Хадис № 2118

Зайда над махром в болезни смерти Эта фраза встречается лишь в некоторых рукописях, большинство же из них лишены её. 3 - (Глава о брачной речи) [2118] (О брачной речи, выражающей потребность в браке и прочем) сказал аль-Мунзири, и это передал ан-Насаи. Абу Убайда — это Ибн Абдуллах ибн Масъуд, и он не слышал от своего отца фразу «Хвала Аллаху» с облегчением части «ан» и с поднятием «аль-хамд». Сказал аль-Джазари в «Тасхих аль-Масабих»: допустимо облегчать «ан» и усиливать её, и вместе с усилением возможно поднимать «аль-хамд» и ставить его в винительный падеж. Мы передали это так, как упомянул это чтец в «аль-Миркате», и сказал, что поднятие «аль-хамд» с усилением связано с повествованием (настаиванием) — «настаиваем на нём» (نستعينه), то есть в благодарении и прочем. Далее идут предложения, начинающиеся заново, поясняющие состояния благодарящих: «и просим у Него прощения» — то есть за недостаток в поклонении и задержку в повиновении; «и прибегаем к Нему от зол наших душ» — то есть от проявления злых черт характера наших низких натур и дурных состояний нашего воздуха (природы). «Кто ведёт его Аллах» — с подтверждением местоимения, то есть кто дарует успех в поклонении, «у того нет заблудителя» — ни шайтан, ни душа, ни кто-либо иной. «А кто заблудит» — с опущением местоимения объекта, а в некоторых рукописях с его подтверждением, «у того нет наставника» — ни со стороны разума, ни со стороны передачи, ни со стороны покровителя, ни пророка. Сказал ат-Тайиби: зло отнёс к душам сначала как к приобретённому, а заблуждение — ко Всевышнему Аллаху вторым как к творцу и предопределителю. «О вы, уверовавшие, бойтесь Аллаха, Который...» — сказал ат-Тайиби: возможно, так в Мушафе Ибн Масъуда (да будет доволен им Аллах), ибо в начале суры «ан-Ниса» стоит «и бойтесь Аллаха, Которого» без «о вы, уверовавшие». Говорят, это может быть толкованием того, что в имаме, и служит указанием на то, что частица «ля» в «о вы, люди» предназначена для завета, а подразумеваются верующие. Я сказал: это предположение неверно, ибо если бы так было, сказали бы «о вы, уверовавшие, бойтесь вашего Господа, Который создал вас из одной души», хотя относительные местоимения не сочетаются с уточнением, как в «аль-Миркате». «Тассаалуна» — с опущением одной из двух «та» и с удвоением «с» — два достоверных чтения. «Бихи» — то есть спрашиваете друг у друга о своих нуждах с помощью Аллаха, как говорите «спрашиваю тебя с помощью Аллаха». «Иль-архам» — в винительном падеже у большинства чтецов, то есть «бойтесь разрыва родственных связей», и в этом великая мера предосторожности в избегании разрыва родства. Хамза читал с понижением — «бихи» — то есть с помощью его, и «биль-архам», как в редком чтении от Ибн Масъуда. Говорят: «спросил тебя с помощью Аллаха и с помощью родства», и присоединение к местоимению в косвенном падеже без повторения предлога — это правильно и грамматически верно, и кто критиковал это — ошибался. Говорят, что управление — для соседства. Говорят, «вау» — для клятвы. «Ракибан» — то есть хранителем. «О вы, уверовавшие, бойтесь Аллаха истинным страхом» — в «аль-Маалям» сказано, что Ибн Масъуд и Ибн Аббас понимали это как повиновение, чтобы не ослушиваться. Говорят, и как поминание, чтобы не забывать. Сказали толкователи: когда была ниспослана эта аята, им было тяжело, и они сказали: «О Посланник Аллаха, кто сможет это выполнить?» Тогда Аллах ниспослал: «Бойтесь Аллаха, насколько можете», и эта аята была отменена. Говорят, что она остаётся, а вторая аята поясняет. «И не умирайте, кроме как будучи мусульманами» — запрет в явном смысле относится к смерти, а на самом деле запрещено оставлять ислам, и смысл — постоянно оставаться в исламе, чтобы смерть застала вас мусульманами. «О вы, уверовавшие, бойтесь Аллаха» — то есть не противьтесь Ему и не подвергайтесь наказанию. «И говорите слово праведное» — то есть правильное, сказано также «справедливое», «истинное», «прямое», и сказано, что это слова «нет божества, кроме Аллаха», то есть постоянно произносите это. «Он исправит ваши дела» — то есть примет ваши добрые дела. «И простит вам грехи» — то есть сотрёт ваши дурные поступки. «Кто повинуется Аллаху и Его Посланнику» — то есть выполняет повеления и избегает запретов. «Тот достиг великой победы» — то есть одержал большую пользу и достиг великого владычества. И этот хадис Ибн Масъуда был приведён как доказательство законности произнесения брачной речи при заключении брака и в других случаях. [Пояснение Ибн аль-Каййима, «Тахдхиб ас-Сунан»] Сказал хаджиб Шамс ад-Дин Ибн аль-Каййима ﷺ: ан-Насаи и другие передали от Ади ибн Хатима, что два человека свидетельствовали при Пророке ﷺ, и один из них сказал: «Кто повинуется Аллаху и Его Посланнику, тот достиг руководства, а кто не повинуется — сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Плох ты, о оратор!« Если хадис Имрана ибн Даура достоверен, возможно, кто-то из них передал его с таким смыслом, полагая, что оба выражения равнозначны, но он не слышал хадиса «Плох ты, о оратор!», и Имран не был таким хранителем.