а другие сказали: «боитесь» [«Аль-Бакара», 229] означает «предполагаете». Истинное же значение страха — то, что мы упомянули вначале.
(«И поступать справедливо») [«Аль-Мумтахина», 8]: проявлять справедливость. Ранее уже было сказано, что «аксата» означает «поступил справедливо», а «касата» означает «поступил несправедливо». Также ранее было сказано, что сирота среди людей — это тот, кто лишился отца, а среди прочих существ — тот, кто лишился матери, и что слово «сирота» изначально применяется к тому, кто не достиг совершеннолетия. В этом же аяте оно применено к находящейся под опекой женщине, будь она малолетней или взрослой, по привычке употребления слова «сирота», ввиду сохранения над ней опеки. Мы сказали, что взрослая сирота вошла в этот аят, потому что в аяте разрешён брак с ней, тогда как малолетняя сирота не может выйти замуж, поскольку у неё нет права давать согласие. Когда же она достигает совершеннолетия, брак с ней становится допустимым, но с её согласия, как сказал Пророк ﷺ, согласно тому, что вывел ад-Даракутни и другие, относительно дочери Усмана ибн Мазуна, что она сирота и не выходит замуж без своего согласия (1). Это мнение большинства учёных, в отличие от Абу Ханифы, который сказал: когда она достигает совершеннолетия, ей не нужен опекун — исходя из его основы о том, что опекун не является условием действительности брака, как мы уже приводили это в «Книге о браке».
Его слово («женитесь на тех, кто приятен вам из женщин») [«Ан-Ниса», 3]: ранее было сказано, что «ма» изначально применяется к неразумным существам, но может употребляться в значении «которая» и относиться к разумным существам, как это пришло в данном аяте, ибо здесь оно относится к женщинам, а они относятся к разумным существам. Не следует обращать внимания на слова тех, кто сказал, что здесь подразумевается брачный договор, ссылаясь на слова Всевышнего после этого: («из женщин»), поясняющие неопределённое «ма».
Его слово («по две, по три и по четыре»): из этого понял тот, чьё понимание Писания и сунны далеко зашло, кто отвернулся от того, на чём были предки этой общины, и чьё знание языка и лексики скудно, — что нам дозволено брать в жёны девять женщин и объединять их в одном брачном союзе на основании этого аята, утверждая, что союз «и» здесь объединяющий, и подкрепляя это тем, что Пророк ﷺ взял в жёны девять и объединил их в одном браке. К этому невежеству пришли рафидиты и часть последователей захиритского толка, приравняв «мясна», «сулас» и «руба» к «два», «три» и «четыре», тогда как между ними такая разница, как между неживым и человеком, ибо знатоки языка единодушны в различии между ними, и мы не знаем среди них разногласия в этом. Разъяснение разницы состоит в том, что арабы, говоря: «пришли лошади мясна-мясна», подразумевают: попарно, то есть пришли парами. Аль-Джаухари сказал: и так же со всеми числами, образованными посредством «адль» (изменённой формы).
Аль-Куртуби сказал: и на этом основании пришли слова Всевышнего в описании ангелов: «обладающих крыльями по два, по три и по четыре» [«Фатыр», 1], и достоверно известно, что здесь не подразумевается распределение этих чисел на ангелов так, чтобы у них было по девять крыльев, которыми они совместно обладают, и не подразумевается, что у каждого из ангелов по девять крыльев. И эти нелепости обязательно последуют для того, кто утверждает суммирование в аяте о браке, ибо нет разницы между этими двумя аятами в данном выражении относительно чередования и соединения союзом «и» как объединяющим. Скорее, смысл в том, что Всевышний Аллах создал ангелов разных видов: у одних — по два крыла у каждого, у других — по три у каждого, у третьих — по четыре у каждого. Точно так же и смысл аята о браке: Всевышний Аллах дозволил каждому из людей столько жён, сколько он способен обеспечить справедливостью: кто способен на справедливость по отношению к двум — тому это дозволено, а кто способен на справедливость по отношению к большему числу — тому дозволено большее, а если он боится, что не сможет быть справедливым, то — одна, как сказал Всевышний. Предел же дозволенного — четыре, поскольку на этом числе завершается перечисление, и по слову Пророка ﷺ, сказанному Гайлану ибн Умайе: «Удержи четырёх, а с остальными расстанься» (1); а также потому, что не было передано ни от одного из сподвижников, ни от последователей, что кто-либо из них объединял в своём браке более четырёх женщин. А что было дозволено Пророку ﷺ в этом отношении, то это относится к его особым привилегиям, доказательством чему служит то, что его сподвижники это знали и это подтвердили, — ибо если бы они знали, что это дозволено и им, они последовали бы его примеру в этом и объединяли бы по девять, ведь они никогда не отступали от подражания ему во всех его делах и обстоятельствах и устремлялись к этому со стремлением того, кто знает, что успех, спасение и обретение блага этого мира и мира иного — в следовании его примеру. Если бы они не знали об особенности этого именно для него, они бы не удержались от этого. А то, что передают рафидиты в этом отношении от Али (да будет доволен им Аллах) или от других из числа предшественников, — неизвестно приверженцам сунны и не заимствовано ни от одного из учёных общины. И как могло быть иначе, если слово, сказанное Гайлану, разъяснило дозволенную меру самым ясным образом, и это один из известных, широко распространённых хадисов у каждого человека, так что не требуется даже приводить его иснад.
