Два человека пришли к Посланнику Аллаха ﷺ, споря между собой. Один из них встал и сказал: «Клянусь Аллахом, о Посланник Аллаха, вынеси решение между нами по Книге Аллаха». Его противник, более сведущий, ответил: «Да, о Посланник Аллаха, вынеси решение по Книге Аллаха и позволь мне говорить. Мой сын был жесток к этому человеку и прелюбодействовал с его женой. Мне сказали, что на моего сына наложен каменный приговор (ряджм). Я выкупил его за сто овец и раба. Потом встретил учёных, которые сказали, что на моего сына наказание — сто ударов плетью и изгнание на год, а каменный приговор — только для женщины этого человека». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Клянусь Тем, в Чьей руке моя душа, я вынесу решение по Книге Аллаха: сто овец и раб возвращаются тебе, а на твоего сына — сто ударов плетью и изгнание на год. И иди, Унайс, к жене этого человека; если она признается, то каменный приговор применяй к ней». Он пошёл к ней, и она призналась, тогда её камнями забросали.
Умар ﷺ сказал: «Я боялся, что придут люди, которые отвергнут каменное наказание (الرجم)». И действительно, то, чего боялся Умар ﷺ, произошло. Группа из хариджитов, большинство из них, а также некоторые из мутазилитов отвергали наказание камнем. Возможно, что их позиция основывалась на запрете (توقيف). Абдурраззак и ат-Табари передали от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), что Умар сказал: «Придут люди, которые будут отрицать хадис о каменном наказании». В риваяте Саида ибн Ибрахима от Абдуллаха ибн Абдуллаха ибн Утбы в хадисе Умара у ан-Насаи говорится, что некоторые люди говорили: «Что с каменным наказанием? Ведь в Книге Аллаха предписано только телесное наказание (جلد)». Однако Посланник Аллаха ﷺ действительно применял каменное наказание, и в этом содержится указание на то, что Умар имел в виду тех, кто говорил так, и он отвергал их слова, как объясняется в «Фатх аль-Бари».
Выражение «وَفِي الْبَابِ عَنْ عَلِيٍّ» — передано аль-Бухари.
Умаров хадис считается хадисом хасаном сахихом, и его источник — в двух Сахихах (аль-Бухари и Муслим).
(Раздел о наказании камнем замужней женщины)
Имя «Шибль» с касрой под шаддой и сукуном на муаходе — это сын Халида или сын Хулейда, как уточнил ат-Тирмизи далее.
Аль-Хафиз сказал, что Шибль ибн Хамид или ибн Хулейд аль-Музни — достоверен среди трёх передатчиков.
Суфьян ибн Уйайна упомянул Шибля в хадисе, но это ошибочно, как пояснил ат-Тирмизи.
Фраза «فَقَالَ أَنْشُدُكَ اللَّهَ» — это выражение говорящего, означающее «прошу тебя, клянусь Аллахом», где «أنشدك» содержит смысл «напоминаю тебе».
При этом буква ба в начале опущена, то есть буквально «я напоминаю тебе», при этом поднимая голос, но в дальнейшем выражение стало употребляться для усиления просьбы даже без повышения голоса.
Это объяснение снимает сомнения тех, кто считал, что мужчина при Пророке ﷺ не должен был повышать голос, особенно при запрете на это, и что запрет не распространялся на него, так как он был бедуином.
Фраза «لَمَّا قَضَيْتَ بَيْنَنَا بِكِتَابِ اللَّهِ» с удвоенной мимом означает «не так ли, что ты вынес решение между нами по Книге Аллаха?».
В риваяте двух шейхов (аль-Бухари и Муслим) сказано «ألا قضيت».
Аль-Хафиз отметил, что употребление глагола после исключения с толкованием источника (مصدر) — это грамматическая необходимость для выражения смысла, даже если нет частицы مصدرной, и это один из случаев, когда глагол занимает место существительного и выражает ограниченное отрицание действия.
Значение здесь: «я прошу тебя только о вынесении решения по Книге Аллаха».
Возможно, что это также ответ на клятву, поскольку в ней содержится смысл ограничения.
Предполагаемое значение: «Прошу тебя, клянусь Аллахом, не делай ничего, кроме вынесения решения».
Усиление произошло из-за отсутствия отвлечения на что-либо другое, а не потому, что в словах «по Книге Аллаха» есть некий скрытый смысл. Под «Книгой Аллаха» понимается то, что Аллах предписал и записал для Своих рабов.
