Сахих аль-Бухари · Условия в джихаде

Хадис № 2731

٢٧٣١ - ٢٧٣٢ - حَدَّثَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ: أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ قَالَ: أَخْبَرَنِي الزُّهْرِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنِي عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ، عَنِ الْمِسْوَرِ بْنِ مَخْرَمَةَ وَمَرْوَانَ ، يُصَدِّقُ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا حَدِيثَ صَاحِبِهِ، قَالَا: «خَرَجَ رَسُولُ اللهِ ﷺ زَمَنَ الْحُدَيْبِيَةِ، حَتَّى كَانُوا بِبَعْضِ الطَّرِيقِ، قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: إِنَّ خَالِدَ بْنَ الْوَلِيدِ بِالْغَمِيمِ، فِي خَيْلٍ لِقُرَيْشٍ طَلِيعَةً، فَخُذُوا ذَاتَ الْيَمِينِ، فَوَاللهِ مَا شَعَرَ بِهِمْ خَالِدٌ حَتَّى إِذَا هُمْ بِقَتَرَةِ الْجَيْشِ، فَانْطَلَقَ يَرْكُضُ نَذِيرًا لِقُرَيْشٍ، وَسَارَ النَّبِيُّ ﷺ حَتَّى إِذَا كَانَ بِالثَّنِيَّةِ الَّتِي يُهْبَطُ عَلَيْهِمْ مِنْهَا، بَرَكَتْ بِهِ رَاحِلَتُهُ، فَقَالَ النَّاسُ: حَلْ حَلْ، فَأَلَحَّتْ، فَقَالُوا: خَلَأَتِ الْقَصْوَاءُ، خَلَأَتِ الْقَصْوَاءُ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: مَا خَلَأَتِ الْقَصْوَاءُ، وَمَا ذَاكَ لَهَا بِخُلُقٍ، وَلَكِنْ حَبَسَهَا حَابِسُ الْفِيلِ، ثُمَّ قَالَ: وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لَا يَسْأَلُونِي خُطَّةً يُعَظِّمُونَ فِيهَا حُرُمَاتِ اللهِ إِلَّا أَعْطَيْتُهُمْ إِيَّاهَا، ثُمَّ زَجَرَهَا فَوَثَبَتْ، قَالَ: فَعَدَلَ عَنْهُمْ حَتَّى نَزَلَ بِأَقْصَى الْحُدَيْبِيَةِ عَلَى ثَمَدٍ قَلِيلِ الْمَاءِ، يَتَبَرَّضُهُ النَّاسُ تَبَرُّضًا، فَلَمْ يُلَبِّثْهُ النَّاسُ حَتَّى نَزَحُوهُ، وَشُكِيَ إِلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ الْعَطَشُ، فَانْتَزَعَ سَهْمًا مِنْ كِنَانَتِهِ، ثُمَّ أَمَرَهُمْ أَنْ يَجْعَلُوهُ فِيهِ، فَوَاللهِ مَا زَالَ يَجِيشُ لَهُمْ بِالرِّيِّ حَتَّى صَدَرُوا عَنْهُ، فَبَيْنَمَا هُمْ كَذَلِكَ إِذْ جَاءَ بُدَيْلُ بْنُ وَرْقَاءَ الْخُزَاعِيُّ فِي نَفَرٍ مِنْ قَوْمِهِ مِنْ خُزَاعَةَ، وَكَانُوا عَيْبَةَ نُصْحِ رَسُولِ اللهِ ﷺ مِنْ أَهْلِ تِهَامَةَ، فَقَالَ: إِنِّي تَرَكْتُ كَعْبَ بْنَ لُؤَيٍّ وَعَامِرَ بْنَ لُؤَيٍّ نَزَلُوا أَعْدَادَ مِيَاهِ الْحُدَيْبِيَةِ، وَمَعَهُمُ الْعُوذُ ⦗١٩٤⦘ الْمَطَافِيلُ، وَهُمْ مُقَاتِلُوكَ وَصَادُّوكَ عَنِ الْبَيْتِ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: إِنَّا لَمْ نَجِئْ لِقِتَالِ أَحَدٍ، وَلَكِنَّا جِئْنَا مُعْتَمِرِينَ، وَإِنَّ قُرَيْشًا قَدْ نَهِكَتْهُمُ الْحَرْبُ، وَأَضَرَّتْ بِهِمْ، فَإِنْ شَاؤُوا مَادَدْتُهُمْ مُدَّةً، وَيُخَلُّوا بَيْنِي وَبَيْنَ النَّاسِ، فَإِنْ أَظْهَرْ: فَإِنْ شَاؤُوا أَنْ يَدْخُلُوا فِيمَا دَخَلَ فِيهِ النَّاسُ فَعَلُوا، وَإِلَّا فَقَدْ جَمُّوا، وَإِنْ هُمْ أَبَوْا، فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَأُقَاتِلَنَّهُمْ عَلَى أَمْرِي هَذَا حَتَّى تَنْفَرِدَ سَالِفَتِي، وَلَيُنْفِذَنَّ اللهُ أَمْرَهُ، فَقَالَ بُدَيْلٌ: سَأُبَلِّغُهُمْ مَا تَقُولُ، قَالَ: فَانْطَلَقَ حَتَّى أَتَى قُرَيْشًا، قَالَ: إِنَّا قَدْ جِئْنَاكُمْ مِنْ هَذَا الرَّجُلِ، وَسَمِعْنَاهُ يَقُولُ قَوْلًا، فَإِنْ شِئْتُمْ أَنْ نَعْرِضَهُ عَلَيْكُمْ فَعَلْنَا، فَقَالَ سُفَهَاؤُهُمْ: لَا حَاجَةَ لَنَا أَنْ تُخْبِرَنَا عَنْهُ بِشَيْءٍ، وَقَالَ ذَوُو الرَّأْيِ مِنْهُمْ: هَاتِ مَا سَمِعْتَهُ يَقُولُ، قَالَ: سَمِعْتُهُ يَقُولُ كَذَا وَكَذَا، فَحَدَّثَهُمْ بِمَا قَالَ النَّبِيُّ ﷺ، فَقَامَ عُرْوَةُ بْنُ مَسْعُودٍ فَقَالَ: أَيْ قَوْمِ، أَلَسْتُمْ بِالْوَالِدِ؟ قَالُوا: بَلَى، قَالَ: أَوَلَسْتُ بِالْوَلَدِ؟ قَالُوا: بَلَى، قَالَ: فَهَلْ تَتَّهِمُونِي؟ قَالُوا: لَا، قَالَ: أَلَسْتُمْ تَعْلَمُونَ أَنِّي اسْتَنْفَرْتُ أَهْلَ عُكَاظٍَ، فَلَمَّا بَلَّحُوا عَلَيَّ جِئْتُكُمْ بِأَهْلِي وَوَلَدِي وَمَنْ أَطَاعَنِي؟ قَالُوا: بَلَى، قَالَ: فَإِنَّ هَذَا قَدْ عَرَضَ لَكُمْ خُطَّةَ رُشْدٍ، اقْبَلُوهَا وَدَعُونِي آتِيهِ، قَالُوا: ائْتِهِ، فَأَتَاهُ، فَجَعَلَ يُكَلِّمُ النَّبِيَّ ﷺ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ نَحْوًا مِنْ قَوْلِهِ لِبُدَيْلٍ، فَقَالَ عُرْوَةُ عِنْدَ ذَلِكَ: أَيْ مُحَمَّدُ، أَرَأَيْتَ إِنِ اسْتَأْصَلْتَ أَمْرَ قَوْمِكَ، هَلْ سَمِعْتَ بِأَحَدٍ مِنَ الْعَرَبِ اجْتَاحَ أَهْلَهُ قَبْلَكَ، وَإِنْ تَكُنِ الْأُخْرَى، فَإِنِّي وَاللهِ لَأَرَى وُجُوهًا، وَإِنِّي لَأَرَى أَشْوَابًا (^١) مِنَ النَّاسِ خَلِيقًا أَنْ يَفِرُّوا وَيَدَعُوكَ، فَقَالَ لَهُ أَبُو بَكْرٍ: امْصَصْ بِبَظْرِ اللَّاتِ، أَنَحْنُ نَفِرُّ عَنْهُ وَنَدَعُهُ؟ فَقَالَ: مَنْ ذَا؟ قَالُوا: أَبُو بَكْرٍ، قَالَ: أَمَا وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لَوْلَا يَدٌ كَانَتْ لَكَ عِنْدِي لَمْ أَجْزِكَ بِهَا لَأَجَبْتُكَ، قَالَ: وَجَعَلَ يُكَلِّمُ النَّبِيَّ ﷺ، فَكُلَّمَا تَكَلَّمَ أَخَذَ بِلِحْيَتِهِ، وَالْمُغِيرَةُ بْنُ شُعْبَةَ قَائِمٌ عَلَى رَأْسِ النَّبِيِّ ﷺ، وَمَعَهُ السَّيْفُ وَعَلَيْهِ الْمِغْفَرُ، فَكُلَّمَا أَهْوَى عُرْوَةُ بِيَدِهِ إِلَى لِحْيَةِ النَّبِيِّ ﷺ ضَرَبَ يَدَهُ بِنَعْلِ السَّيْفِ، وَقَالَ لَهُ: أَخِّرْ يَدَكَ عَنْ لِحْيَةِ رَسُولِ اللهِ ﷺ، فَرَفَعَ عُرْوَةُ رَأْسَهُ، فَقَالَ: مَنْ هَذَا؟ قَالُوا: الْمُغِيرَةُ بْنُ شُعْبَةَ، فَقَالَ: أَيْ غُدَرُ، أَلَسْتُ أَسْعَى فِي غَدْرَتِكَ، وَكَانَ الْمُغِيرَةُ صَحِبَ قَوْمًا فِي الْجَاهِلِيَّةِ فَقَتَلَهُمْ، وَأَخَذَ أَمْوَالَهُمْ، ثُمَّ جَاءَ فَأَسْلَمَ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: أَمَّا الْإِسْلَامَ فَأَقْبَلُ، وَأَمَّا المَالَ فَلَسْتُ مِنْهُ فِي شَيْءٍ، ثُمَّ إِنَّ عُرْوَةَ جَعَلَ يَرْمُقُ أَصْحَابَ النَّبِيِّ ﷺ بِعَيْنَيْهِ، قَالَ: فَوَاللهِ مَا تَنَخَّمَ رَسُولُ اللهِ ⦗١٩٥⦘ ﷺ نُخَامَةً إِلَّا وَقَعَتْ فِي كَفِّ رَجُلٍ مِنْهُمْ، فَدَلَكَ بِهَا وَجْهَهُ وَجِلْدَهُ، وَإِذَا أَمَرَهُمُ ابْتَدَرُوا أَمْرَهُ، وَإِذَا تَوَضَّأَ كَادُوا يَقْتَتِلُونَ عَلَى وَضُوئِهِ، وَإِذَا تَكَلَّمَ خَفَضُوا أَصْوَاتَهُمْ عِنْدَهُ، وَمَا يُحِدُّونَ إِلَيْهِ النَّظَرَ تَعْظِيمًا لَهُ، فَرَجَعَ عُرْوَةُ إِلَى أَصْحَابِهِ فَقَالَ: أَيْ قَوْمِ، وَاللهِ لَقَدْ وَفَدْتُ عَلَى الْمُلُوكِ، وَوَفَدْتُ عَلَى قَيْصَرَ وَكِسْرَى وَالنَّجَاشِيِّ، وَاللهِ إِنْ رَأَيْتُ مَلِكًا قَطُّ يُعَظِّمُهُ أَصْحَابُهُ مَا يُعَظِّمُ أَصْحَابُ مُحَمَّدٍ ﷺ مُحَمَّدًا، وَاللهِ إِنْ تَنَخَّمَ نُخَامَةً إِلَّا وَقَعَتْ فِي كَفِّ رَجُلٍ مِنْهُمْ فَدَلَكَ بِهَا وَجْهَهُ وَجِلْدَهُ، وَإِذَا أَمَرَهُمُ ابْتَدَرُوا أَمْرَهُ، وَإِذَا تَوَضَّأَ كَادُوا يَقْتَتِلُونَ عَلَى وَضُوئِهِ، وَإِذَا تَكَلَّمَ خَفَضُوا أَصْوَاتَهُمْ عِنْدَهُ، وَمَا يُحِدُّونَ إِلَيْهِ النَّظَرَ تَعْظِيمًا لَهُ، وَإِنَّهُ قَدْ عَرَضَ عَلَيْكُمْ خُطَّةَ رُشْدٍ فَاقْبَلُوهَا، فَقَالَ رَجُلٌ مِنْ بَنِي كِنَانَةَ: دَعُونِي آتِيهِ، فَقَالُوا: ائْتِهِ، فَلَمَّا أَشْرَفَ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ وَأَصْحَابِهِ، قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: هَذَا فُلَانٌ، وَهُوَ مِنْ قَوْمٍ يُعَظِّمُونَ الْبُدْنَ، فَابْعَثُوهَا لَهُ، فَبُعِثَتْ لَهُ، وَاسْتَقْبَلَهُ النَّاسُ يُلَبُّونَ، فَلَمَّا رَأَى ذَلِكَ قَالَ: سُبْحَانَ اللهِ، مَا يَنْبَغِي لِهَؤُلَاءِ أَنْ يُصَدُّوا عَنِ الْبَيْتِ، فَلَمَّا رَجَعَ إِلَى أَصْحَابِهِ قَالَ: رَأَيْتُ الْبُدْنَ قَدْ قُلِّدَتْ وَأُشْعِرَتْ، فَمَا أَرَى أَنْ يُصَدُّوا عَنِ الْبَيْتِ، فَقَامَ رَجُلٌ مِنْهُمْ، يُقَالُ لَهُ مِكْرَزُ بْنُ حَفْصٍ، فَقَالَ: دَعُونِي آتِيهِ، فَقَالُوا: ائْتِهِ، فَلَمَّا أَشْرَفَ عَلَيْهِمْ، قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: هَذَا مِكْرَزٌ، وَهُوَ رَجُلٌ فَاجِرٌ، فَجَعَلَ يُكَلِّمُ النَّبِيَّ ﷺ، فَبَيْنَمَا هُوَ يُكَلِّمُهُ إِذْ جَاءَ سُهَيْلُ بْنُ عَمْرٍو قَالَ مَعْمَرٌ: فَأَخْبَرَنِي أَيُّوبُ، عَنْ عِكْرِمَةَ: أَنَّهُ لَمَّا جَاءَ سُهَيْلُ بْنُ عَمْرٍو: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: لَقَدْ سَهُلَ لَكُمْ مِنْ أَمْرِكُمْ، قَالَ مَعْمَرٌ: قَالَ الزُّهْرِيُّ فِي حَدِيثِهِ: فَجَاءَ سُهَيْلُ بْنُ عَمْرٍو فَقَالَ: هَاتِ اكْتُبْ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ كِتَابًا، فَدَعَا النَّبِيُّ ﷺ الْكَاتِبَ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، قَالَ سُهَيْلٌ: أَمَّا الرَّحْمَنُ فَوَاللهِ مَا أَدْرِي مَا هُوَ، وَلَكِنِ اكْتُبْ بِاسْمِكَ اللَّهُمَّ كَمَا كُنْتَ تَكْتُبُ، فَقَالَ الْمُسْلِمُونَ: وَاللهِ لَا نَكْتُبُهَا إِلَّا بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: اكْتُبْ بِاسْمِكَ اللَّهُمَّ، ثُمَّ قَالَ: هَذَا مَا قَاضَى عَلَيْهِ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللهِ، فَقَالَ سُهَيْلٌ: وَاللهِ لَوْ كُنَّا نَعْلَمُ أَنَّكَ رَسُولُ اللهِ مَا صَدَدْنَاكَ عَنِ الْبَيْتِ وَلَا قَاتَلْنَاكَ، وَلَكِنِ اكْتُبْ: مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: وَاللهِ إِنِّي لَرَسُولُ اللهِ وَإِنْ كَذَّبْتُمُونِي، اكْتُبْ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ، قَالَ الزُّهْرِيُّ: وَذَلِكَ لِقَوْلِهِ: لَا يَسْأَلُونِي خُطَّةً يُعَظِّمُونَ فِيهَا حُرُمَاتِ اللهِ إِلَّا أَعْطَيْتُهُمْ إِيَّاهَا، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ ﷺ: عَلَى أَنْ تُخَلُّوا بَيْنَنَا وَبَيْنَ الْبَيْتِ فَنَطُوفَ بِهِ، فَقَالَ سُهَيْلٌ: ⦗١٩٦⦘ وَاللهِ لَا تَتَحَدَّثُ الْعَرَبُ أَنَّا أُخِذْنَا ضُغْطَةً، وَلَكِنْ ذَلِكَ مِنَ الْعَامِ الْمُقْبِلِ، فَكَتَبَ، فَقَالَ سُهَيْلٌ: وَعَلَى أَنَّهُ لَا يَأْتِيكَ مِنَّا رَجُلٌ، وَإِنْ كَانَ عَلَى دِينِكَ إِلَّا رَدَدْتَهُ إِلَيْنَا، قَالَ الْمُسْلِمُونَ: سُبْحَانَ اللهِ كَيْفَ يُرَدُّ إِلَى الْمُشْرِكِينَ وَقَدْ جَاءَ مُسْلِمًا، فَبَيْنَمَا هُمْ كَذَلِكَ إِذْ دَخَلَ أَبُو جَنْدَلِ بْنُ سُهَيْلِ بْنِ عَمْرٍو يَرْسُفُ فِي قُيُودِهِ، وَقَدْ خَرَجَ مِنْ أَسْفَلِ مَكَّةَ حَتَّى رَمَى بِنَفْسِهِ بَيْنَ أَظْهُرِ الْمُسْلِمِينَ، فَقَالَ سُهَيْلٌ: هَذَا يَا مُحَمَّدُ أَوَّلُ مَا أُقَاضِيكَ عَلَيْهِ أَنْ تَرُدَّهُ إِلَيَّ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: إِنَّا لَمْ نَقْضِ الْكِتَابَ بَعْدُ، قَالَ: فَوَاللهِ إِذًا لَمْ أُصَالِحْكَ عَلَى شَيْءٍ أَبَدًا، قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: فَأَجِزْهُ لِي، قَالَ: مَا أَنَا بِمُجِيزِهِ لَكَ، قَالَ: بَلَى فَافْعَلْ، قَالَ: مَا أَنَا بِفَاعِلٍ، قَالَ مِكْرَزٌ: بَلْ قَدْ أَجَزْنَاهُ لَكَ، قَالَ أَبُو جَنْدَلٍ: أَيْ مَعْشَرَ الْمُسْلِمِينَ، أُرَدُّ إِلَى الْمُشْرِكِينَ وَقَدْ جِئْتُ مُسْلِمًا، أَلَا تَرَوْنَ مَا قَدْ لَقِيتُ؟ وَكَانَ قَدْ عُذِّبَ عَذَابًا شَدِيدًا فِي اللهِ. قَالَ: فَقَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ: فَأَتَيْتُ نَبِيَّ اللهِ ﷺ فَقُلْتُ: أَلَسْتَ نَبِيَّ اللهِ حَقًّا؟ قَالَ: بَلَى، قُلْتُ: أَلَسْنَا عَلَى الْحَقِّ وَعَدُوُّنَا عَلَى الْبَاطِلِ؟ قَالَ: بَلَى، قُلْتُ: فَلِمَ نُعْطِي الدَّنِيَّةَ فِي دِينِنَا إِذًا؟ قَالَ: إِنِّي رَسُولُ اللهِ، وَلَسْتُ أَعْصِيهِ، وَهُوَ نَاصِرِي، قُلْتُ: أَوَلَيْسَ كُنْتَ تُحَدِّثُنَا أَنَّا سَنَأْتِي الْبَيْتَ فَنَطُوفُ بِهِ؟ قَالَ: بَلَى، فَأَخْبَرْتُكَ أَنَّا نَأْتِيهِ الْعَامَ؟ قَالَ: قُلْتُ: لَا، قَالَ: فَإِنَّكَ آتِيهِ وَمُطَّوِّفٌ بِهِ، قَالَ: فَأَتَيْتُ أَبَا بَكْرٍ فَقُلْتُ: يَا أَبَا بَكْرٍ، أَلَيْسَ هَذَا نَبِيَّ اللهِ حَقًّا؟ قَالَ: بَلَى، قُلْتُ: أَلَسْنَا عَلَى الْحَقِّ وَعَدُوُّنَا عَلَى الْبَاطِلِ؟ قَالَ: بَلَى، قُلْتُ: فَلِمَ نُعْطِي الدَّنِيَّةَ فِي دِينِنَا إِذًا؟ قَالَ: أَيُّهَا الرَّجُلُ، إِنَّهُ لَرَسُولُ اللهِ ﷺ، وَلَيْسَ يَعْصِي رَبَّهُ، وَهُوَ نَاصِرُهُ، فَاسْتَمْسِكْ بِغَرْزِهِ، فَوَاللهِ إِنَّهُ عَلَى الْحَقِّ، قُلْتُ: أَلَيْسَ كَانَ يُحَدِّثُنَا أَنَّا سَنَأْتِي الْبَيْتَ وَنَطُوفُ بِهِ؟ قَالَ: بَلَى، أَفَأَخْبَرَكَ أَنَّكَ تَأْتِيهِ الْعَامَ؟ قُلْتُ: لَا، قَالَ: فَإِنَّكَ آتِيهِ وَمُطَّوِّفٌ بِهِ، قَالَ الزُّهْرِيُّ: قَالَ عُمَرُ: فَعَمِلْتُ لِذَلِكَ أَعْمَالًا، قَالَ: فَلَمَّا فَرَغَ مِنْ قَضِيَّةِ الْكِتَابِ، قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ لِأَصْحَابِهِ: قُومُوا فَانْحَرُوا ثُمَّ احْلِقُوا، قَالَ: فَوَاللهِ مَا قَامَ مِنْهُمْ رَجُلٌ حَتَّى قَالَ ذَلِكَ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، فَلَمَّا لَمْ يَقُمْ مِنْهُمْ أَحَدٌ دَخَلَ عَلَى أُمِّ سَلَمَةَ، فَذَكَرَ لَهَا مَا لَقِيَ مِنَ النَّاسِ، فَقَالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ، يَا نَبِيَّ اللهِ، أَتُحِبُّ ذَلِكَ، اخْرُجْ ثُمَّ لَا تُكَلِّمْ أَحَدًا مِنْهُمْ كَلِمَةً، حَتَّى تَنْحَرَ بُدْنَكَ، وَتَدْعُوَ حَالِقَكَ فَيَحْلِقَكَ. فَخَرَجَ فَلَمْ يُكَلِّمْ أَحَدًا مِنْهُمْ حَتَّى فَعَلَ ذَلِكَ، نَحَرَ بُدْنَهُ، وَدَعَا حَالِقَهُ فَحَلَقَهُ، فَلَمَّا رَأَوْا ذَلِكَ قَامُوا فَنَحَرُوا وَجَعَلَ بَعْضُهُمْ يَحْلِقُ بَعْضًا، حَتَّى كَادَ بَعْضُهُمْ يَقْتُلُ بَعْضًا غَمًّا، ثُمَّ جَاءَهُ نِسْوَةٌ مُؤْمِنَاتٌ، فَأَنْزَلَ اللهُ تَعَالَى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا جَاءَكُمُ الْمُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ﴾ حَتَّى بَلَغَ ﴿بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ﴾ فَطَلَّقَ عُمَرُ يَوْمَئِذٍ امْرَأَتَيْنِ، كَانَتَا لَهُ فِي الشِّرْكِ ⦗١٩٧⦘ فَتَزَوَّجَ إِحْدَاهُمَا مُعَاوِيَةُ بْنُ أَبِي سُفْيَانَ، وَالْأُخْرَى صَفْوَانُ بْنُ أُمَيَّةَ، ثُمَّ رَجَعَ النَّبِيُّ ﷺ إِلَى الْمَدِينَةِ فَجَاءَهُ أَبُو بَصِيرٍ، رَجُلٌ مِنْ قُرَيْشٍ وَهُوَ مُسْلِمٌ، فَأَرْسَلُوا فِي طَلَبِهِ رَجُلَيْنِ، فَقَالُوا: الْعَهْدَ الَّذِي جَعَلْتَ لَنَا، فَدَفَعَهُ إِلَى الرَّجُلَيْنِ، فَخَرَجَا بِهِ حَتَّى بَلَغَا ذَا الْحُلَيْفَةِ، فَنَزَلُوا يَأْكُلُونَ مِنْ تَمْرٍ لَهُمْ، فَقَالَ أَبُو بَصِيرٍ لِأَحَدِ الرَّجُلَيْنِ: وَاللهِ إِنِّي لَأَرَى سَيْفَكَ هَذَا يَا فُلَانُ جَيِّدًا، فَاسْتَلَّهُ الْآخَرُ، فَقَالَ: أَجَلْ، وَاللهِ إِنَّهُ لَجَيِّدٌ، لَقَدْ جَرَّبْتُ بِهِ، ثُمَّ جَرَّبْتُ، فَقَالَ أَبُو بَصِيرٍ: أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْهِ، فَأَمْكَنَهُ مِنْهُ، فَضَرَبَهُ حَتَّى بَرَدَ، وَفَرَّ الْآخَرُ حَتَّى أَتَى الْمَدِينَةَ، فَدَخَلَ الْمَسْجِدَ يَعْدُو، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ حِينَ رَآهُ: لَقَدْ رَأَى هَذَا ذُعْرًا، فَلَمَّا انْتَهَى إِلَى النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: قُتِلَ وَاللهِ صَاحِبِي وَإِنِّي لَمَقْتُولٌ، فَجَاءَ أَبُو بَصِيرٍ فَقَالَ: يَا نَبِيَّ اللهِ، قَدْ وَاللهِ أَوْفَى اللهُ ذِمَّتَكَ، قَدْ رَدَدْتَنِي إِلَيْهِمْ، ثُمَّ أَنْجَانِي اللهُ مِنْهُمْ، قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: وَيْلُ أُمِّهِ، مِسْعَرَ حَرْبٍ، لَوْ كَانَ لَهُ أَحَدٌ، فَلَمَّا سَمِعَ ذَلِكَ عَرَفَ أَنَّهُ سَيَرُدُّهُ إِلَيْهِمْ، فَخَرَجَ حَتَّى أَتَى سِيفَ الْبَحْرِ، قَالَ: وَيَنْفَلِتُ مِنْهُمْ أَبُو جَنْدَلِ بْنُ سُهَيْلٍ، فَلَحِقَ بِأَبِي بَصِيرٍ، فَجَعَلَ لَا يَخْرُجُ مِنْ قُرَيْشٍ رَجُلٌ قَدْ أَسْلَمَ إِلَّا لَحِقَ بِأَبِي بَصِيرٍ، حَتَّى اجْتَمَعَتْ مِنْهُمْ عِصَابَةٌ، فَوَاللهِ مَا يَسْمَعُونَ بِعِيرٍ خَرَجَتْ لِقُرَيْشٍ إِلَى الشَّأْمِ إِلَّا اعْتَرَضُوا لَهَا، فَقَتَلُوهُمْ وَأَخَذُوا أَمْوَالَهُمْ، فَأَرْسَلَتْ قُرَيْشٌ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ تُنَاشِدُهُ بِاللهِ وَالرَّحِمِ: لَمَّا أَرْسَلَ: فَمَنْ أَتَاهُ فَهُوَ آمِنٌ، فَأَرْسَلَ النَّبِيُّ ﷺ إِلَيْهِمْ، فَأَنْزَلَ اللهُ تَعَالَى: ﴿وَهُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ بِبَطْنِ مَكَّةَ مِنْ بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَكُمْ عَلَيْهِمْ﴾ حَتَّى بَلَغَ ﴿الْحَمِيَّةَ حَمِيَّةَ الْجَاهِلِيَّةِ﴾ وَكَانَتْ حَمِيَّتُهُمْ أَنَّهُمْ لَمْ يُقِرُّوا أَنَّهُ نَبِيُّ اللهِ، وَلَمْ يُقِرُّوا بِـ بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، وَحَالُوا بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الْبَيْتِ». ٢٧٣٣ - وَقَالَ عُقَيْلٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ: قَالَ عُرْوَةُ: فَأَخْبَرَتْنِي عَائِشَةُ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ كَانَ يَمْتَحِنُهُنَّ، وَبَلَغَنَا أَنَّهُ لَمَّا أَنْزَلَ اللهُ تَعَالَى: أَنْ يَرُدُّوا إِلَى الْمُشْرِكِينَ مَا أَنْفَقُوا عَلَى مَنْ هَاجَرَ مِنْ أَزْوَاجِهِمْ، وَحَكَمَ عَلَى الْمُسْلِمِينَ أَنْ لَا يُمَسِّكُوا بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ، أَنَّ عُمَرَ طَلَّقَ امْرَأَتَيْنِ قَرِيبَةَ بِنْتَ أَبِي أُمَيَّةَ، وَابْنَةَ جَرْوَلٍ الْخُزَاعِيِّ، فَتَزَوَّجَ قَرِيبَةَ مُعَاوِيَةُ، وَتَزَوَّجَ الْأُخْرَى أَبُو جَهْمٍ، فَلَمَّا أَبَى الْكُفَّارُ أَنْ يُقِرُّوا بِأَدَاءِ مَا أَنْفَقَ الْمُسْلِمُونَ عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَنْزَلَ اللهُ تَعَالَى: ﴿وَإِنْ فَاتَكُمْ شَيْءٌ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ إِلَى الْكُفَّارِ فَعَاقَبْتُمْ﴾ وَالْعَقَْبُ مَا يُؤَدِّي الْمُسْلِمُونَ إِلَى مَنْ هَاجَرَتِ امْرَأَتُهُ مِنَ الْكُفَّارِ، فَأَمَرَ أَنْ يُعْطَى مَنْ ذَهَبَ لَهُ زَوْجٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ مَا أَنْفَقَ مِنْ صَدَاقِ نِسَاءِ الْكُفَّارِ اللَّاتِي هَاجَرْنَ، وَمَا نَعْلَمُ أَحَدًا مِنَ الْمُهَاجِرَاتِ ارْتَدَّتْ بَعْدَ إِيمَانِهَا. وَبَلَغَنَا أَنَّ أَبَا بَصِيرِ بْنَ أَسِيدٍ ⦗١٩٨⦘ الثَّقَفِيَّ قَدِمَ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ مُؤْمِنًا مُهَاجِرًا فِي الْمُدَّةِ، فَكَتَبَ الْأَخْنَسُ بْنُ شَرِيقٍ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ يَسْأَلُهُ أَبَا بَصِيرٍ، فَذَكَرَ الْحَدِيثَ.

Аль-Бухари:привёл в своём «Сахихе»أورده في صحيحهصحيح البخاري ج3 ص193

