HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · О просьбе прощения

Хадис № 1526

حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، عَنْ ثَابِتٍ، وَعَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ، وَسَعِيدٍ الْجُرَيْرِيِّ، عَنْ أَبِي عُثْمَانَ النَّهْدِيِّ، أَنَّ أَبَا مُوسَى الْأَشْعَرِيَّ، قَالَ: كُنْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فِي سَفَرٍ، فَلَمَّا دَنَوْا مِنَ الْمَدِينَةِ كَبَّرَ النَّاسُ، وَرَفَعُوا أَصْوَاتَهُمْ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «يَا أَيُّهَا النَّاسُ، إِنَّكُمْ لَا تَدْعُونَ أَصَمَّ، وَلَا غَائِبًا، إِنَّ الَّذِي تَدْعُونَهُ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ أَعْنَاقِ رِكَابِكُمْ»، ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «يَا أَبَا مُوسَى، أَلَا أَدُلُّكَ عَلَى كَنْزٍ مِنْ كُنُوزِ الْجَنَّةِ؟» فَقُلْتُ، وَمَا هُوَ؟ قَالَ: «لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ»،
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:Отвергаемый
  • Аль-Албани:достоверный: кроме слов: «Воистину, тот, кого вы призываете между вами и шеями ваших верховых животных», он отвергаемыйصحيح: ق دون قوله: "إن الذي تدعونه بينكم وبين أعناق ركائبكم"، وهو منكر.صحيح سنن أبي داود ج1 ص417
  • Аль-Албани:слабый
  • Зубайр Али Заи:достоверный
  • Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج2 ص633
Мы были в путешествии с Посланником Аллаха ﷺ. Когда мы приблизились к Медине, люди начали произносить такбир и повышать голоса. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «О люди, вы не призываете глухого и не призываете отсутствующего. Тот, кого вы призываете, находится между вами и шеями ваших верблюдов». Затем он сказал: «О Абу Муса, хочешь, я укажу тебе на сокровище из сокровищ Рая?» Я спросил: «Что это?» Он ответил: «Нет силы и нет могущества, кроме как у Аллаха.»
т. 2 с. 87

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 4 Муснад Ахмада, Сахих аль-Бухари, Сахих Муслим, Сунан Ибн Маджа
Шарх1Тахридж16Редкие слова2
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 4, с. 270
بِالْمُعَوِّذَتَيْنِ فِي دُبُرِ كُلِّ صَلَاةٍ فَعَلَى الْأَوَّلِ إِمَّا أَنْ يَكُونَ أَقَلُّ الْجَمْعِ اثْنَيْنِ وَإِمَّا أَنْ يَدْخُلَ فِي الْمُعَوِّذَتَيْنِ سُورَةُ الْإِخْلَاصِ وَالْكَافِرُونَ إِمَّا تَغْلِيبًا يَعْنِي لِأَنَّ الْمُعَوِّذَتَيْنِ أَكْثَرُ أَوْ لِأَنَّ فِي كِلْتَيْهِمَا يَعْنِي الْإِخْلَاصَ وَالْكَافِرُونَ بَرَاءَةٌ مِنَ الشِّرْكِ وَالْتِجَاءٌ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى يَعْنِي فَفِيهِمَا مَعْنَى التَّعَوُّذِ أَيْضًا كَذَا فِي الْمِرْقَاةِ قَالَ الْمُنْذِرِيُّ أَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيُّ وَالنَّسَائِيُّ وَقَالَ التِّرْمِذِيُّ حَسَنٌ غَرِيبٌ [١٥٢٤] (عَنْ عَبْدِ اللَّهِ) قَالَ الْمُنْذِرِيُّ هو بن مسعود انتهى وكلما كَانَ عَبْدُ اللَّهِ بِغَيْرِ اسْمِ أَبِيهِ فَهُوَ بن مَسْعُودٍ ﵁ (يُعْجِبُهُ) أَيْ يُحَسِّنُهُ (أَنْ يَدْعُوَ) أَيْ يَقُولَ اللَّهُمَّ آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ أَوْ غَيْرَهُ (وَيَسْتَغْفِرَ ثَلَاثًا) أَيْ يَقُولُ أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ [١٥٢٥] (عِنْدَ الْكَرْبِ) أَيِ الْمِحْنَةِ وَالْمَشَقَّةِ (أَوْ فِي الْكَرْبِ) شَكَّ الرَّاوِي قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ مُسْنَدًا وَمُرْسَلًا وَأَخْرَجَهُ بن مَاجَهْ [١٥٢٦] (وَعَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ) بْنِ جُدْعَانَ (وَسَعِيدٍ) بن إِيَاسٍ (الْجَرِيرِيُّ) فَحَمَّادٌ يَرْوِي عَنْ ثَلَاثَةِ شُيُوخٍ عَنْ ثَابِتٍ وَعَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ وَسَعِيدٍ الْجَرِيرِيِّ وَكُلُّهُمْ عَنْ أَبِي عُثْمَانَ النَّهْدِيِّ (إِنَّكُمْ لَا تدعون) الله
Об использовании аль-Маувизатайн (двух сур для защиты) в конце каждой молитвы: по первому мнению, минимальное количество для их чтения — двое, либо же в аль-Маувизатайн включают суры «Ихлас» и «Кафирун». Это может быть предпочтительнее, поскольку аль-Маувизатайн длиннее, либо потому, что в обеих сурах содержится смысл — «Ихлас» выражает искренность, а «Кафирун» — отречение от ширк и обращение к Аллаху, то есть в них также заложен смысл защиты. Так же изложено в «аль-Миркат». Аль-Мунзири сказал, что этот хадис передали ат-Тирмизи и ан-Насаи, при этом ат-Тирмизи отметил его как «хасан» и «гариф». [1524] (От Абдуллаха) — сказал аль-Мунзири, имеется в виду Ибн Масъуд (да будет доволен им Аллах). Каждый раз, когда говорится просто «Абдуллах» без имени отца, имеется в виду Ибн Масъуд ﷺ. Ему нравилось и он одобрял, чтобы он (то есть человек) произносил: «Аллахумма атина фи-д-дунья хасанатан ва фи-ль-ахирати хасанатан ва кина азабан-ннар» (О Аллах, даруй нам благо в этом мире и благо в будущем мире и защити нас от мучений огня) или что-то подобное, а также чтобы он трижды просил прощения, говоря: «Астагфиру-ллах» (Я прошу прощения у Аллаха). Аль-Мунзири отметил, что этот хадис также передал ан-Насаи. [1525] (При беде) — имеется в виду испытание и трудность, или «при беде» — передатчик сомневался в формулировке. Аль-Мунзири сказал, что этот хадис передали ан-Насаи мустанадан и мурсалан (с полным и прерванным иснадом), а также передал Ибн Маджах. [1526] (Али ибн Зайд) ибн Джудъан и Саид ибн Ияс аль-Джарири. Хаммад передает от трех шейхов, от Табита, Али ибн Зайда и Саида аль-Джарири, и все они от Абу Усмана ан-Нахди: «Иннакум ла тад'ун...» (Воистину, вы не призываете Аллаха...)