- أَبَا
- أَبَا (аба) — слово, которое часто встречается в хадисах в выражении «لا أبا لك» — «у тебя нет отца», что означает «ты сам себе достаточен», «ты не нуждаешься ни в ком, кроме себя». Это выражение чаще всего употребляется в похвале. В других случаях оно может использоваться в упрёке, например, «لا أُمَّ لك» — «у тебя нет матери», или в удивлении и для защиты от сглаза, как в выражении «لله درك» — «хвала тебе от Бога». Также أَبَا может означать «дедушка» или «настоящий отец» в смысле предка. В хадисе араб, спрашивая о законах ислама, получил от Пророка ответ: «Пусть будет тебе и твоему отцу успех, если ты искренен». Это выражение широко употребляется в арабской речи для усиления сказанного. Пророк запретил клясться отцом, поэтому возможно, что это выражение было распространено до этого запрета и не всегда означало клятву, а служило для усиления речи. В хадисе от Умм Атийя говорится, что когда она упоминала Посланника, говорила «بأباه» — «его отец», что является искажённой формой выражения «بأبي هو» — «я отдаю себя за него». В хадисе от Рукайи говорится: «Счастлив ты, отец Батха», где это прозвище означает, что человек возвысился и был почитаем благодаря своим молитвам и наставлениям, подобно тому, как называют пищу «отцом угощений». Также в хадисе от Ваиля ибн Худжра упоминается, что правильнее говорить «сын Абу Умайи», но из-за известности к кунии (кунии) имя не изменяется, как в случае Али ибн Абу Талиба. В хадисе от Айши говорится, что Хафса была «дочерью своего отца», то есть похожа на него по силе духа и характеру. В хадисе «все вы в раю, кроме того, кто أبى и شرَد» — то есть кто отказался и отвернулся от повиновения Аллаху, которое ведёт в рай. Отказ (إباء) — это самый сильный вид неповиновения. В хадисе от Абу Хурайры говорится, что Махди пробудет на земле сорок (лет, месяцев, дней), и когда спрашивали, он отвечал «أبيت» — то есть отказывался раскрывать точное время, так как это неизвестно. В хадисе от Ибн Зи Язана говорится, что Абд аль-Мутталиб, войдя к кому-то, сказал «أبيت اللعن» — это было приветствием царей в эпоху джахилии и означало «пусть ты откажешься делать то, за что тебя проклинают». Также упоминается слово «أبّا» с удвоенным ба — название колодца из колодцев племени Бану Курейза, куда пришёл Посланник, когда пришёл к Бану Курейза. Есть также «الأبواء» — гора между Меккой и Мединой, рядом с которой находится город, носящий это имя.
- أَبُوكَ ،
- أَبَا (аба) — слово, которое часто встречается в хадисах в выражении «لا أبا لك» — «у тебя нет отца», что означает «ты сам себе достаточен», «ты не нуждаешься ни в ком, кроме себя». Это выражение чаще всего употребляется в похвале. В других случаях оно может использоваться в упрёке, например, «لا أُمَّ لك» — «у тебя нет матери», или в удивлении и для защиты от сглаза, как в выражении «لله درك» — «хвала тебе от Бога». Также أَبَا может означать «дедушка» или «настоящий отец» в смысле предка. В хадисе араб, спрашивая о законах ислама, получил от Пророка ответ: «Пусть будет тебе и твоему отцу успех, если ты искренен». Это выражение широко употребляется в арабской речи для усиления сказанного. Пророк запретил клясться отцом, поэтому возможно, что это выражение было распространено до этого запрета и не всегда означало клятву, а служило для усиления речи. В хадисе от Умм Атийя говорится, что когда она упоминала Посланника, говорила «بأباه» — «его отец», что является искажённой формой выражения «بأبي هو» — «я отдаю себя за него». В хадисе от Рукайи говорится: «Счастлив ты, отец Батха», где это прозвище означает, что человек возвысился и был почитаем благодаря своим молитвам и наставлениям, подобно тому, как называют пищу «отцом угощений». Также в хадисе от Ваиля ибн Худжра упоминается, что правильнее говорить «сын Абу Умайи», но из-за известности к кунии (кунии) имя не изменяется, как в случае Али ибн Абу Талиба. В хадисе от Айши говорится, что Хафса была «дочерью своего отца», то есть похожа на него по силе духа и характеру. В хадисе «все вы в раю, кроме того, кто أبى и شرَد» — то есть кто отказался и отвернулся от повиновения Аллаху, которое ведёт в рай. Отказ (إباء) — это самый сильный вид неповиновения. В хадисе от Абу Хурайры говорится, что Махди пробудет на земле сорок (лет, месяцев, дней), и когда спрашивали, он отвечал «أبيت» — то есть отказывался раскрывать точное время, так как это неизвестно. В хадисе от Ибн Зи Язана говорится, что Абд аль-Мутталиб, войдя к кому-то, сказал «أبيت اللعن» — это было приветствием царей в эпоху джахилии и означало «пусть ты откажешься делать то, за что тебя проклинают». Также упоминается слово «أبّا» с удвоенным ба — название колодца из колодцев племени Бану Курейза, куда пришёл Посланник, когда пришёл к Бану Курейза. Есть также «الأبواء» — гора между Меккой и Мединой, рядом с которой находится город, носящий это имя.
