HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · Если человек проспал или забыл молитву

Хадис № 437

حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، عَنْ ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ رَبَاحٍ الْأَنْصَارِيِّ، حَدَّثَنَا أَبُو قَتَادَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ فِي سَفَرٍ لَهُ فَمَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَمِلْتُ مَعَهُ، قَالَ: «انْظُرْ»، فَقُلْتُ: هَذَا رَاكِبٌ، هَذَانِ رَاكِبَانِ، هَؤُلَاءِ ثَلَاثَةٌ، حَتَّى صِرْنَا سَبْعَةً، فَقَالَ: «احْفَظُوا عَلَيْنَا صَلَاتَنَا» - يَعْنِي صَلَاةَ الْفَجْرِ - فَضُرِبَ عَلَى آذَانِهِمْ فَمَا أَيْقَظَهُمْ إِلَّا حَرُّ الشَّمْسِ فَقَامُوا فَسَارُوا هُنَيَّةً ثُمَّ نَزَلُوا فَتَوَضَّئُوا وَأَذَّنَ بِلَالٌ فَصَلَّوْا رَكْعَتَيِ الْفَجْرِ، ثُمَّ صَلَّوُا الْفَجْرَ وَرَكِبُوا، فَقَالَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ: قَدْ فَرَّطْنَا فِي صَلَاتِنَا، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «إِنَّهُ لَا تَفْرِيطَ فِي النَّوْمِ، إِنَّمَا التَّفْرِيطُ فِي الْيَقَظَةِ فَإِذَا سَهَا أَحَدُكُمْ عَنْ صَلَاةٍ فَلْيُصَلِّهَا حِينَ يَذْكُرُهَا وَمِنَ الْغَدِ لِلْوَقْتِ»
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
  • Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج1 ص130
  • Зубайр Али Заи:его иснад достоверен
  • Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج1 ص328
Нам передал Муса ибн Исмаил, нам передал Хаммад, от Сабита аль-Буннани, от Абдуллаха ибн Рабаха аль-Ансари: нам передал Абу Катада, что Пророк ﷺ был в одном из своих путешествий. Посланник Аллаха ﷺ свернул с пути, и я свернул с ним. Он сказал: «Посмотри». Я сказал: «Вот всадник». «Вот два всадника». «Вот эти — трое», — и так, пока нас не стало семеро. Тогда он сказал: «Постережём нашу молитву» — имея в виду утреннюю молитву. Но их одолел глубокий сон (буквально: «было ударено по их ушам»), и разбудил их только жар солнца. Они встали, проехали немного, затем спустились, совершили малое омовение, и Билял произнёс азан. Они совершили два раката перед утренней молитвой, затем совершили утреннюю молитву и сели на верховых животных. Тогда одни из них сказали другим: «Мы пренебрегли нашей молитвой». Пророк ﷺ сказал: «Нет упущения в том, что вы спали. Упущение бывает только в бодрствовании. Если кто-то из вас забудет о молитве, пусть совершит её, когда вспомнит о ней, а на следующий день — в её обычное время».
т. 1 с. 119

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 7 сборниках Джами ат-Тирмизи, Муснад Ахмада, Сахих аль-Бухари, Сахих Муслим и ещё 3
Шарх1Тахридж17Редкие слова3
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 2, с. 76
