Хадис № 2731

Цепочка передатчиков

أَعْدَادَ

(Глава «айн» с «даль») (‘адуда) В хадисе: «Я дал ему в качестве надела лишь постоянную воду (аль-‘идд)». То есть: постоянную, источник которой не прекращается. Множественное число — «а‘дад» (أَعْدَادٌ). Отсюда же и хадис: «Они остановились у источников вод Худайбии (а‘дад)». То есть: у обладающих постоянным источником, подобных родникам и колодцам. В нём же: «Кусок [отравленной] еды из Хайбара не перестаёт возвращаться ко мне (туа‘адду-ни)». То есть: возвращается ко мне и повторяется боль от её яда в определённые сроки. Говорят: «у него ‘идад (عِدَادٌ) от боли», которая повторяется в определённые сроки. А «аль-‘идад» — это обострение боли укушенного: когда исполняется год со дня укуса, боль возобновляется. В нём же: «И братья по матери [начнут] пересчитывать друг друга (йата‘адду): их было сто, а они обнаружат, что из них не осталось никого, кроме одного человека». То есть: одни из них считают других. Отсюда же и хадис Анаса, да будет доволен им Аллах: «Поистине, моих детей насчитывают сто человек или больше того (йата‘аддуна)». И так же говорят «йата‘аддадуна» (يَتَعَدَّدُونَ). Отсюда же и хадис Лукмана: «И мы не сочтём его милость к нам (на‘удду)». То есть: мы не можем сосчитать её из-за её множества. Также говорится: мы не считаем это его милостью по отношению к нам (в качестве упрёка). В нём же: «Некоего человека спросили о том, когда наступит Час, и он сказал: «Когда завершатся два числа (аль-‘иддатан)»». Говорится, что это число обитателей Рая и число обитателей Огня. То есть: когда это число исполнится у Аллаха с их возвращением к Нему, наступит Час. Говорят: «‘адда аш-шай’а» (عَدَّ الشَّيْءَ) — «йа‘удду-ху» (يَعُدُّهُ) — «‘аддан» (عَدًّا) и «‘идда» (عِدَّةً). Отсюда же и хадис: «У разведённой женщины не было установленного срока (‘идда), и Аллах Всевышний ниспослал срок ожидания для развода». «‘Идда» разведённой женщины и той, у которой умер муж, — это то, что она отсчитывает из дней своих месячных циклов, или дней своей беременности, или четырёх месяцев и десяти ночей. Такую женщину называют «му‘тадда» (مُعْتَدَّةٌ). Упоминание этого неоднократно встречается в хадисах. Отсюда же и хадис ан-Наха‘и: «Если один срок ожидания (‘идда) входит в другой срок ожидания, то одного из них достаточно». Имеется в виду: если на женщину возлагаются два срока ожидания от одного мужчины в одном и том же случае, то одного из них достаточно вместо другого. Например, тот, кто развёлся с женой тройным разводом, а затем умер, пока она находилась в своём сроке ожидания, — она отсчитывает более длительный из двух сроков, хотя другие с этим не согласны. Или, например, тот, кто умер, а его жена была беременна, и она родила до истечения срока ожидания по причине смерти [мужа], — то, по мнению большинства, её срок ожидания заканчивается родами. В нём же упоминание «отсчитанных дней» (аль-аййам аль-ма‘дудат). Это дни ташрика — три дня после дня жертвоприношения. В нём же: «Выйдет войско с востока, наиболее снаряжённое всем необходимым и наиболее подготовленное (а‘адду-ху)». То есть: наиболее многочисленное по снаряжению, наиболее полное и наиболее подготовленное.

