- النَّامُوسُ
- نَمَسَ (намаса) — в хадисе о ниспослании говорится, что к нему придёт النَّامُوسُ الْأَكْبَرُ (ан-наамус аль-акбар) — великий намус. Намус — это доверенное лицо царя, тот, кто посвящён в его тайны, которые он не раскрывает другим. Также говорится, что намус — это хранитель тайн добра, а جاسوس (джасус) — хранитель тайн зла. Под намусом здесь подразумевается Джибриль (Гавриил), потому что Аллах выделил его для откровения и знания скрытого, недоступного другим. В хадисе Вараки сказано: "Если то, что ты говоришь, правда, то к нему придёт намус, который приходил к Мусе (мир ему)". В хадисе Саада выражение "أسد في ناموسته" (лев в своём намусе) означает, что намус — это ловушка охотника, и место льва сравнивается с ней. Намус также означает хитрость и обман, а تنميس (танмис) — это запутывание и введение в заблуждение.
- الْجَهْدُ
- جُهْدٌ (джухд) — усилие, старание, напряжение. В хадисе говорится, что после завоевания Мекки не требуется переселение (хиджра), но необходим джихад и намерение. Джихад — это борьба с неверующими, проявление максимального усилия и использования всех сил и возможностей в словах и делах. Говорят: «جَهَدَ الرجل في الشيء» — «человек приложил усилия, старался». В военном контексте جَاهَدَ означает вести борьбу и сражаться. Намерение — это искренность в деянии ради Аллаха. После завоевания Мекки хиджра перестала быть обязательной, так как город стал землёй ислама, и теперь главное — искренность в джихаде и борьбе с неверующими. В хадисе Муаза говорится: «أجتهد رأيي» — «я приложу усилия в своём мнении», где الاجتهاد — это проявление усилий в поиске решения, основанного на Коране и Сунне, а не на личных взглядах без опоры на религию. В хадисе Уммы Мабад говорится: «شاة خلفها الجهد عن الغنم» — «овца отстала от стада из-за слабости», где слово جهد употребляется в двух значениях: с даммой — усилие и сила, с фатхой — трудность и усталость. В хадисе о садаке спрашивают, какая садака лучше, и ответ: «جهد المقل» — усилие бедного, то есть то, что он может позволить себе. В молитве просят защиты от «جهد البلاء» — тяжёлого состояния и испытаний. В хадисе Усмана говорится, что люди в трудном походе испытывают большие усилия и лишения. Говорят: «جُهِدَ الرجل» — если он испытывает трудности, и «مَجْهُودٌ» — если человек устал. Слово أَجْهَدَ — усиленная форма, означает иметь много усилий и трудностей. В хадисе о мытье говорится, что человек «جَهَدَها» — приложил усилия, старался. В хадисе об Аль-Акреа и Аль-Абрас говорится: «لا أجهدك اليوم بشيء أخذته لله» — «я не буду сегодня затруднять тебя в том, что ты взял ради Аллаха», то есть не буду создавать трудностей. Слово جهد также является одним из имён брака. В хадисе аль-Хасана говорится: «لا يجهد الرجل ماله ثم يقعد يسأل الناس» — «не должен человек растрачивать своё имущество, а потом просить у людей», то есть не должен расходовать всё и становиться нуждающимся. В хадисах упоминается, что пророк صلى الله عليه وسلم спустился на землю под названием جهاد (с открытым а), что означает каменистую, неплодородную землю, где ничего не растёт.
- الْكَلَّ
- كَلَل (калаль) — термин, часто встречающийся в хадисах, означающий ситуацию, когда человек умирает, не оставив ни родителей, ни детей, которые могли бы наследовать его. Происходит от слова, означающего окружение родословной. По одному из толкований, калаль — это наследники, в которых нет ни детей, ни родителей, и это состояние относится как к умершему, так и к наследникам при этом условии. Также говорится, что отец и сын — это две стороны человека, и если он умирает, не оставив их, то это называется уходом двух сторон, то есть калаль. Термин связан с понятием "корона", так как наследники окружают умершего со всех сторон. В хадисе Айши говорится, что "лицо Посланника Аллаха сияло, словно украшенное коронами" — корона здесь — украшение, похожее на повязку с драгоценностями, и это метафора для описания его лица. Также в хадисе о мольбе о дожде говорится, что город выглядел как корона, то есть облака рассеялись и образовали круг над городом. В хадисах запрещается делать надгробия в виде корон, то есть строить надгробия в виде башен или куполов. Также упоминается, что калаль — это тонкое покрывало, которое шьют как дом, чтобы защититься от блох. В хадисе Хунина говорится, что "я видел их границу калилом" — калал здесь означает, что меч рубил, но не отрубил. В хадисе о Хадидже слово "калла" (с открытым а) означает тяжесть, бремя, а кал — это иждивенцы. В хадисах говорится: "Кто оставил иждивенцев, тот клянется мне и я отвечаю за них" и "Не поручайте мне всех ваших иждивенцев, если не можете их содержать". В хадисе об Усмане слово "كلّ" (все) означает охват всего, но иногда употребляется в значении части, что объясняет его слова и слова поэта.