- الْقَوْمُ
- قَوَمَ (кавама) — глагол, означающий стоять, поддерживать, быть опорой. В хадисе о просьбе говорится: «أو لذي فقر مدقع حتى يصيب قوامًا من عيش» — «или для того, кто в крайней нужде, пока не получит достаточную поддержку для жизни», то есть то, что обеспечивает его насущные потребности. Слово قِوَام (кивам) — это опора, основа чего-либо. Например, говорят: «فلان قوام أهل بيته» — «этот человек — опора своей семьи», или «قوام الأمر» — «власть, господство». В другом хадисе сказано: «إن نساني الشيطان شيئًا من صلاتي فليسبح القوم وليصفق النساء» — «если шайтан заставит меня забыть часть молитвы, пусть мужчины произносят тасбих, а женщины хлопают в ладоши», где القوم (аль-кавм) — изначально от مصدر قَامَ (источник глагола), первоначально относилось к мужчинам, поэтому противопоставлено женщинам, так как мужчины считаются опекунами женщин в делах, которые женщины не могут выполнять. В хадисе также говорится, что тот, кто сидит с кем-то или терпеливо противостоит ему в нужде, «قَاوَمَهُ» — значит проявляет терпение и стойкость. В другом хадисе приводится просьба: «يا رسول الله، لو قوّمت لنا» — «О Посланник Аллаха, если бы ты установил для нас цену», на что ответ был: «الله هو المقوّم» — «Аллах — тот, кто устанавливает цену», то есть определяет ценность вещей. В хадисе Ибн Аббаса объясняется, что слово استقمْت (истакамта) в языке жителей Мекки означает «установил цену», и если человек продаёт товар по установленной цене, это допустимо, а если в рассрочку — нет. В хадисах также описывается явление, когда солнце достигает зенита (قائم الظّهيرة) — тень становится минимальной и кажется, что она стоит на месте, хотя на самом деле движется очень медленно. В хадисе Хакима ибн Хизама говорится о клятве оставаться стойким в вере: «لا أخّر إلا قائمًا» — «не умру, кроме как стоя (твердо)», то есть оставаясь на пути ислама. В хадисах слово قائم часто означает стойкость, постоянство и непреклонность в религиозных делах. В одном из хадисов говорится: «العلم ثلاثة: آية محكمة، أو سنة قائمة، أو فريضة عادلة» — «знание три: ясный аят, или устойчивая сунна, или справедливый фард», где قائمة (кайима) означает постоянный, непрерывный. В других хадисах говорится о стойкости и постоянстве в делах, например: «لو لم تكله قام لكم» — «если бы ты не оставил его, он бы стоял за вас», то есть оставался бы постоянным и надёжным. В хадисах также упоминается, что завершение молитвы (قيام الصلاة) означает либо начало её, либо присутствие молящихся. В хадисе Умара говорится о «العين القائمة» — «стоячем глазе», то есть глазе, который остаётся здоровым и видящим, несмотря на повреждения. В хадисе Абу Дарда говорится: «رب قائم مشكور له، ونائم مغفور له» — «многие бодрствующие получают благодарность, а спящие — прощение», то есть тот, кто молится ночью, получает награду, а тот, кто спит, прощение за него. В хадисах также описывается, что слово قائم может означать выравнивание ряда в молитве, то есть завершение и совершенство её.