أَوْفَى

(وَفَى — вафа) В хадисе: «Поистине вы довели до полноты (ваффайтум — وَفَّيْتُمْ) семьдесят народов, будучи лучшим из них», то есть число завершилось на семидесяти с вами. Говорят: «вафа аш-шай'» и «ваффа», когда что-то завершилось и стало полным. Отсюда же и хадис: «Я прошёл мимо людей, чьи губы отрезались, и каждый раз, когда их отрезали, они вафат (وَفَتْ)», то есть становились целыми и вырастали снова. Отсюда же и хадис: «Пусть Аллах исполнит полностью (авфа — أَوْفَى) твой договор», то есть завершил его полностью. И «вафат зиммату-ка» — то есть стала полной. И «иставфайту хакки» — я взял своё право полностью. (هـ) Отсюда же и хадис: «Разве ты не производишь его (детёныша) на свет с полными (вафия — وَافِيَةً) глазами и ушами?» (с) В хадисе Зайда ибн Аркама: «Твоё ухо исполнило свой долг (вафат — وَفَتْ), и Аллах подтвердил истинность твоего сообщения», как если бы он сделал своё ухо при слушании подобным гаранту истинности того, что оно передало. Когда был ниспослан Коран, подтверждающий это сообщение, ухо стало как бы исполнившим свою гарантию, освобождённым от подозрения в том, что оно донесло до языка. В другой версии: «Аллах исполнил через его ухо (авфа Ллаху би-узунихи — أَوْفَى اللَّهُ بِأُذُنِهِ)», то есть проявил истинность его сообщения о том, что услышало его ухо. Говорят: «вафа би-шай'», «авфа» и «ваффа» — в одном значении. В хадисе Ка'ба ибн Малика: «Он поднялся (авфа — أَوْفَى) на Сал'», то есть возвысился и осмотрел окрестности. Это повторяется в хадисах неоднократно.

الدَّنِيَّةَ

(دَنَا) (дана) В нём (в хадисе): «Упомяните Аллаха, приблизьтесь и произнесите пожелание благополучия» — то есть, когда вы начинаете есть, ешьте из того, что перед вами и что ближе к вам. Слово دَنُّوا (даннӯ) — это форма فَعِّلُوا (фа‘‘илӯ), от دَنَا يَدْنُو (дана — йадну). А سَمِّتُوا (саммиту) означает: обратитесь к накормившему с молитвой о благословении. И в хадисе о Худайбии: «На каком основании мы уступаем в нашей религии низменное [качество]?» — имеется в виду الدَّنِيَّة (ад-даниййа), то есть порочное качество. Изначально это слово произносится с хамзой, но иногда её облегчают (опускают); и без хамзы оно также означает слабого, ничтожного человека. И в хадисе о хадже: «ближний столб» — то есть الْجَمْرَةُ الدُّنْيَا (аль-джамра ад-дунья), тот, что ближе к Мине. Это форма فُعْلَى (фу‘ля) от الدُّنُوّ (ад-дунувв, «близость»). Слово الدُّنْيَا (ад-дунья) также является названием этой [земной] жизни, поскольку загробная жизнь (аль-ахира) от неё отдалена. А «нижнее небо» (السَّمَاءُ الدُّنْيَا) названо так из-за его близости к обитателям земли. Также говорят «سَمَاءُ الدُّنْيَا» («небо ближнего [мира]») через изафет. И в хадисе об удержании солнца: «...и приблизился (فَادَّنَى, фа-аддана) к селению» — так это передано у Муслима. Это форма افْتَعَلَ (ифта‘аля) от الدُّنُوّ (ад-дунувв), первоначально — ادْتَنَى (идтана), затем «та» была ассимилирована с «даль». И в хадисе о клятвах: «ادْنُهْ» (адну-х) — это повеление приблизиться, то есть подойти ближе; а «ха» на конце — «ха» молчания (пауза), добавленная для обозначения гласного звука. Это слово повторяется в хадисах несколько раз.