2731–2732 - Мне передал Абдуллах ибн Мухаммад: нам передал Абд ар-Раззак: нам сообщил Ма‘мар, сказав: мне сообщил аз-Зухри, сказав: мне сообщил Урва ибн аз-Зубайр от аль-Мисвара ибн Махрамы и Марвана — каждый из них подтверждал рассказ другого, — они сказали: «Посланник Аллаха ﷺ выступил во время (похода на) аль-Худайбию. Когда они были уже в пути, Пророк ﷺ сказал: «Халид ибн аль-Валид находится в аль-Гамиме, во главе конницы курайшитов, это передовой отряд. Возьмите вправо». Клянусь Аллахом, Халид не почувствовал их присутствия, пока не увидел пыль от движения войска, и бросился бегом, чтобы предупредить курайшитов. Пророк ﷺ продолжал путь, пока не оказался на перевале, с которого спускаются к ним (в Мекку), и тут его верблюдица опустилась на колени. Люди сказали: «Хал, хал!» — но она упрямилась. Тогда они сказали: «Аль-Касва заупрямилась, аль-Касва заупрямилась!» Пророк ﷺ сказал: «Аль-Касва не заупрямилась, это не в её обычае, но её удержал Тот, Кто удержал слона». Затем он сказал: «Клянусь Тем, в Чьей Руке моя душа, о чём бы они ни попросили меня, если это будет проявлением уважения к запретам Аллаха, я дам им это». Затем он прикрикнул на неё, и она поднялась. Он свернул от них, пока не остановился у самого края аль-Худайбии, у водоёма с малым количеством воды, откуда люди черпали её понемногу. Люди не задержались там долго, как вычерпали всю воду. Посланнику Аллаха ﷺ пожаловались на жажду. Он вытащил стрелу из своего колчана и велел им опустить её в водоём. И, клянусь Аллахом, вода продолжала бить ключом для них в изобилии, пока они не напились вдоволь и не отошли от него. И пока они были в таком положении, пришёл Будайль ибн Варка аль-Хуза‘и с группой своих соплеменников из племени Хуза‘а, которые были искренними доброжелателями Посланника Аллаха ﷺ среди жителей Тихамы. Он сказал: «Я оставил Ка‘ба ибн Луайя и Амира ибн Луайя, они расположились у водоёмов аль-Худайбии, и с ними верблюдицы с детёнышами, и они будут сражаться с тобой и преградят тебе путь к Дому». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Мы пришли не для того, чтобы с кем-то сражаться, но пришли для совершения умры. Поистине, война изнурила курайшитов и причинила им вред. Если они пожелают, я заключу с ними перемирие на определённый срок, и пусть они не мешают мне в отношениях с людьми. Если же я одержу верх, то они, если пожелают, войдут в то, во что вошли другие люди, а если нет — то они уже отдохнут. Если же они откажутся, то, клянусь Тем, в Чьей Руке моя душа, я буду сражаться с ними за это дело моё, пока не отделится моя шея, и Аллах непременно исполнит Своё повеление». Будайль сказал: «Я передам им то, что ты говоришь». И он отправился, пока не пришёл к курайшитам, и сказал: «Мы пришли к вам от этого человека, и мы слышали, как он говорит некое слово. Если хотите, мы изложим его вам». Глупцы среди них сказали: «Нет нужды, чтобы ты рассказывал нам что-либо о нём». А обладающие здравым умом среди них сказали: «Изложи то, что ты слышал от него». Он сказал: «Я слышал, как он говорит то-то и то-то», и рассказал им то, что сказал Пророк ﷺ. Тогда встал Урва ибн Мас‘уд и сказал: «О народ мой! Разве я не для вас как отец?» Они сказали: «Да». Он сказал: «А разве я не для вас как сын?» Они сказали: «Да». Он сказал: «Разве вы подозреваете меня в чём-то?» Они сказали: «Нет». Он сказал: «Разве вы не знаете, что я призвал на помощь жителей Указа, а когда они мне отказали, я пришёл к вам с моей семьёй, моими детьми и теми, кто мне повиновался?» Они сказали: «Да». Он сказал: «Этот человек предложил вам разумное решение, примите его и позвольте мне пойти к нему». Они сказали: «Иди к нему». И он пришёл к нему и стал разговаривать с Пророком ﷺ. Пророк ﷺ сказал ему то же самое, что сказал Будайлю. Тогда Урва сказал: «О Мухаммад! Как ты думаешь, если ты уничтожишь свой народ полностью, слышал ли ты о ком-либо из арабов, кто истребил бы свой народ до тебя? А если случится иначе, то, клянусь Аллахом, я вижу лица, и вижу разношёрстных людей, которые способны бежать и оставить тебя». Тогда Абу Бакр сказал ему: «Соси клитор аль-Лат! Разве мы побежим от него и оставим его?» Он спросил: «Кто это?» Ему ответили: «Абу Бакр». Он сказал: «Клянусь Тем, в Чьей Руке моя душа, если бы не благодеяние, которое ты мне оказал и за которое я тебе не отплатил, я бы ответил тебе тем же». И он продолжал разговаривать с Пророком ﷺ, и каждый раз, когда он говорил, он хватал его за бороду. А аль-Мугира ибн Шу‘ба стоял над головой Пророка ﷺ, с ним был меч, и на нём был шлем. И каждый раз, когда Урва протягивал руку к бороде Пророка ﷺ, он ударял его по руке ножнами меча и говорил ему: «Убери руку от бороды Посланника Аллаха ﷺ». Урва поднял голову и спросил: «Кто это?» Ему ответили: «Аль-Мугира ибн Шу‘ба». Он сказал: «О предатель! Разве не я стараюсь загладить твоё предательство?» А дело было в том, что аль-Мугира сопровождал в языческие времена некий народ, убил их и захватил их имущество, а потом пришёл и принял ислам. Пророк ﷺ сказал тогда: «Что до ислама, я принимаю, а что до имущества — я к нему не имею никакого отношения». Затем Урва принялся разглядывать сподвижников Пророка ﷺ своими глазами. И, клянусь Аллахом, всякий раз, когда Посланник Аллаха ﷺ отхаркивал мокроту, она падала в ладонь одного из них, и тот растирал ею своё лицо и кожу. Когда он им что-то приказывал, они спешили выполнить его повеление. Когда он совершал омовение, они были готовы едва не подраться за оставшуюся от его омовения воду. Когда он говорил, они понижали свои голоса перед ним и не смотрели на него прямо из почтения к нему. Урва вернулся к своим товарищам и сказал: «О народ! Клянусь Аллахом, я бывал у царей, бывал у Кесаря, Хосрова и Негуса, и, клянусь Аллахом, я никогда не видел царя, которого его сподвижники почитали бы так, как сподвижники Мухаммада почитают Мухаммада ﷺ. Клянусь Аллахом, стоит ему отхаркнуть мокроту, как она падает в ладонь одного из них, и он растирает ею своё лицо и кожу. Когда он им что-то приказывает, они спешат выполнить его повеление. Когда он совершает омовение, они готовы едва не подраться за воду от его