- عُودًا
- عَوَدَ (авад) — в именах Аллаха, например, «المعيد» (аль-Му'ид), означает Того, Кто возвращает творение после жизни к смерти в этом мире, а после смерти — к жизни в День Воскресения. В хадисах говорится, что Аллах любит сильного человека, который начинает и повторяет походы на коне, то есть того, кто начинает гозву и возвращается к ней снова и снова, испытывая разные ситуации. Конь, на котором ездит такой человек, называется «المبدي المعيد» (аль-мубди аль-му'ид) — тот, на котором его хозяин совершает походы неоднократно. Также говорят, что это конь, который был приручен и обучен, и он послушен своему всаднику. В хадисах встречается выражение «وأصلح لي آخرتي التي فيها معادي» — «Исправь для меня мой последний удел, к которому я возвращаюсь в День Воскресения», где «معاد» (ма'ад) — это место возвращения, и это либо источник, либо обстоятельство. В хадисах Али говорится: «والحكم الله والمعود إليه يوم القيامة» — «Суд принадлежит Аллаху, и к Нему возвращаются в День Воскресения», то есть «المعاد» (аль-ма'ад). Слово «المعوذ» (аль-ма'уд) происходит от корня عاد يعود (аада я'уд), и в подобных словах часто меняется буква واو на ألف, как в словах مقام и مراحي, но здесь используется исходная форма. Говорят, что عاد الشيء يعود عودا ومعادا — вещь возвращается, может означать также «становится». В хадисах Муаза Пророк (мир ему и благословение) спрашивает: «أعدت فتانا يا معاذ؟» — «Ты стал смелым, о Муаз?» — то есть «ты стал таким». В хадисах Хузаймы говорится: «عاد لها النقاد مجرنثما» — «Он стал таким». В хадисах Кааба говорится: «وددت أن هذا اللبن يعود قطرانا» — «Я хотел, чтобы это молоко стало смолой», и объясняется, что курайшиты следили за верблюдами и оставляли стада. В слове «عود» (ауд) есть смысл «привыкать», «привыкший». Также говорят о храбром человеке как о «بطل معاوِد» — то есть привычном, опытном. В хадисах Фатимы бинт Кейс говорится: «فإنها امرأة يكثر عوّادها» — «Она женщина, у которой много посетителей». Каждый, кто приходит к тебе снова и снова, называется «عائد» (аид), и если это часто происходит при посещении больного, то кажется, что это его особенность. В хадисах говорится: «عليكم بالعود الهندي» — «Берегитесь индийского уда», который, по разным мнениям, либо морской корень, либо тот, которым окуривают. В хадисах упоминаются «العودين» (аль-авадейн) — кафедра Пророка (мир ему и благословение) и его посох. В хадисе Шурейха говорится: «إنما القضاء جمر، فادفع الجمر عنك بعودين» — «Суд — это горячие угли, оттолкни их от себя двумя палками», где «العودين» символизируют свидетелей, которые защищают от огня, как палки отталкивают горячие угли, то есть они отводят грех и беду. Также говорят, что это значит быть твердым в решении и стараться отвести от себя наказание. В хадисе Хассана говорится: «قد آن لكم أن تبعثوا إلى هذا العود» — «Настало время послать к этому аду», где «العود» — большой, старый, обученный верблюд, с которым он себя сравнивает. В хадисе Джабира рассказывается, как он собирался зарезать козу, которая блеяла, и Пророк (мир ему) сказал: «Не режь сухожилий и жил», и Джабир ответил, что это «عَوْدَةٌ» — коза, которую они кормили финиками и свежими плодами, и она поправилась. Верблюд и коза называются «عود» и «عَوْدة» соответственно. В хадисах Муавии говорится: «سأله رجل فقال له: إنك لتموت برحم عودة» — «Один человек спросил его: ты умрешь с родом عودة», то есть с древним и дальним родом. В хадисе Худейфы говорится: «تُعرض الفتن على القلوب عرض الحصير عودا عودا» — «Испытания показываются сердцам, как циновка, раз за разом», где «عود» — это палка, из которой ткут циновку. Также есть варианты произношения и написания этого слова.
