Хадис № 1433

«Книгой Аллаха» — то есть побитием плетьми. Обратите внимание: ведь Посланник Аллаха ﷺ совершал побитие камнями (раджм). И в этом есть указание на то, что Умар вызвал людей, которые говорили это, и возразил им. Так сказано в «Фатх аль-Бари». Его слово («в главе также приводится от Али») — этот хадис привёл аль-Бухари. Его слово («хадис Умара — хадис хороший, достоверный») — его основа содержится в обоих «Сахихах». (Глава о том, что говорится о раджме в отношении состоявшего в браке) [1433] Его слово («и Шибль») — с кясрой над буквой «шин» и сукуном над «ба» — это ибн Халид или ибн Хулейд, как это прямо указал ат-Тирмизи далее. Хафиз сказал: «Шибль ибн Хамид или ибн Хулейд аль-Музани — приемлем (макбуль), из третьего поколения (передатчиков)». Конец цитаты. Упоминание Шибля в этом хадисе принадлежит исключительно Суфьяну ибн Уяйне, и это его ошибка, как это разъяснил ат-Тирмизи далее. («И сказал: заклинаю тебя Аллахом») — в форме первого лица от глагола по образцу «насара». Хафиз сказал: то есть «прошу тебя Аллахом», и глагол «анъшудука» здесь включает в себя смысл «напоминаю тебе», при этом опущен предлог «би», то есть буквально: «напоминаю тебе, возвышая свой голос» (это исходное значение), а затем это выражение стало применяться к любой настойчивой просьбе, даже если при этом голос не повышался. Этим объяснением снимается затруднение тех, кто удивлялся, как человек мог повысить голос перед Пророком ﷺ при наличии запрета на это; на что был дан ответ, что до него, будучи бедуином, этот запрет не дошёл. («Когда ты рассудил между нами по Книге Аллаха») — «ляммаа» здесь с усиленной «мим» в значении «алля» (неужели не). В риваяте обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима): «неужели ты не рассудил». Хафиз сказал: было сказано, что здесь глагол употреблён после исключительной частицы в толковании масдара (отглагольного имени), хотя буквы, обозначающей масдар, здесь нет, — это связано с необходимостью такого смысла по контексту. Это одно из тех мест, где глагол занимает место имени, и подразумевается ограничительное отрицание, замкнутое на дополнении. Здесь смысл таков: «я прошу тебя не о чём ином, кроме как о рассуждении по Книге Аллаха». Возможно также, что «илля» здесь является ответом на клятву, поскольку в ней заключён смысл ограничения; предполагаемая конструкция: «прошу тебя Аллахом, не делай ничего, кроме как рассуди», — и тогда усиление относится к отсутствию отвлечения на что-либо иное, а не к тому, что у слов «по Книге Аллаха» есть особый смысловой оттенок (мафхум). Под «Книгой Аллаха» подразумевается то, что Он установил и предписал Своим рабам. Было сказано также, что имеется в виду Коран, и это первое, что приходит на ум. Ибн Дакык аль-Ид сказал: первое толкование предпочтительнее, поскольку раджм и изгнание не упомянуты в Коране иначе как через повеление Аллаха следовать Его Посланнику. Хафиз сказал: возможно также, что под «Книгой Аллаха» подразумевается тот аят, чтение которого было отменено (насх): «Пожилой мужчина и пожилая женщина, если они совершат прелюбодеяние, побейте их камнями». Конец цитаты. («Тогда его противник, который был более сведущ в фикхе, чем он, сказал: да») — «аджаль» с двумя открытыми гласными и сукуном на «лям», то есть «да». Хафиз аль-Ираки в комментарии к ат-Тирмизи сказал: возможно, передатчик знал их обоих ещё до того, как они обратились за судом, и потому охарактеризовал второго как более сведущего в фикхе, чем первый, — либо в общем смысле, либо именно в этом деле; или же он вывел это из его хорошего этикета в испрашивании разрешения и того, что он не повышал голос (если первый его повышал), а также из настойчивости его вопроса, свидетельствующей о его фикхе. Передано также, что хороший вопрос — половина знания; и