Что ты видел? И он сообщил Посланнику Аллаха ﷺ о том, что видел в этом отношении, и Варака сказал ему: это тот Намус (ангел откровения), который был ниспослан Мусе. О, если бы я был молод в это время! О, если бы я был жив, когда твой народ изгонит тебя! Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Разве они изгонят меня?» Он ответил: да, ни один человек не приходил с тем, с чем пришёл ты, чтобы ему не была объявлена вражда, и если я застану твой день, я непременно окажу тебе мощную поддержку. Конец. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как покровитель.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, упомянутого в начале книги, он сказал:
[413] (161) — (И рассказал мне Абу ат-Тахир, сообщил нам Ибн Вахб, сказал: рассказал мне Юнус, сказал: сказал Ибн Шихаб: сообщил мне Абу Саляма ибн Абд ар-Рахман, что Джабир ибн Абдуллах аль-Ансари, а он был из числа сподвижников Посланника Аллаха ﷺ, рассказывал, сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ, рассказывая о перерыве в откровении, сказал в своём рассказе: «И вот, когда я шёл, я услышал голос с неба. Я поднял голову, и вдруг тот же ангел, что приходил ко мне в Хира, сидит на кресле между небом и землёй». Сказал Посланник Аллаха ﷺ: «И меня охватил от этого сильный страх, и я вернулся и сказал: заверните меня, заверните меня! И меня укутали. И тогда Аллах ниспослал: ‹О завёрнутый! (1) Встань и увещевай! (2) И Господа твоего возвеличивай! (3) И одежды твои очищай! (4) И скверны избегай!› (5)› [Аль-Муддассир: 1–5]», а это (скверна) — идолы. Он сказал: затем откровение стало приходить непрерывно).
Передатчики этого иснада — шесть человек:
1 — (Абу Саляма ибн Абд ар-Рахман) ибн Ауф аз-Зухри аль-Мадани; говорят, что его имя — Абдуллах, а по другой версии — Исмаил; надёжный (сика), передавший много хадисов, знаток фикха [3] (умер в 94 г.) (передавали все составители шести сборников). Упомянут ранее в «Толковании введения», т. 2, с. 423.
2 — (Джабир ибн Абдуллах аль-Ансари) — это Джабир ибн Абдуллах ибн Амр ибн Харам ас-Салями — с двумя фатхами, — сподвижник, сын сподвижника, да будет доволен ими обоими Аллах. Умер после семидесяти лет, в возрасте девяноста четырёх лет (передавали все составители шести сборников). Упомянут ранее в «Книге веры», 4/117.
Остальные упомянуты ранее в начале хадиса главы.
Из тонкостей этого иснада то, что Абу Саляма — один из семи фикхистов из числа таби‘инов, по некоторым версиям, и в нём — передача таби‘ия от таби‘ия. И в нём — Джабир ибн Абдуллах, да будет доволен им Аллах, сподвижник, сын сподвижника, участвовавший в девятнадцати военных походах, один из семи наиболее многопередающих сподвижников, да будет доволен ими Аллах, передавший 1540 хадисов. Остальные тонкости упомянуты ранее в иснаде первого хадиса главы. А Аллах Всевышний знает лучше.
Толкование хадиса:
(Сказал Ибн Шихаб) Мухаммад ибн Муслим аз-Зухри: (сообщил мне Абу Саляма ибн Абд ар-Рахман) ибн Ауф, один из семи фикхистов по некоторым версиям, (что Джабир ибн Абдуллах аль-Ансари), да будет доволен им Аллах, (а он был из числа сподвижников Посланника Аллаха ﷺ) — сказал ан-Навави, да будет милостив к нему Аллах: это разновидность того, что часто повторяется в хадисах, и на что следует обратить внимание: он сказал «от Джабира, а он был из числа сподвижников Пророка ﷺ», хотя известно, что Джабир ибн Абдуллах аль-Ансари, да будет доволен им Аллах, — один из самых известных сподвижников, причём весьма известных, более того, он один из шести сподвижников, передавших наибольшее число хадисов от Посланника Аллаха ﷺ. Ответ на это состоит в том, что некий передатчик обращался с этим к тому, кто мог не знать, что тот является сподвижником, и разъяснил это для устранения сомнения, и передача так и закрепилась.