омовения. Когда он говорит, они понижают голоса перед ним и не смотрят на него прямо из почтения к нему. И он предложил вам разумное решение, примите же его». Тогда один человек из племени Кинана сказал: «Позвольте мне пойти к нему». Ему сказали: «Иди к нему». Когда он приблизился к Пророку ﷺ и его сподвижникам, Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Это такой-то, он из народа, который почитает жертвенных животных, пошлите их ему навстречу». Их послали ему навстречу, и люди встретили его, произнося тальбию. Когда он это увидел, он сказал: «Пречист Аллах! Не подобает преграждать этим людям путь к Дому!» Когда он вернулся к своим товарищам, он сказал: «Я видел жертвенных животных с надетыми на них знаками и метками, и я не считаю правильным преграждать им путь к Дому». Тогда встал один из них по имени Микраз ибн Хафс и сказал: «Позвольте мне пойти к нему». Ему сказали: «Иди к нему». Когда он приблизился к ним, Пророк ﷺ сказал: «Это Микраз, это нечестивый человек». Он стал разговаривать с Пророком ﷺ, и пока он с ним разговаривал, пришёл Сухайль ибн Амр». Ма‘мар сказал: мне сообщил Аюб от Икримы, что когда пришёл Сухайль ибн Амр, Пророк ﷺ сказал: «Теперь дело ваше стало легче». Ма‘мар сказал: аз-Зухри сказал в своём рассказе: и пришёл Сухайль ибн Амр и сказал: «Дай, я напишу между нами и вами договор». Пророк ﷺ позвал писца и сказал: «С именем Аллаха, Милостивого, Милосердного». Сухайль сказал: «Что до «Милостивого», то, клянусь Аллахом, я не знаю, что это такое, но пиши: «С именем Твоим, о Аллах», как ты обычно писал». Мусульмане сказали: «Клянёмся Аллахом, мы напишем не иначе как «С именем Аллаха, Милостивого, Милосердного»». Пророк ﷺ сказал: «Пиши: «С именем Твоим, о Аллах»». Затем он сказал: «Вот то, о чём договорился Мухаммад, Посланник Аллаха». Сухайль сказал: «Клянусь Аллахом, если бы мы знали, что ты Посланник Аллаха, мы бы не преграждали тебе путь к Дому и не сражались бы с тобой, но пиши: «Мухаммад ибн Абдуллах»». Пророк ﷺ сказал: «Клянусь Аллахом, я — Посланник Аллаха, даже если вы считаете меня лжецом. Пиши: «Мухаммад ибн Абдуллах»». Аз-Зухри сказал: и это было в соответствии с его словами: «О чём бы они ни попросили меня, если это будет проявлением уважения к запретам Аллаха, я дам им это». Пророк ﷺ сказал ему: «На том, что вы дадите нам возможность пройти к Дому, и мы совершим вокруг него таваф». Сухайль сказал: «Клянусь Аллахом, арабы не будут говорить, что мы уступили под давлением, но пусть это будет со следующего года». И он написал это. Сухайль сказал: «И на том, что не придёт к тебе от нас ни один человек, даже если он на твоей религии, чтобы ты не вернул его к нам». Мусульмане сказали: «Пречист Аллах! Как можно вернуть его многобожникам, когда он пришёл мусульманином?» И пока они были в таком положении, вошёл Абу Джандаль ибн Сухайль ибн Амр, спотыкаясь в своих оковах — он вышел из нижней части Мекки, пока не бросился среди мусульман. Сухайль сказал: «Вот, о Мухаммад, первое, о чём я договариваюсь с тобой — чтобы ты вернул его мне». Пророк ﷺ сказал: «Мы ещё не завершили договор». Он сказал: «Тогда, клянусь Аллахом, я вообще не буду заключать с тобой мир ни о чём». Пророк ﷺ сказал: «Тогда позволь мне его». Он сказал: «Я не позволю тебе его». Он сказал: «Нет, сделай это». Он сказал: «Я этого не сделаю». Микраз сказал: «Мы уже позволили тебе его». Абу Джандаль сказал: «О собрание мусульман! Меня возвращают многобожникам, а я пришёл мусульманином! Разве вы не видите, что со мной случилось?» А он подвергся жестоким пыткам ради Аллаха. Умар ибн аль-Хаттаб сказал: «Я подошёл к Пророку Аллаха ﷺ и сказал: «Разве ты не истинный Пророк Аллаха?» Он сказал: «Да». Я сказал: «Разве мы не на истине, а наш враг не на лжи?» Он сказал: «Да». Я сказал: «Почему же тогда мы соглашаемся на унижение в нашей религии?» Он сказал: «Я — Посланник Аллаха, и я не ослушиваюсь Его, и Он — мой помощник». Я сказал: «Разве ты не рассказывал нам, что мы придём к Дому и совершим вокруг него таваф?» Он сказал: «Да, но разве я сказал тебе, что мы придём к нему в этом году?» Я сказал: «Нет». Он сказал: «Ты придёшь к нему и совершишь вокруг него таваф»». Умар сказал: «Тогда я пошёл к Абу Бакру и сказал: «О Абу Бакр! Разве это не истинный Пророк Аллаха?» Он сказал: «Да». Я сказал: «Разве мы не на истине, а наш враг не на лжи?» Он сказал: «Да». Я сказал: «Почему же тогда мы соглашаемся на унижение в нашей религии?» Он сказал: «О человек! Он — Посланник Аллаха ﷺ, и он не ослушивается своего Господа, и Он — его помощник, так держись же за его стремя, ибо, клянусь Аллахом, он на истине». Я сказал: «Разве он не рассказывал нам, что мы придём к Дому и совершим вокруг него таваф?» Он сказал: «Да, но разве он сообщил тебе, что ты придёшь к нему в этом году?» Я сказал: «Нет». Он сказал: «Ты придёшь к нему и совершишь вокруг него таваф»». Аз-Зухри сказал: Умар сказал: «И я совершал ради этого искупительные дела». Когда завершилось составление договора, Посланник Аллаха ﷺ сказал своим сподвижникам: «Вставайте, режьте, затем брейте головы». И, клянусь Аллахом, ни один из них не встал, пока он не повторил это трижды. Когда никто из них не встал, он вошёл к Умм Саламе и рассказал ей о том, что встретил от людей. Умм Салама сказала: «О Пророк Аллаха, ты хочешь этого? Выйди, а затем не говори ни с кем из них ни слова, пока не зарежешь свою жертвенную скотину и не позовёшь своего брадобрея, чтобы он тебя побрил». Он вышел и не заговорил ни с кем из них, пока не сделал этого: зарезал свою жертвенную скотину и позвал своего брадобрея, который