[2009] «(Чтобы я разместил его)» — то есть аль-Мухассаб. «(Был)» — то есть Абу Рафи. «(На поклаже)» — с фатхой на «сء» и «ق» — то есть его вещи. «(В аль-Абтахе)» — а это и есть аль-Мухассаб.
Аль-Мунзири сказал: Усман, то есть Ибн Абу Шайба, сказал: то есть в аль-Абтахе. Этот хадис привёл также Муслим.
[2010] «(В его хадже)» — связано со словами «я сказал: о Посланник Аллаха, ﷺ». «(Акыль)» — Ибн Абу Талиб. «(Жилище)» — то есть в Мекке, то есть Акыль унаследовал от своего отца Абу Талиба, он и его брат Талиб, а его сыновья Джафар и Али не наследовали от Абу Талиба ничего, потому что они оба были мусульманами. Если бы они были наследниками, то Пророк ﷺ остановился бы в их домах. Талиб и Акыль завладели всем домом целиком в силу того, что унаследовали от своего отца, поскольку оба они не приняли ислам, — или же в силу того, что Пророк ﷺ отказался от своей доли в этом доме по причине переселения. Талиб был убит при Бадре, и поэтому Акыль продал весь дом целиком. Так сказал аль-Касталани. «(У ущелья)» — то есть в долине, а это и есть аль-Мухассаб. «(Заключили союз против курайшитов)» — ан-Навави сказал: они договорились об изгнании Пророка ﷺ, бану Хашим и бану аль-Мутталиб из Мекки в это ущелье, а это ущелье бану Кинана, и написали между собой грамоту, в которой были записаны различные виды несправедливости. Тогда Аллах послал на неё термита, и он съел то, что было в ней от неверия, а оставил то, что было в ней из упоминания Аллаха Всевышнего. Джибриль сообщил об этом Пророку ﷺ, а он сообщил об этом своему дяде Абу Талибу, и тот сообщил им от имени Пророка ﷺ, и они нашли, что всё именно так, как он сказал, и это ошеломило их, и они опустили головы в унижении.
История эта известна.
А выбрал он ﷺ остановку там в благодарность Аллаху Всевышнему за милость его открытого вхождения (в Мекку) и в опровержение того, о чём они между собой договорились. Так сказал аль-Айни. «(Чтобы не давали им приюта)» — от «ава — юви — иваан» (давать приют).
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[2011] «(От Абу Хурайры)» — до конца хадиса «(Когда он хотел отправиться в путь)» — то есть вернуться. «(И привёл нечто подобное)» — а в риваяте Муслима: рассказал нам Абу Хурайра, сказал: сказал нам Посланник Аллаха ﷺ, когда мы были в Мине: завтра мы остановимся у ущелья бану Кинана, там, где они поклялись на неверии, — а это потому, что курайшиты и бану Кинана заключили союз против бану Хашим и бану аль-Мутталиб о том, что не будут вступать с ними в брак и не будут торговать с ними, пока они не выдадут им Посланника Аллаха ﷺ, — имея в виду этим аль-Мухассаб. «(Не упомянул)» — аль-Авзаи «(его начало)» — то есть начало хадиса, а именно его слова «Оставил ли нам…» и так далее.
«(И не упомянул)» аль-Авзаи «(слово «ущелье» как «долина»)» — из слов аз-Зухри, как их передал Маамар.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи в развёрнутом виде.
[2012] «(Ибн Умар обычно спал недолгим сном)» — то есть спал коротким лёгким сном в начале ночи.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл аль-Бухари в том же смысле, но более полно, а Муслим привёл нечто подобное.
[2013] «(Потом он поспал там немного)» — об этом хадисе аль-Мунзири ничего не сказал.
8 — (Глава о том, кто в своём хадже совершил что-то раньше положенного)
[2014] «(Он сказал: остановился Посланник Аллаха ﷺ)» — ан-Навави сказал: уже было сказано, что действия дня жертвоприношения — четыре: бросание камешков в джамрат аль-Акаба, затем жертвоприношение, затем стрижка волос, затем прощальный обход (тавваф аль-ифада), и что сунна — соблюдать их именно в таком порядке. Если же кто-то нарушил порядок и совершил что-то раньше другого, это допустимо, и никакого искупления на нём не лежит — на основании этих хадисов. Так считала группа из числа предшественников, и таков наш мазхаб. А явный смысл слов Пророка ﷺ «нет греха» означает, что на тебе нет ничего вообще. В некоторых версиях прямо сказано о совершении стрижки волос раньше бросания камешков.
Учёные единогласны в том, что если кто-то совершил жертвоприношение до бросания камешков, на нём нет ничего. Также согласны они в том, что в этом отношении нет различия между сделавшим это намеренно и по забвению — в том, что касается обязательности искупления или его отсутствия. Различаются же они лишь в вопросе греха, по мнению тех, кто запрещает такую перестановку.