الشِّرْكِ

(شَرَكَ) (шарака) — В хадисе: «Ширк более скрыт в моей общине, чем ползание муравья» — имеется в виду показуха (рия) в деле, как будто он придал сотоварища в своём деле кому-то, помимо Аллаха. Отсюда же и слова Всевышнего: «И пусть не придаёт сотоварища в поклонении своему Господу никого». Говорят: «шариктуху фи-ль-амр ашрукуху ширка» — я стал его сотоварищем в деле, а имя действия — «аш-ширк». «Шаракту» — когда ты стал его сотоварищем. «Ашрака би-Ллахи» — он стал «мушрик» (многобожником), когда придал Ему сотоварища. «Аш-ширк» — неверие (куфр). Отсюда же и хадис: «Кто поклялся не Аллахом, тот придал Ему сотоварища» — поскольку он сделал предметом клятвы то, чем нельзя клясться, как имя Аллаха, которым совершается клятва. Отсюда же и хадис: «Дурное предзнаменование (ат-тыйра) — это ширк, но Аллах устраняет его посредством упования» — он назвал дурное предзнаменование ширком по отношению к Аллаху в убеждении о привлечении пользы и отвращении вреда, но это не является неверием в Аллаха, ибо если бы это было неверием, оно не устранялось бы упованием. И в нём: «Кто освободил свою долю (ширк) в рабе» — то есть часть и долю. И хадис Му‘аза: он разрешил жителям Йемена «аш-ширк» — то есть участие (иштирак) в земле, а это когда её хозяин отдаёт её другому за половину, треть или подобное этому. И хадис Умара ибн Абд аль-Азиза, да будет доволен им Аллах: «Поистине, участие (ширк) в земле дозволено». Отсюда же и хадис: «Прибегаю к Тебе от зла шайтана и его ширка» — то есть того, к чему он призывает и что внушает из придания сотоварищей Аллаху Всевышнему. Передаётся также с огласовкой фатха на «ش» и «ر» (шарак) — то есть его силков и ловушек, единственное число — «шарака». Отсюда же и хадис Умара: «Подобно осторожной птице, которая полагает, что на каждом пути для неё есть силок (шарак)». И в нём: «Люди являются сотоварищами (шурака) в трёх вещах: воде, пастбище и огне» — под водой имеется в виду небесная вода, из источников и рек, не имеющая владельца, под пастбищем — дозволенное пастбище, не принадлежащее кому-либо одному, а под огнём — дерево, которое люди собирают из дозволенного и разжигают им (огонь). Некоторые склонялись к тому, что вода не может быть во владении и её продажа безусловно недействительна. Другие склонялись к тому, чтобы действовать согласно внешнему смыслу хадиса относительно всех трёх вещей. Правильным является первое. И в хадисе тальбии времён невежества (джахилийи): «Вот я перед Тобой, нет у Тебя сотоварища, кроме сотоварища, который принадлежит Тебе, — Ты владеешь им и тем, чем он владеет» — они имели в виду под «сотоварищем» идола, желая сказать, что идол и то, чем он владеет и что ему принадлежит из орудий, находящихся при нём и вокруг него, а также обетов, которыми к нему приближались, — всё это собственность Аллаха Всевышнего, и в этом смысл их слов «Ты владеешь им и тем, чем он владеет». И в нём: он совершал полуденную молитву, когда солнце склонилось, и тень была величиной с «аш-шарак» (ремешок сандалии). «Аш-шарак» — один из ремней сандалии, находящийся на её верхней стороне, и величина здесь указана не для точного определения, но склонение солнца проясняется лишь по наименьшей видимой тени, и таковой она была тогда в Мекке. Тень же меняется в зависимости от различия времён и мест, и это проясняется лишь в таких городах, как Мекка, из земель, где тень мала. Ведь когда день самый длинный и солнце стоит точно над Каабой, ни с одной из её сторон не видно тени. И чем ближе местность к линии экватора и равноденствию дня, тем короче в ней тень, а чем дальше от них к северу — тем длиннее тень. И в хадисе Умм Ма‘бад: «Они истощены (ташаракна) исхудавшими, мозг их мал» — то есть их всех охватило истощение, и они разделили его между собой (иштаракна фихи).

اللَّاتِ

Буква «Лям» (Раздел «Лям» с «Хамза») (لَاتَ) (лата) В нём: «Кто клялся аль-Лат и аль-Уззой, пусть скажет: нет божества, кроме Аллаха». Аль-Лат — имя идола, который был у племени Сакиф в Таифе. Остановка (при чтении) на нём — с «х» (та марбута произносится как «х»). А некоторые останавливаются на нём с «т», но первое (чтение) более распространено. Ведь «т» произносится только в состоянии слитного чтения. А некоторые усиливают (удваивают) «т». Но это не (истинное) место для слова «аль-Лат»; его место — корень «л-й-х». Мы же упомянули его здесь лишь из-за его звучания. Его «алиф» произошёл от «й», а не является хамзой. Его слова «пусть скажет: нет божества, кроме Аллаха» являются указанием на то, что клявшийся ими (аль-Лат и аль-Уззой) и подобным им по смыслу не обязан искуплением клятвы, а обязан лишь покаянием и испрошением прощения.