Некоторые последователи захиритского толка (1) пришли к дозволению объединения восемнадцати женщин, опираясь на то, что справедливость в этих формах подразумевает повторение, и, будучи не в состоянии это отрицать, они, поскольку восприняли союз «и» как объединяющий, суммировали эти числа и свели каждую форму к её наименьшему значению, полагая, что «мясна» означает «два и два», «сулас» означает «три и три», а «руба» означает «четыре и четыре».
Он сказал: и этот утверждающий подобен одноглазому, который жмурит какой глаз пожелает, ибо всё, что мы упомянули, опровергает его утверждение.
И добавим здесь тонкое замечание, которое подразумевается в предыдущем рассуждении: ограничение каждой формулы минимумом того, что она, по его утверждению, предполагает, есть произвольное решение, с которым не согласны знатоки языка и к которому не ведёт значение слова «два». Ибо цель аята — дозволить брак с двумя тому, кто пожелает, брак с тремя тому, кто пожелает, и брак с четырьмя тому, кто пожелает, а каждая единица из каждого из этих трёх видов не ограничена: любые два, три и четыре не ограничены [конкретными лицами]. Поэтому ограничение аята определёнными числами из того, что он в себе содержит, противоречит цели аята. Пойми это, ибо это относится к тонкостям понимания. В этом аяте есть широкое поле для рассуждения, а в том, что мы упомянули, есть достаточное указание и удовлетворение.
После того как ты понял отдельные слова этих выражений, знай, что учёные разошлись во мнениях относительно причины ниспослания этого аята и его смысла. Аиша (да будет доволен ею Аллах) склонилась к тому, что упомянуто о ней в главе. Суть переданных о ней риваятов такова: аят был ниспослан о попечителе сироты, у которой есть имущество, и её опекун хотел женится на ней сам. Ему было велено либо дать ей приданое, подобное тому, что дают равным ей женщинам, либо — если у неё есть имущество, в котором он участвует совместно с ней или иным образом, а он не нуждается в женитьбе на ней для себя лично и не желает, чтобы её взял в жёны кто-то другой из-за страха, что тогда её имущество уйдёт из его рук, — Аллах повелел опекунам поступать по справедливости, то есть по правде: если он женится на ней, пусть даст ей приданое, равное приданому подобных ей женщин, а если у него нет к ней склонности, пусть выдаст её замуж за другого и передаст ей её имущество законным путём.
Дополнение смысла аята таково: Аллах Всевышний сказал опекунам: если вы боитесь, что не сможете поступить справедливо [с сиротами], то женитесь на других, на тех из женщин, которые вам приятны, — по две, если пожелаете, по три, кто пожелает, и по четыре, кто пожелает. Таково мнение Аиши (да будет доволен ею Аллах) относительно этого аята.
Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) сказал о смысле этого аята: Аллах ограничил мужчин четырьмя [жёнами] из-за имущества сирот, и аят был ниспослан в ответ на их затруднение относительно улучшения имущественного положения сирот.
Икрима разъяснил это высказывание Ибн Аббаса так: «чтобы вы не увеличивали число жён и не нуждались из-за этого в присвоении имущества сирот». Ас-Судди и Катада сказали: смысл аята таков: если вы боитесь несправедливости в отношении имущества сирот, бойтесь подобного же и в отношении женщин, ибо они подобны сиротам в своей слабости, — так не женитесь на большем числе женщин, чем вы способны содержать по-доброму.
Аль-Куртуби сказал: наиболее близким из этих мнений и наиболее верным является мнение Аиши, если пожелает Аллах Всевышний.
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: то, что счёл верным аль-Куртуби, представляется мне наиболее предпочтительным, а Аллах Всевышний знает лучше.
Он сказал: все, кто занимается этими науками, согласны в том, что слова Всевышнего «И если вы боитесь, что не будете справедливы к сиротам» не имеют [ограничительного] смысла [мафхум], поскольку мусульмане единогласны в том, что тот, кто не боится несправедливости к сиротам, вправе жениться более чем на одной — на двух, трёх или четырёх — как и тот, кто боится этого. Это указывает на то, что аят был ниспослан в ответ тем, кто боялся, но его предписание шире этого. В этом аяте есть рассуждения, приводящие к молчанию возражающего (1).
Слова, отклонённые от [обычных] числительных, являются определениями [сифат]. Говорят также, что это ради согласования [ад] и женского рода, поскольку названия чисел женского рода; и говорят также, что ради повторения числа и в форме слова, и в смысле, поскольку произошёл переход от формы «два» [итнайни] к форме «два по два» [масна], и от смысла «два» к смыслу «два и два». Начало этого отклонения — «одиночные» [ахад], а предел — «четверные» [ру'ба'], а выше этого не слышно ничего, кроме «десятерные» ['ушара] в словах аль-Кумайта [размером мутакариб]:
«И не медлили они с тобой, доколе ты не метнул выше мужей десять качеств [хисала 'ушара]».
