847 - Рассказал нам Абдаллах: слышал Йазида, который сказал: сообщил нам Хумайд от Анаса, сказавшего: посланник Аллаха ﷺ однажды ночью отложил молитву до середины ночи, затем вышел к нам, а когда совершил молитву, повернулся к нам лицом и сказал: «Люди уже помолились и уснули, а вы всё ещё пребываете в молитве, пока ожидаете молитву».
Его слово: («Глава о том, что имам поворачивается лицом к людям, когда произносит приветствие») — здесь приведены три хадиса: первый — хадис Самуры ибн Джундаба, который приведён более подробно в конце книги о похоронах; второй — хадис Зайда ибн Халида аль-Джухани, который будет приведён в книге об истиска (молитве о дожде); третий — хадис Анаса, разбор которого уже приводился в главах о временах молитв и о достоинстве ожидания молитвы из глав о совместной молитве. Все три хадиса соответствуют заглавию главы, и наиболее ясным из них является хадис Зайда ибн Халида, где сказано: «Когда он завершил [молитву]...». Что же касается слов в хадисе Самуры: «Пророк ﷺ, когда совершал молитву, поворачивался к нам лицом», — то смысл в том, что когда он совершал молитву и заканчивал её, он поворачивался к нам, поскольку по необходимости он не отворачивался от киблы до завершения молитвы. А слова в хадисе Анаса: «Когда он помолился, повернулся» — несут в себе подобный же смысл, и внешний смысл повествования Самуры указывает на то, что он постоянно так поступал. Было сказано: мудрость поворота к молящимся заключается в том, чтобы обучить их тому, в чём они нуждаются, и, исходя из этого, это относится к тому, кто находится в положении, подобном положению Пророка ﷺ, преследующем цель обучения и наставления. Было также сказано: мудрость этого — дать входящему знать, что молитва завершена, ибо если бы имам продолжал оставаться в прежнем положении, это могло бы создать ложное впечатление, будто он, например, находится в ташаххуде. Аз-Зайн ибн аль-Мунир сказал: то, что имам стоит спиной к молящимся за ним, обусловлено правом имамства, а когда молитва завершена, эта причина отпадает, поэтому поворот к ним в этот момент устраняет [подозрение в] высокомерии и превозношении над молящимися за ним. И Аллах знает лучше.
157 - Глава о пребывании имама на своём месте молитвы после приветствия
848 - И сказал нам Адам: рассказал нам Шуба от Аюба от Нафи‘а, который сказал: Ибн Умар совершал [добровольную] молитву на том же месте, где совершил обязательную молитву, и так же поступал аль-Касим. Передаётся от Абу Хурайры, возводя это к Пророку ﷺ: «Пусть имам не совершает добровольную молитву на своём месте», но это не является достоверным.
849 - Рассказал нам Абу аль-Валид: рассказал нам Ибрахим ибн Са‘д: рассказал нам аз-Зухри от Хинд бинт аль-Харис от Умм Салямы, что Пророк ﷺ, произнеся приветствие, оставался на своём месте недолгое время. Ибн Шихаб сказал: мы полагаем, и Аллах знает лучше, что это делалось для того, чтобы дать возможность разойтись тем женщинам, которые уходили.
850 - И сказал Ибн Абу Марьям: сообщил нам Нафи‘ ибн Йазид, сказав: сообщил мне Джафар ибн Раби‘а, что Ибн Шихаб написал ему, сказав: рассказала мне Хинд бинт аль-Харис аль-Фирасийя от Умм Салямы, жены Пророка ﷺ, — а она была одной из её близких подруг, — сказавшей: он произносил приветствие, и женщины уходили и входили в свои дома прежде, чем уходил посланник Аллаха ﷺ. И сказал Ибн Вахб от Юнуса от Ибн Шихаба: сообщила мне Хинд аль-Фирасийя. И сказал Усман ибн Умар: сообщил нам Юнус от аз-Зухри: рассказала мне Хинд аль-Фирасийя. И сказал аз-Зубайди: сообщил мне аз-Зухри, что Хинд бинт аль-Харис аль-Куращийя сообщила ему, — а она была замужем за Ма‘бадом ибн аль-Микдадом, союзником рода Зухра, и она входила к жёнам Пророка ﷺ. И сказал Шу‘айб от аз-Зухри: рассказала мне Хинд аль-Куращийя. И сказал Ибн...