مَعْرِفَةُ الْوَقْتِ وَإِثْبَاتُ طُلُوعِ الشَّمْسِ فَإِنَّ ذَلِكَ إِنَّمَا يَكُونُ دَرْكُهُ بِنَظَرِ الْعَيْنِ دُونَ الْقَلْبِ فَلَيْسَ فِيهِ مُخَالَفَةٌ لِلْحَدِيثِ الْآخَرِ انْتَهَى قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَالْحَدِيثُ أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ وَالتِّرْمِذِيُّ وبن مَاجَهْ [٤٣٦] (فَأَمَرَ بِلَالًا فَأَذَّنَ وَأَقَامَ) فَإِنْ قِيلَ إِنَّ ذِكْرَ الْأَذَانِ فِي هَذِهِ الرِّوَايَةِ مِنْ طَرِيقِ أَبَانَ عَنْ مَعْمَرٍ زِيَادَةٌ لَيْسَتْ فِي رِوَايَةِ يُونُسَ الَّتِي تَقَدَّمَتْ وَرَوَاهُ مَالِكٌ وَسُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ وَالْأَوْزَاعِيُّ وَعَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ وبن إِسْحَاقَ لَمْ يَذْكُرْ أَحَدٌ مِنْهُمُ الْأَذَانَ فِي حَدِيثِ الزُّهْرِيِّ كَمَا قَالَ أَبُو دَاوُدَ قُلْنَا قَدْ رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ هِشَامٌ عَنِ الْحَسَنِ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ وَذَكَرَ فِيهِ الْأَذَانَ ورواه أبو قتادة الأنصاري عن النبي فَذَكَرَ الْأَذَانَ وَالْإِقَامَةَ وَالزِّيَادَاتُ إِذَا صَحَّتْ مَقْبُولَةٌ وَالْعَمَلُ بِهَا وَاجِبٌ وَقَدِ اخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي الْفَوَائِتِ هَلْ يُؤَذَّنُ لَهَا أَمْ لَا فَقَالَ أَحْمَدُ يُؤَذَّنُ لِلْفَوَائِتِ وَيُقَامُ لَهَا وَإِلَيْهِ ذَهَبَ أَصْحَابُ الرَّأْيِ وَاخْتَلَفَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ فِي ذَلِكَ فَأَظْهَرُ أَقْوَالِهِ أَنَّهُ يُقَامُ لِلْفَوَائِتِ وَلَا يُؤَذَّنُ لَهَا هَذَا مُلَخَّصُ مَا قَالَهُ الْخَطَّابِيُّ قُلْتُ رِوَايَةُ هِشَامٍ عَنِ الْحَسَنِ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ الَّتِي أَشَارَ إِلَيْهَا الْخَطَّابِيُّ قَدْ أَخْرَجَهَا الدَّارَقُطْنِيُّ [٤٣٧] (أَخْبَرَنَا حَمَّادٌ) الظَّاهِرُ أَنَّهُ حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ لِأَنَّ مُوسَى بْنَ إِسْمَاعِيلَ الْمَنْقَرِيَّ مَشْهُورُ بِالرِّوَايَةِ عَنْهُ وَيُؤَيِّدُهُ مَا أَخْرَجَهُ الدَّارَقُطْنِيُّ مِنْ طَرِيقِ يَزِيدَ بْنِ هَارُونَ قَالَ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ حَدَّثَنَا ثَابِتٌ الْبُنَانِيُّ وَأَمَّا زِيَادُ بْنُ يَحْيَى الْحَسَّانِيُّ فَقَالَ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ وَاقَدِ قَالَ حَدَّثَنَا ثَابِتٌ الْبُنَانِيُّ وَهُوَ عِنْدَ الدَّارَقُطْنِيِّ أَيْضًا وَفِي رِوَايَةِ التِّرْمِذِيِّ وَالنَّسَائِيِّ وبن مَاجَهْ أَنَّهُ حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ فَالتِّرْمِذِيُّ وَالنَّسَائِيُّ أَخْرَجَ مِنْ طَرِيقِ قُتَيْبَةَ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زيد وبن مَاجَهْ مِنْ طَرِيقِ أَحْمَدَ بْنِ عُبَيْدَةَ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ عَنْ ثَابِتٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ رَبَاحٍ فَذَكَرَ الْحَدِيثَ فَحَمَّادُونَ كُلُّهُمْ رَوَوْا هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ وَاللَّهُ أَعْلَمُ (عَبْدُ اللَّهِ بْنُ رَبَاحٍ) رَبَاحٌ هَذَا بفتح الراء وبالموحدة (فمال النبي) أَيْ عَنِ الطَّرِيقِ (فَقَالَ انْظُرْ) وَفِي رِوَايَةٍ لِمُسْلِمٍ ثُمَّ قَالَ هَلْ تَرَى مِنْ أَحَدٍ (هَذَانِ رَاكِبَانِ) قَالَ الشَّيْخُ وَلِيُّ الدِّينِ الْعِرَاقِيُّ كَذَا فِي الْأُصُولِ هَذَا بِلَا تَثْنِيَةٍ فَكَأَنَّهُ بِتَأْوِيلِ الْمَرْئِيِّ قُلْتُ وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ هَذَانِ رَاكِبَانِ (فَضُرِبَ عَلَى آذَانِهِمْ) قَالَ الْخَطَّابِيُّ كَلِمَةٌ فَصَيْحَةٌ مِنْ كَلَامِ الْعَرَبِ مَعْنَاهَا أَنَّهُ حُجِبَ الصَّوْتُ وَالْحِسُّ عَنْ أن يلج آذانهم فتنبهوا وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى فَضَرَبْنَا عَلَى آذَانِهِمْ فِي الكهف سنين عددا (فَسَارُوا