- الْمَعْدُومَ
- عَدَمَ (адам) — в хадисе о начале пророческой миссии говорится: «Хадиджа сказала ему: „Нет, ты приобретаешь то, чего нет, и несёшь бремя“». Говорят, что «приобретать адам» означает быть удачливым, получать то, что другим недоступно. Также сказано, что имеется в виду приобретать у людей то, чего они не находят, что им необходимо. Ещё одна версия — под адам понимается бедный, который из-за крайней нужды словно отсутствует. Таким образом, глагол «приобретать» в первом значении требует одного дополнения — адам, как в выражении «я приобрёл деньги», а во втором и третьем значениях — два дополнения, например: «я приобрёл Зайда деньги», то есть дал ему. Значит, во втором значении — даёшь людям то, чего у них нет, а в третьем — даёшь бедному деньги, где пропущено второе дополнение. Говорят также: «Я лишился вещи, я её полностью потерял». Мужчина, который лишён, называется «мудим» и «адим» — то есть бедный. В хадисе сказано: «Кто даёт в долг не бедному и не угнетателю», где «бедный» — тот, у кого ничего нет, причём слово употреблено в форме действительного причастия.
- بَوَادِرُهُ ،
- بَدَرَ (бадар) — в хадисе о вознесении сказано: «فَرَجَعَ بِهَا تَرْجُفُ بَوَادِرُهُ» — «бавадир» — множественное от «бадира», что означает мясо между плечом и шеей. «Бадира» в речи — то, что опережает человека в гневе. Как сказал поэт: «Нет пользы в терпении, если у него нет бавадир, чтобы защитить его чистоту от омрачения». В хадисе об уходе пророка от своих жён Умар сказал: «فَابْتَدَرَتْ عَيْنَايَ» — то есть глаза его наполнились слезами. В хадисе Джабира: «كُنَّا لَا نَبِيعُ التَّمْرَ حَتَّى يَبْدُرَ» — то есть пока он не созреет. Говорят, что мальчик «бадар», когда он достиг зрелости и стал круглым, подобно полнолунию. Также говорят, что когда хурма краснеет, её называют «абдар». В хадисе: «فَأُتِيَ بِبَدْرٍ فِيهِ بُقُولٌ» — «бадар» означает круглый слой, подобный полнолунию по форме.
- جَذَعًا ،
- (جَذَعَ) — в хадисе о вознесении говорится: "Варака ибн Науфаль сказал: 'О, если бы я был в ней جذعًا'" — местоимение «в ней» относится к пророчеству, то есть он желал быть молодым в период его появления, чтобы активно поддерживать и защищать его. Слово جذع (джазь) здесь употреблено в винительном падеже как обстоятельство при местоимении «в ней», подразумевая: «О, если бы я был в ней молодым». Также сказано, что جذع может быть в винительном падеже с подразумеваемым глаголом «был», но это ослаблено, поскольку глагол «был» обычно подразумевается только при наличии явного слова, требующего его, например, в выражениях «если хорошо, то хорошо» и «если плохо, то плохо», где «если» требует глагола с условием. Корень слова جذع связан с зубами животных и означает молодое животное, достигшее определённого возраста: у верблюда — пятого года, у коровы и козы — второго года (по другим мнениям — третьего), у овцы — одного года (или меньше). Есть разные мнения о точном возрасте. В хадисе о жертвоприношении говорится: "Мы приносили жертву с пророком (мир ему) جذع من الضأن (молодой овец) и ثني من المعز (молодой козы)" — слово جذع встречается в хадисах неоднократно.