Некоторые говорят, что под «Книгой Аллаха» имеется в виду Коран, что является наиболее распространённым мнением.
Ибн Дакык аль-Ид считает, что первое толкование предпочтительнее, поскольку наказание камнем и изгнание не упоминаются в Коране, кроме как через повеление Аллаха следовать за Посланником ﷺ.
Аль-Хафиз добавляет, что возможно под «Книгой Аллаха» имеется в виду аят, отменённый в чтении: «Если муж и жена совершают прелюбодеяние, то каменуйте их», и на этом заканчивается передача.
Фраза «فَقَالَ خَصْمُهُ وَكَانَ أَفْقَهَ مِنْهُ أَجَلْ» с двумя фатхами и сукуном на лам — означает «да».
Аль-Хафиз аль-Ираки в комментарии к ат-Тирмизи предположил, что передатчик знал этих двух людей до их судебного разбирательства и описал второго как более разумного, либо вообще, либо в этом конкретном случае, либо исходя из его хороших манер при просьбе и воздержании от повышения голоса, если первый повышал голос, и подтверждал вопрос по его мнению.
Также передано, что хорошая манера просьбы — половина знания, и это передал ибн ас-Сунни в книге «Риядат аль-Мутааллимин» с слабой цепью, как сказал аль-Хафиз.
Фраза «اقْضِ» означает «вынеси решение».
«إِنَّ ابْنِي كَانَ عَسِيفًا» — то есть наёмным работником, также этот термин применяется к слуге и рабу.
В этом контексте он вложил смысл, подтверждённый риваятом Амра ибн Шуайба и в риваяте Мухаммада ибн Юсуфа, что он был слугой в делах, которые жена доверяла ему, и это стало причиной произошедшего с ним и его женой, как объясняется в «аль-Фатх».
«فَزَنَى» — то есть наёмный работник прелюбодействовал с женой хозяина.
«فَأَخْبَرُونِي» — то есть некоторые учёные сообщили мне.
«فَفَدَيْتُ مِنْهُ» — то есть я выкупил его у них ста овцами и слугой вместо наказания моего сына.
«فَزَعَمُوا» — то есть они сказали. В риваяте двух шейхов говорится «فَأَخْبَرُونِي» — «что моему сыну полагается сто ударов плетью за то, что он не был замужем».
«وَتَغْرِيبَ عَامٍ» — то есть изгнание из города на год.
«وَإِنَّمَا الرَّجْمُ عَلَى امْرَأَةِ هَذَا» — то есть потому что она была замужней.
«المائة شاة والخادم ردٌّ عليك» — то есть возвращается тебе.
«وَاغْدُ» с даммой на дал — это приказ идти утром, как «رُحْ» — идти вечером, и оба слова стали употребляться в значении друг друга, то есть «иди».
«يَا أُنَيْسُ» — уменьшительно от «Анис», он был сыном ад-Даххака аль-Аслами.
«عَلَى امْرَأَةِ هَذَا» — то есть к ней, и в этом содержится указание, что он — судья по отношению к ней.
«فَإِنْ اعْتَرَفَتْ فَارْجُمْهَا» — читатель сказал, что Малик и аш-Шафии придерживались мнения, что достаточно одного признания, поскольку ﷺ связал наказание камнем с её признанием и не требовал четырёх свидетелей, как в нашем мазхабе.
Ответ: смысл в том, что если она признаётся традиционным признанием — четырежды, то каменное наказание применяется.
Я уже говорил об этом ранее.
Фраза «عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَزَيْدِ بْنِ خَالِدٍ الْجُهَنِيِّ إلخ» — в этой риваяте нет упоминания Шибля, и это сохранённый вариант, как вы увидите далее.
Фраза «حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ وَزَيْدِ بْنِ خَالِدٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ» — передан многими учёными.
Фраза «وَرَوَوْا بِهَذَا الإِسْنَادِ» — то есть от аз-Зухри от Убайда ибн Абдуллаха от Абу Хурайры и Зейда ибн Халида без упоминания Шибля от Пророка ﷺ, что он сказал: «Если рабыня совершит прелюбодеяние...» — передали аль-Бухари и Муслим.
Шибль ибн Халид не застал Пророка ﷺ, он передавал от Абдуллаха ибн Малик аль-Авси от Пророка ﷺ.