А слова его ﷺ «принеси жертву, и нет греха», «брось камешек, и нет греха» означают: сделай то, что осталось на тебе, а то, что ты уже сделал, засчитано тебе, и нет на тебе греха ни за то, что ты сделал раньше положенного, ни за то, что позже. «(И в тот день его ни о чём не спрашивали — было ли что-то сделано раньше или позже)» — то есть из этих четырёх дел.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[2015] «(От Усамы ибн Шарика)» — с фатхой на «ش» и кясрой на «ر». «(Направляясь в хадж)» — то есть желая совершить хадж. «(Кто-то сказал: о Посланник Аллаха, я совершил обход [сай])» — то есть для хаджа сразу после ихрама, после обхода прибытия для приезжих издалека или после дополнительного обхода для мекканца. «(Прежде чем совершил обход)» — то есть тавваф аль-ифада, и по своему явному смыслу это охватывает и приезжего издалека, и мекканца, и это мазхаб Абу Ханифы, при разногласии в том, что предпочтительнее — сделать раньше или позже, — в отличие от аш-Шафии, который ограничил это только приезжим издалека. «(Или я совершил что-то раньше или позже)» — то есть из действий дней Мины. «(Он говорит: нет греха, нет греха)» — то есть нет вины. «(За исключением одного человека)» — исключение подтверждает, что смысл слова «харадж» — это грех. «(Который отрезал часть)» — с буквой «ق» — то есть урвал, отхватил. «(От чести мусульманина)» — то есть коснулся её и отрезал сплетней или иным способом. «(В то время как он)» — то есть тот человек — «(притеснён)» — так что из этого исключается грех передатчиков и свидетелей, ибо это дозволено. «(То это тот, кто)» — то есть описанный человек — «(совершил грех)» — с кясрой на «ر» — то есть с него произошёл грех — «(и погиб)» — то есть от греха, и соединение здесь толковательное, как сказано в «Миркат».
Аль-Мунзири сказал: по явному смыслу этого хадиса высказались Муджахид, Тавус, аш-Шафии и знатоки хадиса из числа предшественников, считая, что ни за что из этого на человеке нет ничего, будь то сделанное раньше или позже.
А некоторые считали, что если кто-то что-то сделал раньше или позже положенного, на нём лежит жертва (дам), говоря, что Пророк ﷺ хотел устранить грех и вину, но не искупление.
А некоторые из них сказали: кто сделал это по забвению, на том нет ничего.
В некоторых версиях этого хадиса сказано: «я не заметил и постригся», — и, по-видимому, они опирались на это. Здесь закончены слова аль-Мунзири.
9 — (Глава о Мекке [2016]: допускается ли в ней то, что не допускается в других местах)
(«Глава о бану сахм») в «Тадж аль-арус» сказано: бану сахм — племя из курайшитов, это бану сахм ибн амр ибн хусайс ибн ка‘б ибн луайй ибн галиб.
«Между ними не было преграды (сутра)» — внешний смысл этого таков, что в Мекке нет нужды в сутре, а тот, кто не придерживается этого мнения, толкует это так, что совершающие обход (таваф) проходили за местом совершения земного поклона или за тем, что попадает во взор смиренно молящегося, — согласно различию мазхабов.
Этот хадис привёл Абу Йаля аль-Мавсили, сказав: «Рассказал нам Ибн Нумайр, рассказал нам Абу Усама от Ибн Джурайджа от Касира ибн Касира ибн аль-Мутталиба ибн Абу Вада‘а от его отца и не одного из знатных лиц бану аль-Мутталиб от аль-Мутталиба ибн Вада‘а, который сказал: «Я видел Посланника Аллаха ﷺ, когда он заканчивал свой бег (са‘й), он направлялся между собой и навесом (сакифа) и совершал молитву в два рак‘ата на краю места обхода (матаф), причём между ним и обходящими никого не было»».
Аль-Бухари сказал: «Глава о сутре в Мекке и в других местах» — и привёл там хадис Абу Джухайфы, в котором говорится: «Вышел к нам Посланник Аллаха ﷺ в жаркий полдень и совершил в Батха молитву зухр и аср по два рак‘ата, воткнув перед собой копьё (‘аназа)».
Хафиз [Ибн Хаджар] сказал: имеется в виду Батха Мекки.
Ибн аль-Мунир сказал: он выделил Мекку упоминанием, чтобы устранить предположение того, кто может подумать, что сутра является киблой, тогда как киблой не должно быть ничего, кроме Каабы, и потому в ней не нужна сутра. Конец цитаты.
Я же полагаю, что он хотел сделать замечание относительно того заглавия, которое дал Абд ар-Раззак, назвав главу: «Ничто не прерывает молитву в Мекке», а затем привёл от Ибн Джурайджа от Касира ибн Касира ибн аль-Мутталиба от его отца от его деда, который сказал: «Я видел Пророка ﷺ, молящегося в Заповедной мечети, причём между ним и людьми не было сутры». Этот хадис с этой же цепочей привели также составители сборников «Сунан», и передатчики его надёжны, однако он имеет изъян (ма‘люль): его передал Абу Дауд от Ахмада от Ибн Уяйны, который сказал: «Ибн Джурайдж сообщил нам это именно так, но потом я встретил Касира, и он сказал: «Я не слышал это от своего отца, а слышал от кого-то из своей семьи от моего деда»».
Поэтому аль-Бухари хотел указать на слабость этого хадиса и на то, что нет разницы между Меккой и другими местами в предписанности сутры, и привёл в доказательство этого хадис Абу Джухайфы. Мы уже привели способ извлечения из него доказательства. Это и есть известное мнение у шафиитов — что нет разницы в запрете проходить перед молящимся между Меккой и другими местами. Некоторые же факихи допустили это для совершающих обход в силу необходимости, но не для остальных.
От некоторых ханбалитов передаётся допустимость этого во всей Мекке. Конец цитаты. И Аллах знает лучше.
(«Сказал Суфьян») ибн Уяйна, разъясняя слова «между ними не было», то есть между Пророком ﷺ и Каабой не было сутры.
Аль-Мунзири сказал: в его иснаде есть неизвестный передатчик (маджхуль), а его дед — это аль-Мутталиб ибн Абу Вада‘а аль-Кураши ас-Сахми, обладавший сподвижничеством, и его отец Абу Вада‘а аль-Харис ибн Сабира также обладал сподвижничеством, и оба они из числа принявших ислам в год завоевания (Мекки). Имя отца произносится также «Дабира» через букву «дад», но первое произношение более явное и более известное.