- زَمِّلُونِي
- زَمَلَ (замала) — в хадисе о погибших в битве при Ухуде говорится, что их завернули в их одежды и кровь, то есть обернули ими. Говорят: «تزامل بثوبه» — если он завернулся в свою одежду. В хадисе о Сакифе говорится: «Если человек заммал — он покрыт и укутан», имеется в виду Саад ибн Убада. В хадисе Абу Дарда говорится: «Если вы потеряете меня, вы потеряете великое замл» — «замл» означает большой груз знаний. Аль-Хаттаби отметил, что некоторые передавали это слово как «зуммал» с даммой и ташдидом, что является ошибкой. В хадисе Ибн Раваха говорится, что он совершил поход с племянником на замилат — «замилат» — верблюд, на котором несут еду и вещи, словно это форма от «замл» — груз. В хадисе об Асма говорится, что замалат Пророка и Абу Бакра — это их верховые животные и снаряжение, а также всё, что было с ними в путешествии. В хадисе говорится, что он шёл с замиль — «замиль» — это равный, чей груз идёт вместе с твоим на верблюде. «Замалани» — значит «равнялся мне». «Замиль» также означает спутника в путешествии, который помогает тебе в делах, и это же слово означает ездового спутника. В словаре аль-Кисий упоминаются азамиль и гамгама — азамиль — множественное от азмаль, это звук, а буква я для усиления, так же как и гамгама — это изначально неясная речь.
- فَزَمَّلُوهُ
- زَمَلَ (замала) — в хадисе о погибших в битве при Ухуде говорится, что их завернули в их одежды и кровь, то есть обернули ими. Говорят: «تزامل بثوبه» — если он завернулся в свою одежду. В хадисе о Сакифе говорится: «Если человек заммал — он покрыт и укутан», имеется в виду Саад ибн Убада. В хадисе Абу Дарда говорится: «Если вы потеряете меня, вы потеряете великое замл» — «замл» означает большой груз знаний. Аль-Хаттаби отметил, что некоторые передавали это слово как «зуммал» с даммой и ташдидом, что является ошибкой. В хадисе Ибн Раваха говорится, что он совершил поход с племянником на замилат — «замилат» — верблюд, на котором несут еду и вещи, словно это форма от «замл» — груз. В хадисе об Асма говорится, что замалат Пророка и Абу Бакра — это их верховые животные и снаряжение, а также всё, что было с ними в путешествии. В хадисе говорится, что он шёл с замиль — «замиль» — это равный, чей груз идёт вместе с твоим на верблюде. «Замалани» — значит «равнялся мне». «Замиль» также означает спутника в путешествии, который помогает тебе в делах, и это же слово означает ездового спутника. В словаре аль-Кисий упоминаются азамиль и гамгама — азамиль — множественное от азмаль, это звук, а буква я для усиления, так же как и гамгама — это изначально неясная речь.
- فَغَطَّنِي
- غَطَطَ (гатат) — означает спать до такой степени, что слышен звук дыхания спящего, называемый غَطِيط (гатит). Этот звук — это повторяющееся дыхание, когда воздух не может свободно проходить. Глагол غَطَّ (гатта) и его производное غَطِيط (гатит) описывают этот процесс. В хадисах встречается выражение, описывающее состояние пророка при ниспослании откровения: "И вот его лицо покраснело, он начал гатить (задохнуться)". В другом хадисе от Джабира говорится: "И наша пена кипит и слышен её гатит", то есть пена бурлит и издаёт этот звук. Также есть хадис: "Клянусь Аллахом, ни один верблюд у нас не гатит". Здесь غَطَّ الْبَعِيرُ (гатта аль-баир) означает, что верблюд издаёт громкий рев в шорохе (шакшаке); если же нет шороха, то это просто рев. В хадисе о начале откровения сказано: "Тогда Джибриль схватил меня и сжал (غَطَّنِي)". Здесь غَطّ (гатт) означает сильное сжатие и давление, а также погружение в воду (ныряние). Говорят, что Джибриль сделал это, чтобы проверить, не говорит ли пророк что-то от себя. В хадисе Зейда ибн Хаттаба и Асима ибн Умара говорится: "Они ныряли друг за другом в воде, а Умар наблюдал" — то есть они играли в воде, каждый нырял за другим.
- فَلَقِ
- فَلَقَ (фаляк) — слово, связанное с рассветом и разделением. В хадисах говорится, что пророк видел сны, которые приходили, как «фаляк ас-субх» — рассвет, то есть свет и освещение утра. Само слово الفلق (аль-фаляк) означает рассвет, а с сукуном — «раскол» или «расщелина». В Коране есть обращение «О, раскалывающий зерно и косточку», то есть тот, кто раскалывает зерно и косточку финика для прорастания. В хадисах Али часто клялся Аллахом, используя слово «фаляк». В хадисе Аиши говорится: «Плач — это фаляк моего сердца», то есть он разрывает сердце. В описании Даджаля упоминается «фаляк из равнин Харры» — спокойное место между двумя холмами. В хадисе Джабира рассказывается, что он приготовил для пророка блюдо, которое жители Медины называли «фалика» — это кастрюля, в которой готовят и ломают хлеб. В хадисах также упоминается слово «мфалику» — люди без средств, сравниваемые с банкротами в знании. В описании Даджаля говорится, что он был «файлак» — великий, что происходит от слова «катиба» (отряд), с добавлением буквы я. Кутейби объясняет, что если слово сохранено, то это «файлак», иначе — «файлам», означающее великого мужчину.