هُنَيَّةً) هُوَ تَصْغِيرُ هَنَةٍ أَيْ قَلِيلًا مِنَ الزَّمَانِ (وَأَذَّنَ بِلَالٌ) فِيهِ اسْتِحْبَابُ الْأَذَانِ لِلصَّلَاةِ الْفَائِتَةِ (فَصَلَّوْا رَكْعَتَيِ الْفَجْرِ ثُمَّ صَلَّوُا الْفَجْرَ) وَفِيهِ قَضَاءُ السُّنَّةِ الرَّاتِبَةِ (قَدْ فَرَّطْنَا فِي صَلَاتِنَا) أَيْ قَصَّرْنَا فِيهَا وَضَيَّعْنَاهَا (لَا تَفْرِيطَ فِي النَّوْمِ) أَيْ لَا تَقْصِيرَ فِيهِ يَعْنِي لَيْسَ فِي حَالِ النَّوْمِ تَقْصِيرٌ يُنْسَبُ إِلَى النَّائِمِ فِي تَأْخِيرِهِ الصَّلَاةَ (إِنَّمَا التَّفْرِيطُ) أَيِ التَّقْصِيرُ يُوجَدُ (فِي الْيَقَظَةِ) هِيَ بِفَتْحِ الْقَافِ ضِدُّ النَّوْمِ لِأَجْلِ أَنَّهُ تَرَكَ الصَّلَاةَ حتى تفوت (فإذا سهي أَحَدُكُمْ عَنْ صَلَاةٍ فَلْيُصَلِّهَا حِينَ يَذْكُرُهَا وَمِنَ الغد للوقت) معناه أنه يصلي الصلاة الْغَدِ فِي وَقْتِهَا الْمُعْتَادِ وَلَيْسَ مَعْنَاهُ أَنَّهُ يَقْضِي الْفَائِتَةَ مَرَّتَيْنِ مَرَّةً فِي الْحَالِ وَمَرَّةً فِي الْغَدِ وَيُؤَيِّدُ هَذَا الْمَعْنَى مَا رَوَاهُ الدَّارَقُطْنِيُّ فِي سُنَنِهِ مِنْ طَرِيقِ الْحَسَنِ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ ثُمَّ أَمَرَ فَأَقَامَ فَصَلَّى الغداة فقلنا يانبي اللَّهِ أَلَا نَقْضِيهَا لِوَقْتِهَا مِنَ الْغَدِ فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أَيَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الرِّبَا وَيَقْبَلُهُ مِنْكُمْ وَقَالَ الْخَطَّابِيُّ قَوْلُهُ ﵇ وَمِنَ الْغَدِ لِلْوَقْتِ فَلَا أَعْلَمُ أَحَدًا مِنَ الْفُقَهَاءِ قَالَ بِهَا وُجُوبًا وَيُشْبِهُ أَنْ يَكُونَ الْأَمْرُ بِهِ اسْتِحْبَابًا لِيُحْرِزَ فَضِيلَةَ الْوَقْتِ فِي الْقَضَاءِ عِنْدَ مُصَادَفَةِ الْوَقْتِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ انْتَهَى قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَالْحَدِيثُ أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ نَحْوَهُ أَتَمَّ مِنْهُ وَأَخْرَجَ النَّسَائِيُّ وبن مَاجَهْ طَرَفًا مِنْهُ
Знание времени и подтверждение восхода солнца, поскольку это достигается зрением глаза, а не сердцем, поэтому здесь нет противоречия с другим хадисом. Завершено. Сказал аль-Мунзири: этот хадис передали Муслим, ат-Тирмизи и ибн Маджа. [436] (Он приказал билалу воззвать к молитве и установить икамат) Если сказать, что упоминание азана в этой риваяте через Абана от Ма'мара является добавлением, которого нет в риваяте Юнуса, приведённом ранее и переданном Маликом, Суфьяном ибн Уйайной, аль-Авзаи и Абдурраззаком от Ма'мара, и в риваяте от ибн Исхака никто из них не упоминал азан в хадисе аз-Зухри, как сказал Абу Дауд. Мы сказали: этот хадис передал Хишам от аль-Хасана от Имрана ибн Хусайна и упомянул в нём азан. Его передал Абу Кутада ан-Ансари от Пророка ﷺ, упомянув азан, икамат и добавления. Если хадис достоверен, он принимается, и следование ему обязательно. Учёные расходились во мнении о фа'итах (пропущенных молитвах): следует ли воззывать азан для них или нет? Ахмад считал, что для фа'итов воззывают азан и устанавливают икамат, и к нему склонялись сторонники этого мнения. Мнение аш-Шафии по этому вопросу различается, но наиболее явное из его слов — что икамат устанавливается для фа'итов, но азан не воззывается. Это краткое изложение того, что сказал аль-Хаттаби. Я