его побрил. Когда они это увидели, они встали и стали резать своих животных, и стали брить друг друга, так что некоторые из них едва не убивали друг друга от огорчения. Затем к нему пришли верующие женщины, и Аллах Всевышний ниспослал: «О те, которые уверовали! Когда к вам прибывают переселившиеся верующие женщины, подвергайте их испытанию» [60:10] — до слов «…узы с неверующими» [60:10]. И развёлся Умар в тот день с двумя своими жёнами, которые были у него во времена язычества, и на одной из них женился Му‘авия ибн Абу Суфьян, а на другой — Сафван ибн Умайя. Затем Пророк ﷺ вернулся в Медину, и к нему пришёл Абу Басир, человек из курайшитов, будучи мусульманином. За ним послали в поисках двух человек, которые сказали: «Договор, который ты нам дал». Он отдал его этим двоим, они вышли с ним, пока не достигли Зуль-Хулайфы, где остановились, чтобы поесть своих фиников. Абу Басир сказал одному из них: «Клянусь Аллахом, я вижу, что твой меч, о такой-то, хорош». Тот вытащил его и сказал: «Да, клянусь Аллахом, он хорош, я испытывал его, и испытывал ещё раз». Абу Басир сказал: «Дай мне посмотреть на него». Тот дал ему его в руки, и он ударил его им, пока тот не умер. Другой убежал, пока не достиг Медины, и вбежал в мечеть. Посланник Аллаха ﷺ, увидев его, сказал: «Этот человек, видно, увидел нечто ужасное». Когда он дошёл до Пророка ﷺ, он сказал: «Клянусь Аллахом, убит мой товарищ, и я тоже буду убит». Затем пришёл Абу Басир и сказал: «О Пророк Аллаха! Клянусь Аллахом, Аллах исполнил твой договор — ты вернул меня к ним, а затем Аллах спас меня от них». Пророк ﷺ сказал: «Горе его матери, разжигатель войны, если бы у него был кто-то в помощь!» Когда он это услышал, он понял, что тот вернёт его к ним, и вышел, пока не дошёл до морского побережья. И освободился от них Абу Джандаль ибн Сухайль, догнал Абу Басира. И всякий раз, когда какой-либо человек из курайшитов, принявший ислам, выходил из Мекки, он присоединялся к Абу Басиру, пока у них не собралась целая группа. И, клянусь Аллахом, стоило им услышать о каком-либо караване курайшитов, направляющемся в Шам, как они преграждали ему путь, убивали их и захватывали их имущество. Тогда курайшиты отправили послание к Пророку ﷺ, заклиная его Аллахом и родством, чтобы он послал за ними — и сказали: кто придёт к нему, тот в безопасности. Пророк ﷺ послал к ним. И Аллах Всевышний ниспослал: «Он — Тот, Кто удержал их руки от вас и ваши руки от них в долине Мекки, после того как дал вам победу над ними» [48:24] — до слов «…фанатизм, фанатизм невежества» [48:26]. А их фанатизм заключался в том, что они не признали, что он — Пророк Аллаха, и не признали формулу «С именем Аллаха, Милостивого, Милосердного», и преградили им путь к Дому». 2733 - И сказал Укайль от аз-Зухри: Урва сказал: мне сообщила Аиша, что Посланник Аллаха ﷺ подвергал их испытанию. И до нас дошло, что когда Аллах Всевышний ниспослал повеление возвращать многобожникам то, что они потратили на тех жён, которые переселились от них, и постановил мусульманам не удерживать уз с неверующими жёнами, Умар развёлся с двумя жёнами: Карибой, дочерью Абу Умайи, и дочерью Джаруаля аль-Хуза‘и. На Карибе женился Му‘авия, а на другой женился Абу Джахм. Когда неверующие отказались признать выплату того, что мусульмане потратили на своих жён, Аллах Всевышний ниспослал: «Если кто-либо из ваших жён ускользнёт от вас к неверующим, а потом вы взяли добычу…» [60:11] — а «‘акб» — это то, что мусульмане выплачивают тому, чья жена переселилась к ним от неверующих. И Аллах повелел, чтобы тому мусульманину, у кого ушла жена, было отдано то, что он потратил в качестве махра неверующим женщинам, которые переселились. И мы не знаем ни одной из переселившихся женщин, которая отступила бы от ислама после того, как уверовала. И до нас дошло, что Абу Басир ибн Асид ас-Сакафи прибыл к Пророку ﷺ верующим, переселившимся, во время действия договора. Аль-Ахнас ибн Шурайк написал Пророку ﷺ, прося у него выдать Абу Басира. И далее рассказчик привёл хадис.

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 3 сборниках Муснад Ахмада, Сунан Абу Дауда, Сунан ан-Насаи

Шарх1 Тахридж13 Редкие слова11

أَعْدَادَ: عِدَّ (идд) — слово, означающее постоянное, непрерывное количество или состояние. Его множественное число — أَعْدَاد (аъдад). В хадисах используется в разных значениях: например, «إِنَّمَا أَقْطَعْتُهُ الْمَاءَ الْعِدَّ» — «я прервал постоянный поток воды», то есть речь о непрерывном источнике, как родники или колодцы. Также встречается в выражениях, связанных с повторяющейся болью, например, «مَا زَالَتْ أُكُلَةُ خَيْبَرَ تُعَادُّنِي» — «боль от укуса яда Хайбара продолжает повторяться», где عِدَاد (иддад) означает повторяющуюся боль в определённые моменты. Кроме того, слово употребляется в смысле счёта или подсчёта, например, «فَيَتَعَادَّ بَنُو الْأُمِّ» — «они считают друг друга», то есть подсчитывают. В хадисах также встречается в значении периода ожидания или срока, например, عِدَّة (идда) женщины после развода или смерти мужа — это период, который она отсчитывает в днях, месяцах или по беременности. В хадисах говорится, что если женщина находится в двух периодах عِدَّة одновременно, то достаточно одного из них. Термин также связан с определёнными днями, например, «الأَيَّامِ الْمَعْدُودَاتِ» — дни ташрик, три дня после дня жертвоприношения. В военном контексте عَدَّ (адда) означает подготовку и усиление армии, как в выражении «يَخْرُجُ جَيْشٌ مِنَ الْمَشْرِقِ آدَى شَيْءٍ وَأَعَدَّهُ» — «выйдет армия с Востока, подготовленная и усиленная».