Формы отклонённых от числительных слов различаются: говорят «мавхад», «ахад», «ухад»; «масна», «суна», «сунай»; «мусаллас», «суляс» и «суля'»; «мурба'», «руба'», «руба'». Ан-Наха'и читал: «суля'» и «руба'». Конец слов аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах), и это очень ценное рассуждение. Я упомянул здесь, в «Толковании ан-Насаи», полезные вопросы — обратись к ним (1), извлечёшь пользу, и от Аллаха Всевышнего исходит содействие.
По непрерывному иснаду до автора (да будет милостив к нему Аллах) в начале книги сказано:
[7490] (…) — «И передали нам аль-Хасан аль-Хульвани и Абд ибн Хумайд вместе от Йакуба ибн Ибрахима ибн Са'да, [который сказал]: передал нам мой отец от Салиха, от Ибн Шихаба: сообщил мне Урва, что он спросил Аишу о словах Аллаха: «И если вы боитесь, что не будете справедливы к сиротам», — и привёл хадис подобно хадису Йунуса от аз-Зухри, добавив в конце: «из-за их нежелания жениться на них, когда они малоимущие и некрасивые»».
Передатчики этого иснада: восемь человек, и все они упомянуты в главе.
Его слово («и привёл хадис») — субъектом [глагола] «привёл» является местоимение, относящееся к Салиху, и так же субъектом [глагола] «добавил».
[Замечание]: этот риваят Салиха ибн Кайсана от Ибн Шихаба привёл аль-Бухари (да будет милостив к нему Аллах) в своём «Сахихе», сказав:
(4298) — Передал нам Абд аль-Азиз ибн Абдуллах, [который сказал]: передал нам Ибрахим ибн Са'д от Салиха ибн Кайсана от Ибн Шихаба, [который] сказал: сообщил мне Урва ибн аз-Зубайр, что он спросил Аишу о словах Аллаха Всевышнего: «И если вы боитесь, что не будете справедливы к сиротам», и она сказала: «О сын моей сестры, эта сирота бывает под опекой своего опекуна, участвует с ним в его имуществе, и ему нравится её имущество и её красота, и её опекун хочет жениться на ней, не будучи справедливым в её приданом, то есть не давая ей столько же, сколько дал бы ей другой. Поэтому им было запрещено жениться на них, если только они не будут справедливы к ним и не дадут им наивысшее приданое их сверстниц. Тогда им было велено жениться на тех женщинах, которые им приятны, помимо них». Урва сказал: Аиша сказала: «И люди просили разъяснения у Посланника Аллаха ﷺ после этого аята, и Аллах ниспослал: «И они просят у тебя разъяснения относительно женщин» [ан-Ниса, 127]». Аиша сказала: «А слова Аллаха Всевышнего в другом аяте «и вы не желаете жениться на них» [ан-Ниса, 127] означают нежелание кого-либо из вас [жениться на] своей сироте, когда она малоимущая и некрасивая». Она сказала: «Поэтому им было запрещено жениться на тех, чьим имуществом и красотой они увлечены, из числа сирот-женщин, кроме как по справедливости, из-за их нежелания [жениться на них], когда они малоимущие и некрасивые». Конец (1).
По непрерывному иснаду до автора (да будет милостив к нему Аллах) в начале книги сказано:
[7491] (…) — «Передали нам Абу Бакр ибн Абу Шейба и Абу Курайб, [которые] сказали: передал нам Абу Усама, [который сказал]: передал нам Хишам от своего отца от Аиши относительно слов [Аллаха]: «И если вы боитесь, что не будете справедливы к сиротам», [она] сказала: «Он ниспослан о мужчине, у которого есть сирота, а он её опекун и наследник, и у неё есть имущество, и нет у неё никого, кто бы отстаивал её права. И он не женится на ней из-за её имущества и не причиняет ей вреда, и не обращается с ней плохо. Тогда сказал [Аллах]: «И если вы боитесь, что не будете справедливы к сиротам, то женитесь на тех женщинах, которые вам приятны» — то есть на тех, кого Я вам дозволил, — и оставь ту, которой ты причиняешь вред»».
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (Абу Усама) Хаммад ибн Усама аль-Куфи [9], упомянут ранее в «Введении» 6/51.
2 — (Хишам) ибн Урва аль-Мадани [5], упомянут ранее в «Толковании введения» ч. 1 с. 350.
Остальные упомянуты в главе.
Хадис передан согласно обоим [аль-Бухари и Муслиму], и его толкование и разъяснение его вопросов уже приведены, и хвала Аллаху.
По непрерывному иснаду до автора (да будет милостив к нему Аллах) в начале книги сказано:
[7492] (…) — рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, рассказал нам Абда ибн Сулейман, от Хишама, от его отца, от Аиши, относительно слов Всевышнего: «И то, что читается вам в Писании о…»