сказал: риваят Хишама от аль-Хасана от Имрана ибн Хусайна, на который указал аль-Хаттаби, передал ад-Даракутни. [437] (Сообщил нам Хаммад) Очевидно, что это Хаммад ибн Салама, поскольку Муса ибн Исмаил аль-Манкари известен тем, что передавал от него. Это подтверждает то, что передал ад-Даракутни от пути Язида ибн Харуна: «Сообщил нам Хаммад ибн Салама, сообщил нам Табит аль-Бунани». А Зияд ибн Яхья аль-Хасани сказал: «Сообщил нам Хаммад ибн Вакид, сообщил нам Табит аль-Бунани», и это тоже у ад-Даракутни. В риваятах ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджа говорится, что это Хаммад ибн Зайд. Ат-Тирмизи и ан-Насаи передали от пути Кутейбы: «Сообщил нам Хаммад ибн Зайд», а ибн Маджа от пути Ахмада ибн Убайды: «Сообщил нам Хаммад ибн Зайд от Табита от Абдуллаха ибн Рабаха». Все Хаммаду передали этот хадис от Табита аль-Бунани. Аллах знает лучше. (Абдуллах ибн Рабах) — Рабах с открытой р и с мимом. (فمال النبي) — то есть по пути. (فقال انظر) — в риваяте Муслима: «Потом сказал: видишь ли ты кого-нибудь из этих двух всадников?» Шейх Валиуддин аль-Ираки сказал, что в усулах это без двойственного числа, как будто с толкованием «видимого». Я сказал: в некоторых рукописях «эти два всадника» (هذان راكبان). (فُضِرِبَ عَلَى آذَانِهِمْ) — слово ясное из арабской речи, означающее, что звук и восприятие были закрыты, чтобы не проникли в их уши, и они не проснулись. От этого также слова Аллаха: «И мы закрыли их уши» в суре «Пещера» на много лет. (فَسَارُوا هُنَيَّةً) — уменьшительное от «ханат» — немного времени. (وَأَذَّنَ بِلَالٌ) — в этом содержится предпочтительность азана для пропущенной молитвы. (فَصَلَّوْا رَكْعَتَيِ الْفَجْرِ ثُمَّ صَلَّوُا الْفَجْرَ) — здесь говорится о возмещении сунны ратиба. (قَدْ فَرَّطْنَا فِي صَلَاتِنَا) — то есть мы пренебрегли ею и упустили. (لَا تَفْرِيطَ فِي النَّوْمِ) — то есть нет пренебрежения во сне, то есть не приписывается спящему пренебрежение за задержку молитвы. (إِنَّمَا التَّفْرِيطُ) — пренебрежение существует (فِي الْيَقَظَةِ) — бодрствование (с фатхой на каф), противоположное сну, потому что он оставил молитву до того, как она прошла. (فإذا سهي أحدكم عن صلاة فليصلها حين يذكرها ومن الغد للوقت) — это значит, что он совершает молитву следующего дня в её обычное время, а не означает, что он возмещает пропущенную дважды — один раз сразу, другой раз на следующий день. Это подтверждает то, что передал ад-Даракутни в своих сунанах от пути аль-Хасана от Имрана ибн Хусайна: «Потом приказал и установил икамат и совершил утреннюю молитву». Мы сказали: «О Посланник Аллаха, не возместим ли мы её в её время на следующий день?» Он ﷺ ответил им: «Разве Аллах запрещает вам ростовщичество и принимает его от вас?» Аль-Хаттаби сказал: слова «ومن الغد للوقت» — я не знаю, чтобы кто-либо из факихов сказал, что это обязательно, и похоже, что это предпочтительно, чтобы сохранить достоинство времени при возмещении, когда совпадает время. Аллах знает лучше. Завершено. Сказал аль-Мунзири: хадис передал Муслим в более полном виде, а ан-Насаи и ибн Маджа — частично.