أَوْفَى: وَفَا (вафа) — означает завершение и полноту. В хадисе сказано: «Вы завершили семьдесят народов, и вы лучшие из них», то есть число достигло полноты благодаря вам. Говорят: وَفَى (вафа) или وَفَّى (ваффа), когда что-то завершается и становится полным. В одном из хадисов описывается, как у людей губы были иссечены, и когда иссечение достигало وَفَتْ (вафат), то есть завершалось и удлинялось. В другом хадисе говорится: «Аллах исполнил твое обязательство», то есть довел его до конца. Выражение «وَفَتَ ذِمَّتُكَ» означает, что обязательство было выполнено полностью. Фраза «استوفيت حقي» означает, что я получил свое право полностью. В хадисе также встречается вопрос: «Разве ты не производишь ее, чтобы глаза и уши были وَافِيَةً (вафийя)?» — то есть полными и внимательными. В хадисе Зейда ибн Аркама сказано: «Твое ухо وَفَتَ (вафата) и Аллах подтвердил твои слова», что означает, что ухо слушало внимательно и достоверно, и когда был ниспослан Коран, ухо стало словно гарантом правдивости услышанного, избавленным от сомнений. В другой версии сказано: «Аллах подтвердил своим ухом», то есть проявил правдивость в передаче услышанного. Говорят: وَفَى (вафа) и أَوْفَى (ауфа) с одинаковым значением. В хадисе Кааба ибн Малик говорится: «Он был надзорщиком товара», то есть он наблюдал и контролировал его. Это слово часто повторяется в хадисах.
الدَّنِيَّةَ: Дана (دَنَا, дана) — глагол, образованный от корня د ن و (дана), означающий приближаться. В хадисах говорится, что при начале еды следует произносить имя Аллаха и есть то, что находится перед вами и близко к вам. Это выражение «سمّوا ودنّوا وسمّيتوا» означает: «произносите имя Аллаха, приближайтесь и благословляйте того, кто кормит». Глагол «فعلوا» здесь образован от «دنا» — приближаться. «سمّيتوا» означает призывать благословение для кормящего. В хадисе о Худайбийе слово «الدنيّة» (ад-дунйя) употребляется в значении дурной черты, порицаемого качества. Корень слова — хамза, которая может смягчаться, и оно также означает слабого, низкого человека. В хадисе о паломничестве (الحج) «الجمرَة الدُّنْيَا» — это ближайший камень к Мине, слово «دُنْيَا» здесь образовано от «دنو» — приближаться. Также «الدنيا» — это название этой жизни из-за её удалённости от загробной жизни. «سماء الدنيا» — это небо, близкое к обитателям Земли. Говорят «سماء الدنيا» в форме добавочного словосочетания. В хадисе о затмении солнца говорится «فادَّنَى من القرية» — то есть приблизился к деревне, глагол «افتعل» образован от «دنو». Его корень — «ادْتَنَى», где буква «ت» слилась с «د». В хадисе о клятвах слово «ادنه» — это приказ приблизиться, то есть быть ближе. Буква «ه» здесь для обозначения беззвучного звука, чтобы показать движение. Это слово повторяется в хадисе.
الشِّرْكِ: شَرَكَ (шарика) — означает участие, сотоварищество, особенно в поклонении. В хадисах говорится, что ширк (сотоварищество) в умме пророка скрытнее, чем ползание муравьёв, и связан с рия (показным благочестием), когда человек словно приписывает к своему делу другого, кроме Аллаха. В Коране сказано: «ولا يشرك بعبادة ربه أحد» — не приписывай никого в поклонении своему Господу. Говорят: «شركته في الأمر» — я сделал его своим партнёром в деле, а اسم الشرك — это название этого действия. Если человек сделал для Аллаха сотоварища, он становится مشرِك (многобожником). Ширк — это неверие (куфр). В хадисах говорится, что тот, кто клянётся не Аллахом, а другим, совершает ширк, так как придаёт значение тому, что не должно быть предметом клятвы. Также говорится, что суеверие (тирара) — это ширк, но Аллах устраняет его через доверие Ему. Тирара — это вера в то, что можно привлечь пользу или отвести вред через суеверия, но это не куфр, иначе бы не помогало доверие. В хадисах упоминается, что кто-то имеет долю в рабе — это тоже ширк. Муаз разрешил жителям Йемена совместное владение землёй, то есть отдавать её друг другу в долю (половину, треть и т.п.). В хадисах Умара бин Абд аль-Азиза говорится, что совместное владение землёй допустимо. В хадисах говорится, что человек просит защиты от шайтана и его шурка — то есть от того, что он призывает и внушает, связанного с ширк в Аллахе. В некоторых вариантах слова произносятся с فتحом на шин и ра — означая ловушки и сети шайтана. В хадисах говорится, что Умар подобен осторожной птице, которая видит в каждом пути ловушку. В хадисах говорится, что люди являются партнёрами в трёх вещах: воде, траве и огне. Вода — это дождь, источники и реки, которые никому не принадлежат; трава — это то, что разрешено и не принадлежит никому; огонь — это дрова, которые люди собирают и используют. Одни считают, что вода не может принадлежать никому и её нельзя продавать, другие следуют буквальному смыслу хадиса. В хадисе о джахилии (доисламском периоде) говорится: «لبيك لا شريك لك إلا شريكًا هو لك تملكه وما ملك» — «Я отвечаю тебе, нет у Тебя сотоварища, кроме сотоварища, который принадлежит Тебе и тому, что Ты владеешь». Под сотоварищем понимали идола и всё, что принадлежит ему, включая инструменты и обеты, которыми люди приближались к нему. Это означает, что всё принадлежит Аллаху, и идол не имеет никакой власти. В хадисе говорится, что Умар молился в полдень, когда солнце стало заходить, и тень была длиной в ширину ремня (широкая тень). Тень меняется в зависимости от времени и места. В Мекке, когда солнце в зените над Каабой, тени практически нет. Чем ближе к экватору, тем короче тень в полдень, а чем дальше на север, тем длиннее. В хадисе Уммы Мабад говорится, что женщины из племени Хазля делили между собой имущество, и их разум был слаб, поэтому они делили его.
اللَّاتِ: باب اللام مع الهمزة (глава о сочетании буквы лям с хамзой) — ЛАТ (لات) — в этой главе упоминается имя идола اللات (аль-Лат), которому клялись в доисламской арабской традиции. اللات — имя идола племени Тхакиф в Таифе. В чтении слова اللات при остановке ставится на конце буква هاء (ه), а при продолжении — буква та (ت), причём чаще встречается вариант с та. Тая в слове اللات появляется только при произнесении в связке, и иногда та удваивается. Однако это не место для слова اللات, а упомянуто здесь из-за его звучания. Первая буква ألف (алиф) в слове اللات — это преобразованная ياء (йа), а не хамза. В хадисе сказано: «Пусть тот, кто клянётся اللات и العزى, скажет: «Нет бога, кроме Аллаха»» — это указывает, что клянущиеся этими именами не обязаны искупать клятву, а достаточно раскаяться и просить прощения.
الْعُوذُ: عَوَذَ (‘авада) — в хадисе рассказывается, что человек женился, и когда жена вошла к нему, она сказала: «Я прибегаю к Аллаху от тебя». Он ответил: «Ты прибегла к Маазу, так возвращайся к своей семье». Глагол عَوَذَ (‘авада) означает прибегать, искать убежище. Существительные مَعَاذ (ма‘аз) — это как источник, место и время — то есть прибежище, убежище. Часто упоминается в контексте просьбы защиты и прибежища, например в сурах «Скажи: прибегаю к Господу рассвета» и «Скажи: прибегаю к Господу людей». В хадисах говорится, что произнесение слов защиты — это признание свидетельства и поиск защиты, чтобы избежать убийства, но не искреннее принятие ислама. Также встречается выражение «я прибегаю к Аллаху от огня» — то есть я ищу защиту и прибежище у Него. В хадисе аль-Худейбийи упоминается «сопровождающие прибегающих» — имеется в виду женщины и дети. Слово العوذ (аль-‘ауз) изначально означает множественное от عائذ — верблюдица, которая родила и пока детеныш не окреп. В хадисе Али говорится: «Вы пришли, как прибегающие с детьми».