- كَالْحَصِيرِ
- حَصَرَ (хасара) — означает ограничение, удержание и запрет. В хадисе о паломничестве говорится о человеке, который из-за болезни оказался محصور — то есть ограничен и не может совершить обход вокруг Каабы. Говорят: «أَحْصَرَهُ الْمَرَضُ» или «أَحْصَرَهُ السُّلْطَانُ» — болезнь или правитель удержали его от достижения цели, и он стал محصور — ограниченным. В другом хадисе, описывающем свадьбу Фатимы, когда она увидела Али, сидящего рядом с Пророком, она почувствовала стеснение и заплакала, словно дело стало для неё узким, как если бы она была в заточении. В хадисе о коптском человеке, которого Пророк приказал убить, сказано, что его одежда была حصور — то есть он был лишён доступа к женщинам, так как его удерживали от интимных отношений. Это слово является فعول بمعنى مفعول — страдательной формой. В этом хадисе речь идёт о мужчине и двух женщинах, и это подчёркивает ограничение из-за отсутствия возможности для интимной близости. В хадисе говорится, что лучший и самый прекрасный джихад — это искреннее паломничество (حج مبرور), а затем соблюдение الحصر — то есть оставаться в ограничении, не выходить из дома. В другом варианте хадиса Пророк сказал своим жёнам: «Это, а затем соблюдение الحصر» — то есть не выходить из домов и оставаться в ограничении. Слово الحصر — множественное от حصير — циновка, которую расстилают в домах, и здесь صاد заменена на سكون для облегчения произношения. В хадисе Хузайфы говорится: «Испытания появляются перед сердцами, как расстелённая циновка» — то есть они окружают сердца. Говорят, что حصر — это также полоса на боку животного, и испытания сравниваются с ней. Другие толкования говорят, что это украшенная ткань, которая привлекает внимание, подобно тому, как искушение украшает и вводит в заблуждение людей. В хадисе Абу Бакра Саад аль-Аслами описывается с вещами, подвешенными на задней части حصار — сумки, которые крепятся на верблюде и используются для перевозки. Говорят: «احتصر البعير بالحصار» — верблюд был загружен этими сумками. В хадисе Ибн Аббаса говорится, что Муавия был самым грубым в управлении, и люди приходили к нему издалека, но не было подобного حصر العقص — то есть жадного и трудного по характеру человека, как сын Зубайра. Слово حصر означает скупого, а عقص — изворотливого и сложного по нраву.
- مُجَخِّيًا
- جَخَا (джаха) — это слово описывает положение тела во время молитвы, когда человек, совершая земной поклон (суджуд), разводит локти в стороны и отводит их от боков, приподнимая живот от земли. Это положение напоминает слово جَخَّ (джах), которое уже было объяснено ранее. В хадисе Хузайфы говорится о человеке, который подобен кувшину, наклонённому и неустойчивому, что символизирует сердце, не способное воспринимать добро, подобно кувшину, который не может удержать ничего внутри из-за наклона.
- نُكْتَةٌ
- نَكَتَ (накат) — означает задумываться, размышлять, говорить с самим собой. Корень слова связан с نَكْت (накат) — галька, мелкий камень. نَكَتَ الْأَرْضَ بِالْقَضِيبِ — значит оставлять след на земле кончиком палки, то есть воздействовать на нее. Это действие сравнивается с поведением задумчивого и озабоченного человека. В хадисах говорится, что кто-то «يَنْكُتُ بِقَضِيبٍ» — ударяет землю кончиком палки. В хадисе от Умара описывается, как люди «يَنْكُتُونَ بِالْحَصَى» — то есть бьют землю камнями. В хадисе от Абу Хурайры сказано: «لأَنْكُتَنَّ بِكَ الْأَرْضَ» — я брошу тебя на землю, ударю по голове. Выражение «طَعَنَهُ فَنَكَتَهُ» означает, что кто-то бросил что-то на голову другого. В хадисе от Ибн Масъуда рассказывается, что воробей упал на голову, и он отмахнулся рукой, сбросив его на землю. В хадисе о пятнице упоминается «نُكْتَةٌ سَوْدَاءُ» — маленькое темное пятно, похожее на точку, подобное грязи на зеркале или мече.
- يُوشِكُ
- وَشُكَ (вашука) — слово часто встречается в хадисах в выражении "يُوشِكُ أَنْ يَكُونَ كَذَا وَكَذَا" (йушику ан якун када ва када), что означает "скоро случится, приблизится, наступит". Глагол "وشك" (вашка) означает быть близким, быстрым. Говорят: "أوشك يوشك إيشاكًا" — он близок к тому, чтобы случиться. Также встречаются формы "وشك" (вашк), "وشكة" (вашка) и "وشاكة" (вашака). В хадисе Аиши сказано: "توشك منه الفيئة" — "скор прибытия войска". Слово "вшик" (вшик) означает быстрый и близкий.