- مُؤَزَّرًا .
- أَزَر (азар) — глагол, означающий «поддерживать», «помогать», «оказывать помощь». В хадисе о пророческом призвании говорится, что Варака бин Науфаль сказал: «Если твой день настигнет меня, я окажу тебе сильную поддержку». Говорят «аззараху» и «азарраху», когда кто-то помогает и поддерживает другого. Корень «азар» связан с силой и крепостью. В хадисе Абу Бакра сказано: «Вы, ансары, оказали помощь, поддержку и утешение». В другом хадисе Аллах говорит: «Величие — мой изар (пояс), и гордость — мой рида (плащ)» — здесь изар и рида приведены как метафоры величия и гордости, поскольку никто не разделяет с Аллахом эти качества, как никто не делит с человеком его пояс и плащ. В другом хадисе говорится: «Он облекся в величие, накинул на себя гордость и надел решимость». В хадисах упоминается, что нижняя часть изара (пояса) — это то, что будет в огне, то есть наказание за определённые действия. В хадисе говорится: «Изра аль-му’мина до половины голени, и нет греха на том, что между ним и лодыжками» — изар с каср (с ударением на к) — это состояние и способ ношения пояса, подобно колену или сидению. В хадисе Усмана: «Абан бин Саид спросил: почему ты так опускаешь изар? — Таков был изар нашего товарища». В хадисе об итикафе: «Когда наступали последние десять дней, он будил своих домочадцев и затягивал изар» — то есть готовился к поклонению, отстраняясь от женщин. Также говорится, что он вступал в интимную близость с женами, когда они были в состоянии менструации, то есть с затянутым изаром. В некоторых версиях ошибочно говорится «мутазир», но правильное — «му’тазир», так как хамза не сливается с та. В хадисе о присяге аль-‘Акба: «Мы защитим тебя от того, от чего защищаем наших женщин и семьи» — здесь женщины и семьи обозначены словом «узур» (множественное от изар), то есть метафорически. Иногда «изар» используется как метафора для души. В хадисе Омара: «Ему пришли стихи, в которых говорится: "Оповести Абу Хафса посланника, выкуп за тебя от моего брата, надёжного, изари — то есть мой род и душа".
- وَتَكْسِبُ
- كسب (касб) — это то, что человек приобретает своим трудом и усилиями, особенно в смысле пропитания и средств к жизни. Самое лучшее, что человек может есть, — это то, что он заработал своим трудом, а также его дети считаются его заработком, поскольку родитель стремится и прилагает усилия для их получения. Касб означает поиск и старание в добывании пропитания и средств к существованию, и здесь под «лучшим» понимается именно дозволенное, халяльное. По мнению шафиитского мазхаба, обязанность родителей содержать детей возникает, если они нуждаются и не могут сами зарабатывать, тогда как другие учёные не ставят такого условия.
В хадисе, связанном с Хадиджей, говорится: «Ты поддерживаешь родственные связи, несёшь тяжесть и обеспечиваешь нуждающегося». Выражение «я заработал деньги» означает, что человек помог другому в его заработке или сделал так, что тот смог заработать. Если речь идёт о первом значении, то имеется в виду, что человек достигает и получает то, чего у него не было, несмотря на расстояние. Если же значение переходное и относится к двум лицам, то имеется в виду, что человек даёт другим то, чего у них нет, и доставляет им это. Второе толкование предпочтительнее, так как оно ближе к предыдущим понятиям о благодеянии и дарении: благодеяние — это когда кто-то даёт другому, а касб — это когда человек сам приобретает для себя то, чего у него не было. Таким образом, разделение между стремлением к заработку и актом благодеяния очевидно.
Также в хадисах содержится запрет на заработок рабынь (имы) без уточнения источника их дохода, как передано от Абу Хурайры. В другой передаче от Рафи'а ибн Хадиджа уточняется: «Пока не будет известно, откуда у неё доход». В третьей версии говорится: «Кроме того, что она делает своими руками». Причина такого запрета связана с тем, что в Мекке и Медине были рабыни, которые платили налоги, обслуживали людей и получали за это плату, но если они вели беспорядочную жизнь и не имели постоянного дохода, то нельзя было доверять, что их заработок не связан с нарушениями, будь то из-за желания увеличить доход, страсти или иных причин. Поскольку таких людей было мало, то заработок рабынь запрещался безоговорочно, чтобы избежать сомнений.
Если же у рабыни есть известный и определённый источник заработка, то ситуация иная, и вопрос рассматривается иначе.