это привёл ибн ас-Сунни в книге «Риядат аль-мутааллимин» как хадис, восходящий к Пророку, но с слабым иснадом, как сказал хафиз. («Рассуди») — то есть вынеси решение. («Мой сын был наёмным работником») — то есть работал за плату; это слово также применяется к слуге и к рабу. («У этого человека») — здесь предлог «аля» использован в значении «у», что подтверждается риваятом Амра ибн Шуайба; а в риваяте Мухаммада ибн Юсуфа: «наёмным работником у семьи этого человека». И этот человек нанял его для того, что было нужно его жене по хозяйственным делам, и это стало причиной того, что произошло между ним и ней, как сказано в «Фатх». («И он совершил прелюбодеяние») — то есть наёмный работник — («с его женой») — то есть с женой нанимателя. («И мне сообщили») — то есть некоторые из учёных. («И я выкупил его») — то есть своего сына — («ста овцами и слугой») — то есть отдал их в качестве выкупа и замены раджма для своего сына. («И они сказали») — то есть заявили; а в риваяте обоих шейхов: «и мне сообщили». («Что на моего сына положено побитие плетьми в сто ударов») — с фатхой на «джим», то есть сто ударов плетью, поскольку он не состоял в браке — («и изгнание на год») — то есть изгнание из селения на один год. («А раджм полагается только жене этого человека») — то есть поскольку она состоит в браке. («Сто овец и слуга должны быть возвращены тебе») — то есть подлежат возврату тебе. («И ступай») — с дамой на «даль»; это повеление отправиться в путь утром («гудва»), подобно тому как «рух» — повеление отправиться вечером («равах»), а затем каждое из этих слов стало употребляться в значении другого, то есть просто «иди». («О Унайс») — уменьшительная форма от «Анас», это ибн ад-Даххак аль-Аслями — («к жене этого человека») — то есть к ней; здесь применён приём включения смысла (тадмин), то есть «отправляйся как судья к ней». («И если она признается, побей её камнями») — Аль-Кари сказал: на основании этого Малик и аш-Шафии считали, что для признания достаточно одного раза, поскольку Пророк ﷺ обусловил её побитие камнями её признанием и не поставил условием четырёхкратное признание, как это принято в нашем (ханафитском) мазхабе. На это был дан ответ, что смысл таков: «если она признается признанием, установленным (в шариате), то есть четырёхкратным, то побей её камнями». Конец цитаты. Я говорю: об этом уже говорилось ранее. Его слово («от Абу Хурайры и Зейда ибн Халида аль-Джухани и далее») — в этой риваяте не упоминается Шибль, и это — сохранённая (достоверная) версия, как ты убедишься далее. Его слово («хадис Абу Хурайры и Зейда ибн Халида — хадис хороший, достоверный») — этот хадис привела вся группа (авторов сборников). Его слово («и они передали с этим же иснадом») — то есть от аз-Зухри, от Убайдуллаха ибн Абдуллаха, от Абу Хурайры и Зейда ибн Халида, то есть без упоминания Шибля — («от Пророка ﷺ, что он сказал: если невольница совершит прелюбодеяние...» и далее) — этот хадис привели оба шейха (аль-Бухари и Муслим). («А Шибль ибн Халид не застал Пророка ﷺ; Шибль передавал только от Абдуллаха ибн Малика аль-Ауси, от Пророка ﷺ, и это достоверно, а хадис ибн Уяйны не сохранён») — хафиз в «Тахзиб ат-тахзиб» сказал: Шибль ибн Хамид, а также говорят — ибн Халид, а также говорят — ибн Хулейд, а также говорят — ибн Ма’бад аль-Музани. Он передал от Абдуллаха ибн Малика аль-Ауси хадис: «Если невольница совершит прелюбодеяние, то подвергните её бичеванию», а от него передал этот хадис Убайдуллах ибн Абдуллах ибн Утба. Так его передали сподвижники аз-Зухри от него, но Ибн Уяйна разошёлся с ними: он передал от аз-Зухри, от Абдуллаха, от Абу Хурайры, Зайда ибн Халида и Шибля вместе — от Пророка ﷺ хадис об асифе (наёмном работнике), и в этом за ним никто не последовал. Его вывели ан-Насаи, ат-Тирмизи и Ибн Маджа.