الْقَصْوَاءُ: قَصَا (касса) — термин, связанный с распределением крови и возмещением ущерба среди мусульман. В контексте غزوة (похода) говорится, что мусульмане равны в крови, и самый близкий по ответственности из них отвечает за возмещение ущерба, а самый дальний — за возврат. Это касается ситуации, когда армия входит в землю войны, и имам направляет отряд (сарая). Что армия захватывает, то делится, а остальное возвращается армии, так как даже те, кто не участвовал в добыче трофеев, являются тылом и опорой для отрядов. В хадисе Вахши, убийцы Хамзы, сказано: «كنت إذا رأيته في الطريق تقصيتها» — «когда я видел его на пути, я следовал за ним до самого дальнего предела», где تقصيتها (таксайтуха) означает идти до крайней точки. القَصْو (аль-кясу) — это расстояние, а الأقصى (аль-акса) — самый дальний. В хадисах упоминается верблюдица пророка صلى الله عليه وسلم по имени القَصْوَاء (аль-касва), у которой был отрезан край уха. Термин قصواء обозначает верблюдицу с отрезанным концом уха, а различные степени повреждения уха имеют свои названия: جدع (джадъ) — отрезанный кусок, قصع (касъ) — если повреждена четверть уха, عضب (адб) — если повреждение больше, и صلم (салм) — если ухо полностью удалено. Глагол قصوت (касавту) означает «отрезал ухо», а прилагательное مقصوّ (максу) — «с отрезанным ухом». Термин قصواء — это не просто имя, а прозвище верблюдицы пророка, хотя некоторые учёные считают, что она действительно имела повреждённое ухо. В хадисах также упоминаются другие имена верблюдиц пророка: العضباء (аль-адба), الجدعاء (аль-джадъа), صلماء (салма) и مخضرم (мухадрам), все связанные с повреждениями уха. Из этого следует, что все эти имена могут относиться к одной и той же верблюдице, описывая разные особенности. В хадисе Али, когда его послали в Мекку с сурой Бараа, он ехал на верблюдице пророка, называемой القَصْوَاء, а в других передатах — العضباء или الجدعاء, что подтверждает, что это одно и то же животное. Также передаётся от Анаса, что пророк выступал на верблюдице по имени الجدعاء, а не العضباء, но в цепочке передатчиков есть разногласия. В хадисе о хиджре (переселении) говорится, что Абу Бакр имел две верблюдицы и подарил пророку одну из них — الجدعاء. Кроме того, в хадисах говорится, что шайтан — волк человека, который забирает отступников и отклоняющихся от общины и сунны, где القاصية (аль-касия) — это отдалённый одиночка, отделённый от стада, а الشاذة (аш-шаджа) — отклоняющийся. Термин القصوى (аль-касва) не применяется к верблюдам, а только к верблюдицам. Верблюдица пророка не была قصواء в буквальном смысле, это было её прозвище, возможно связанное с повреждением уха.
الْمَطَافِيلُ: طفل (тыфл) — в хадисе о мольбе о дожде говорится: «Мать ребёнка была занята собой, а не ребёнком», то есть была озабочена своим состоянием из-за засухи и не могла заботиться о ребёнке. В Коране сказано: «Каждая кормящая мать забывает о том, что она кормила». Также говорится, что если кто-то попадает в беду, его ребёнок не может помочь. Слово طفل означает ребёнка, мальчика или девочку, и может употребляться в единственном числе طفل или в форме طفلَة и множественном числе أطفال. В хадисе о Худайбийе упоминается «العوذ المطافيل» — верблюды с их детёнышами. المطفل — это верблюдица, недавно родившая детёныша. Говорят: أطفلت — значит она родила, и она مطفل или مطفلة. Множественное число — مطافيل или مطافيل с удвоением. Это означает, что привезли всех, больших и маленьких. В хадисе Али говорится: «Вы пришли ко мне, как приходят верблюды с детёнышами». В хадисе Ибн Умара сказано, что он не любил молиться над покойником, если солнце уже близко к заходу, то есть когда солнце опускается. Название этого времени — الطفل (ат-тыфл). Это слово встречается в хадисах неоднократно. В стихах Билала (да будет доволен им Аллах) упоминаются два горы — شامَة и طفيل, которые, по разным мнениям, находятся в окрестностях Мекки или являются двумя источниками воды.
الْمِغْفَرُ ،: غَفَرَ (гафара) — в именах Аллаха Тааля встречаются «الغفار» (аль-Гаффар) и «الغفور» (аль-Гафур), которые являются формами интенсивности и означают Того, Кто покрывает грехи и недостатки Своих рабов, прощает их ошибки и проступки. Корень слова غفر (гафр) означает покрытие. Говорят: «غفر الله لك غفرًا وغفرانًا ومغفرةً» — Аллах простил тебя прощением и покрытием. Магфира (прощение) — это покрытие Аллахом Тааля грешников. В хадисе сказано, что когда человек выходит из туалета, он говорит: «غفرانك» (прошу прощения у Тебя), где غفران — это مصدر (отглагольное существительное), подразумевающий просьбу о прощении. Есть два толкования этого: первое — покаяние за недостаток в благодарности за благодать, которую Аллах даровал, например, в питании, очищении и облегчении выхода; второе — просьба прощения за то, что человек на время пребывания в туалете перестал упоминать Аллаха, так как он обычно не оставляет Его поминания ни языком, ни сердцем, кроме как в этот момент, и потому считает это недостатком и компенсирует его просьбой прощения. В хадисе упоминается выражение «غفارٌ غفر الله لها», что может быть либо молитвой о прощении для неё, либо сообщением о том, что Аллах простил её. Из хадисов: Амр ибн Динар сказал, что спросил Урву, сколько лет Пророк (мир ему) прожил в Мекке, и тот ответил десять; затем он сказал, что Ибн Аббас говорит, что чуть больше десяти, и Урва ответил: «فغفره» — то есть, Аллах простил его. В другом хадисе, когда Умар очищал мечеть, он сказал: «هو أغفر للنخامة» — то есть, это покрытие для неё. В хадисе о Худайбийе говорится: «والمغيرة بن شعبة عليه المغفر» — المغفر здесь означает головной убор из кольчуги или подобного, который надевает воин, и это слово повторяется в хадисе. Также приводится рассказ о том, как пришедший из Мекки спросил, как оставили Хазвару, и ответ был: «جادها المطر فأغفرت بطحاءها» — то есть, дождь так пролился, что земля стала покрыта растительностью, а غفر — это пятно на ткани. Есть мнение, что речь идёт о том, что римс (вид дерева) дал сок, называемый مغافير, который сладок, как нектар. В хадисе Аиши и Хафсы приводится выражение «أكلت مغافير!», где مغفور — это разновидность растения с неприятным запахом. В хадисе Али говорится: «إذا رأى أحدكم لأخيه غفيرة في أهل أو مال فلا يكونن له فتنة» — غفيرة означает изобилие и увеличение, от выражения «الجمع الغفير» — большое собрание. В хадисе Абу Зара сказано: «قلت يا رسول الله كم الرسل؟ قال: ثلاثمائة وخمسة عشر جمع الغفير» — то есть большое множество. Таким образом, غفر и производные от него слова связаны с покрытием, прощением, изобилием и защитой.
بَلَّحُوا: بَلَحَ (балаха) — означает, что верующий остаётся стойким и праведным, пока не совершит запрещённого убийства. Если же он совершит убийство, говорят, что он «بَلَّحَ» — то есть пал духом, ослабел настолько, что не может двигаться. Это слово также употребляется для описания изнеможения, когда человек настолько устал, что не может идти дальше. Лам в слове может смягчаться. В хадисе сказано: «Я призвал их, но они بَلَحُوا علي» — то есть отказались, словно были слишком слабы, чтобы выйти и помочь. В другом хадисе о тех, кто войдёт в Рай последними, говорится: «Считай шаги, пока не بَلَّحَ», то есть пока не устанешь. В хадисе Али говорится: «За вами будут испытания и тяжёлые бедствия, которые изнуряют». В хадисе Ибн аз-Зубайра сказано: «Возвращайтесь, ведь بَلَحَ — это первая спелая финиковая ягода», и это слово повторяется в хадисах.
بِبَظْرِ: بَظَر (базар) — в хадисе, связанном с Худайбийей, упоминается выражение «امصص بظر اللات» — بظر (базар) с открытым звуком «а» означает часть женских половых органов, которую удаляют при обрезании (хитане). В другом хадисе говорится: «يا ابن مقطعة البظور» — «сын того, у кого были разрезаны بظور (множественное число от بظر)». Его так называли, потому что его мать занималась обрезанием женщин. У арабов это слово употребляется в уничижительном смысле, даже если мать человека не была практикующей обрезание. В хадисе Али говорится, что он назвал Шурейха «العبد الأبظر» — то есть того, у кого на верхней губе есть выступ и небольшой бугорок.