الْعُوذُ

عَوَذَ (‘авада) — в хадисе рассказывается, что человек женился, и когда жена вошла к нему, она сказала: «Я прибегаю к Аллаху от тебя». Он ответил: «Ты прибегла к Маазу, так возвращайся к своей семье». Глагол عَوَذَ (‘авада) означает прибегать, искать убежище. Существительные مَعَاذ (ма‘аз) — это как источник, место и время — то есть прибежище, убежище. Часто упоминается в контексте просьбы защиты и прибежища, например в сурах «Скажи: прибегаю к Господу рассвета» и «Скажи: прибегаю к Господу людей». В хадисах говорится, что произнесение слов защиты — это признание свидетельства и поиск защиты, чтобы избежать убийства, но не искреннее принятие ислама. Также встречается выражение «я прибегаю к Аллаху от огня» — то есть я ищу защиту и прибежище у Него. В хадисе аль-Худейбийи упоминается «сопровождающие прибегающих» — имеется в виду женщины и дети. Слово العوذ (аль-‘ауз) изначально означает множественное от عائذ — верблюдица, которая родила и пока детеныш не окреп. В хадисе Али говорится: «Вы пришли, как прибегающие с детьми».

الْقَصْوَاءُ

قَصَا (касса) — термин, связанный с распределением крови и возмещением ущерба среди мусульман. В контексте غزوة (похода) говорится, что мусульмане равны в крови, и самый близкий по ответственности из них отвечает за возмещение ущерба, а самый дальний — за возврат. Это касается ситуации, когда армия входит в землю войны, и имам направляет отряд (сарая). Что армия захватывает, то делится, а остальное возвращается армии, так как даже те, кто не участвовал в добыче трофеев, являются тылом и опорой для отрядов. В хадисе Вахши, убийцы Хамзы, сказано: «كنت إذا رأيته في الطريق تقصيتها» — «когда я видел его на пути, я следовал за ним до самого дальнего предела», где تقصيتها (таксайтуха) означает идти до крайней точки. القَصْو (аль-кясу) — это расстояние, а الأقصى (аль-акса) — самый дальний. В хадисах упоминается верблюдица пророка صلى الله عليه وسلم по имени القَصْوَاء (аль-касва), у которой был отрезан край уха. Термин قصواء обозначает верблюдицу с отрезанным концом уха, а различные степени повреждения уха имеют свои названия: جدع (джадъ) — отрезанный кусок, قصع (касъ) — если повреждена четверть уха, عضب (адб) — если повреждение больше, и صلم (салм) — если ухо полностью удалено. Глагол قصوت (касавту) означает «отрезал ухо», а прилагательное مقصوّ (максу) — «с отрезанным ухом». Термин قصواء — это не просто имя, а прозвище верблюдицы пророка, хотя некоторые учёные считают, что она действительно имела повреждённое ухо. В хадисах также упоминаются другие имена верблюдиц пророка: العضباء (аль-адба), الجدعاء (аль-джадъа), صلماء (салма) и مخضرم (мухадрам), все связанные с повреждениями уха. Из этого следует, что все эти имена могут относиться к одной и той же верблюдице, описывая разные особенности. В хадисе Али, когда его послали в Мекку с сурой Бараа, он ехал на верблюдице пророка, называемой القَصْوَاء, а в других передатах — العضباء или الجدعاء, что подтверждает, что это одно и то же животное. Также передаётся от Анаса, что пророк выступал на верблюдице по имени الجدعاء, а не العضباء, но в цепочке передатчиков есть разногласия. В хадисе о хиджре (переселении) говорится, что Абу Бакр имел две верблюдицы и подарил пророку одну из них — الجدعاء. Кроме того, в хадисах говорится, что шайтан — волк человека, который забирает отступников и отклоняющихся от общины и сунны, где القاصية (аль-касия) — это отдалённый одиночка, отделённый от стада, а الشاذة (аш-шаджа) — отклоняющийся. Термин القصوى (аль-касва) не применяется к верблюдам, а только к верблюдицам. Верблюдица пророка не была قصواء в буквальном смысле, это было её прозвище, возможно связанное с повреждением уха.

الْمَطَافِيلُ

(طَفُلَ) («тафуля») В хадисе о молитве, испрашивающей дождь: «И была занята мать ребёнка мыслью не о ребёнке (тифль)». То есть она была занята собой в тех бедствиях засухи, что её постигли, и забыла о своём ребёнке. Отсюда же и слова Всевышнего: «В тот день, когда каждая кормящая мать забудет о том, кого она кормила». И их изречение: «Такой-то попал в дело настолько тяжёлое, что даже его новорождённого (валид) не зовут» (то есть попал в крайне тяжёлое положение). «Тифль» — это ребёнок, малое дитя; это слово применяется и к мужскому полу, и к женскому, и к множественному числу. Говорят также: «тифля» (о девочке) и «атфаль» (множественное число). В хадисе о Худайбийи: «Они привели ‘узу-матафиль». То есть верблюдиц вместе с их детёнышами. «Аль-мутфиль» — верблюдица, недавно родившая, при которой находится её детёныш (тифль). Говорят: «атфалят» — о верблюдице, недавно родившей, тогда она «мутфиль» или «мутфиля». Множественное число: «матафиль» и «матафиль» с удлинением гласного. Имеется в виду, что они пришли все вместе — и старые, и малые. Отсюда же и хадис ‘Али, да будет доволен им Аллах: «Вы обратились ко мне, подобно тому, как обращаются недавно родившие верблюдицы со своими детёнышами (‘узу-матафиль)». Здесь множественное число дано без удлинения гласного. В хадисе Ибн ‘Умара: «Он не любил молиться над покойным, если солнце (тафалят) склонялось к закату». То есть приблизилось к закату. Название этого времени — «ат-тафаль». Оно неоднократно встречается в хадисах. В стихах Биляля, да будет доволен им Аллах: «И явятся ли мне Шама и Тафиль?» Говорят, что это два холма в окрестностях Мекки. А говорят также, что это два источника.

الْمِغْفَرُ ،

(Глава о букве «гайн» с буквой «фа») (غَفَرَ) (гафара) В именах Всевышнего Аллаха: аль-Гаффар и аль-Гафур — обе эти формы относятся к формам усиления (мубалага), и их смысл — Скрывающий грехи Своих рабов и их недостатки, Прощающий их провинности и грехи. Изначальное значение слова «гафр» — покрытие (сокрытие). Говорят: «гафара-Ллаху лака гафран ва гуфраном ва магфиратан» (простил тебе Аллах прощением). А магфира — это облачение, которое Всевышний Аллах даёт грешникам в виде прощения. В хадисе: «Когда он выходил из отхожего места, говорил: «Гуфранака» (Твоего прощения [прошу])». الْغُفْرَانُ (аль-гуфран) — это масдар, стоящий в винительном падеже с опущенным глаголом «прошу». Относительно того, почему это сказано именно здесь, есть два мнения: первое — это покаяние за недостаточную благодарность за милость, оказанную ему в виде пропитания, его переваривания и облегчения выхода, отчего он прибегал к прошению прощения за это упущение. Второе — что он просил прощения за то, что оставил поминание Всевышнего Аллаха на время пребывания в отхожем месте, ведь он никогда не оставлял поминание Аллаха языком или сердцем, кроме как во время справления нужды, и как будто он счёл это упущением и восполнил его прошением прощения. И в нём же: «Гифар — да простит их Аллах» — возможно, что это мольба за них о прощении, а возможно — сообщение о том, что Аллах уже простил их. Отсюда же хадис ‘Амра ибн Динара: «Я спросил ‘Урву: «Сколько пробыл Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в Мекке?» Он ответил: «Десять [лет]». Я сказал: «А Ибн ‘Аббас говорит — чуть больше десяти». Тогда он воскликнул: «Да простит его Аллах!»». В хадисе Умара, когда он покрыл мечеть галькой: «Он сказал: это лучше скрывает мокроту», то есть — лучше её укрывает. В хадисе о Худайбийи: «А аль-Мугира ибн Шу‘ба был в мигфаре» — это то, что надевает воин на голову из кольчужного плетения и тому подобного; это слово неоднократно встречается в хадисах. И в нём же: «Пришёл к нему прибывший из Мекки, и он спросил: «Как ты оставил Хазвару?» Тот ответил: «Дождь оросил её, и её долина покрылась гафром (أَغْفَرَتْ)»», то есть дождь пролился на неё так, что она стала подобна покрытой пушистой растительностью землёй, а гафр — это пушок (ворс) на ткани. Говорят также, что имелось в виду, что её римс (кустарник) «агфара», то есть выпустил свои магафир — магафир — это нечто, что источает дерево ‘урфут, сладкое, подобное сиропу; и это толкование более уместно, разве ты не видишь, что он далее описал её деревья, сказав: «и её салам созрел плодами, и её изхир заколосился»». Отсюда же хадис Аиши и Хафсы: «Сауда сказала ему: «Ты ел магафир!»» — единственное число от него — мугфур, с даммой, и у него неприятный, отвратительный запах. Говорят также «магасир» — с межзубной «са». Эта словообразовательная форма редка в арабском языке, из неё не встречается ничего, кроме «мугфур», «мунхур» (в значении ноздри) и «мугруд» (разновидность трюфеля), и «му‘лук» — единственное число от «ма‘алик». В хадисе Али: «Если кто-то из вас увидит у своего брата гафира (изобилие) в семье или имуществе, пусть это не станет для него искушением» — гафира означает изобилие и прирост, отсюда же выражение «многочисленное собрание» (аль-джамм аль-гафир). В хадисе Абу Зарра: «Я спросил: «О Посланник Аллаха, сколько было посланников?» Он ответил: «Триста пятнадцать — многочисленное собрание (джамм аль-гафир)»», «то есть большая группа. Об этом уже было подробно и обстоятельно сказано в разделе на букву «джим».

بَلَّحُوا

(بَلَحَ — балях) В нём (хадисе): «Верующий не перестаёт идти быстрым праведным шагом, пока не прольёт запретной крови; когда же он прольёт запретную кровь, он останавливается в изнеможении» (بَلَّحَ — баллах). «Баллаха-р-раджуль» говорят о человеке, когда он изнемог от усталости и не может двигаться. Также говорят «абляха-ху-с-сайр» (أَبْلَحَهُ السَّيْرُ) — «путь изнурил его так, что он остановился». Имеется в виду, что он оказывается на грани гибели, пролив запретную кровь. Букву «лям» в этом слове иногда произносят без удвоения. Отсюда же и хадис: «Я призвал их к выступлению, но они отказались (بَلَحُوا — баляху) мне» — то есть отказались, как будто изнемогли и не могли выступить вместе с ним и помочь ему. Отсюда же и хадис о том, кто войдёт в Рай последним из людей: ему будет сказано: «Беги, докуда доведут тебя твои ноги», и он будет бежать, пока не изнеможет (بَلَّحَ — баллах). Отсюда же и хадис Али: «Поистине, впереди вас ждут смуты и испытание, ужасающее и изнуряющее» (مُكْلِحًا مُبْلِحًا — муклихан мублихан), то есть изнуряющее. В хадисе Ибн аз-Зубайра: «Возвращайтесь, ведь плод «баляха» уже созрел» (الْبَلَحُ — аль-баляха). Это первая стадия созревания фиников, когда они начинают становиться мягкими, — единственное число «баляха» (بَلَحَةٌ) — одна ягода. Это слово неоднократно встречается в хадисах.

بِبَظْرِ

Раздел «ба» с «за» (بظر) * В хадисе о Худайбии: «Соси клитор Лат» — «баʼзр», с фатхой над «ба», — это та плоть, которую отрезает совершающая обрезание с половых органов женщины при обрезании. Отсюда же и хадис: «О сын той, что отрезала клиторы» — множественное число от «баʼзр», и назвал его так, потому что его мать делала обрезание женщинам. Арабы употребляют это выражение в порицательном смысле, даже если мать того, кому это говорят, не была обрезательницей. И в хадисе Али: «Он сказал Шурайху по одному вопросу, который у него спросили: «Что ты скажешь об этом, о раб с выступающей верхней губой?»» — это тот, у кого верхняя губа удлинена и выступает.