[Если скажут]: но эти передатчики в данном иснаде — выдающиеся имамы, как же можно предположить, что для них было неясно, что Джабир, да будет доволен им Аллах, — сподвижник?
[Ответ]: разъяснение этого некоторым из них было дано в детском возрасте, до того как они утвердились и получили знание, а затем он передал это уже в зрелости, как слышал.
Он сказал: и то, что я упомянул о Джабире, повторяется подобным образом в отношении многих сподвижников, да будет доволен ими Аллах, и ответ на всё это — то, что я упомянул. Конец.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: то, что упомянул ан-Навави, да будет милостив к нему Аллах, — весьма ценное исследование. Что касается его слов «из шести… и т. д.», то правильнее — «из семи», и это те, кого я собрал в своём стихе:
Многопередающие в передаче известий
из сподвижников благородных, светлых —
Абу Хурайра, за ним Ибн Умар,
затем Анас, и жена Пророка добродетельная,
затем Ибн Аббас, за ним Джабир,
а после него аль-Худри — он последний.
(Он рассказывал) в форме действительного залога, и деятель — местоимение, указывающее на Джабира, да будет доволен им Аллах. Его слова: (сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ) — разъяснение значения «рассказывал». Сказано в «Фатх»: и это одно из «марасиль» (прерванных передач) сподвижников, подобно предыдущему хадису Аиши, да будет доволен ею Аллах, ибо Джабир, да будет доволен им Аллах, не застал время этого события, поэтому возможно, что он слышал это либо от самого Пророка ﷺ, либо от другого сподвижника, который присутствовал при этом.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: так упомянута эта возможность в «Фатх», однако Джабир, да будет доволен им Аллах, ясно указал в следующем риваяте, что он слышал это от самого Посланника Аллаха ﷺ, так что возможность (передачи через другого) устранена, поскольку установлено, что он слышал это непосредственно от него ﷺ, так что вникни в это, а Аллах Всевышний знает лучше.
Его слова: (а он) то есть Пророк ﷺ (рассказывал) — предложение в положении винительного падежа как обстоятельство образа действия («хал») от «Посланник Аллаха». А в риваяте аль-Бухари в «Начале творения»: «затем откровение прервалось для меня на некоторое время» (о перерыве откровения) то есть о его задержке, отсутствии непрерывности и последовательности в ниспослании. Сказано в «Фатх»: и его слова «о перерыве откровения» и «ангел, который приходил ко мне в Хира» указывают на то, что ниспослание суры «Аль-Муддассир» произошло после суры «Икра». (Он сказал) ﷺ (в своём рассказе: «И вот, когда я шёл») — о слове «фа-байна» уже говорилось подробно в толковании введения, и суть в том, что его основа — «байна» (наречие времени), гласная удлинена и превратилась в алиф, также говорится «байнама», и оба они — наречия времени со значением внезапности, присоединяемые к предложению из глагола и подлежащего, либо из подлежащего и сказуемого, и требующие ответной части, которой завершается смысл. Часто их ответная часть сопровождается частицами «изъ» или «изаа», хотя это не обязательно. Говорят: «байна Зайдун джалисун изъ дахаля ‘алейхи ‘Амрун», или «изаа дахаля ‘алейхи», или просто «дахаля ‘алейхи». Пример с «изаа»:
И вот мы правим людьми, и власть наша,
как вдруг мы среди них — простой народ, уравненный в правах.
А пример без сопровождения этими частицами — данный хадис, где сказано: (я услышал голос с неба, и я поднял голову) а в риваяте аль-Бухари: «и я поднял взор», и отсюда следует допустимость поднятия взора к небу при появлении некоего события оттуда, и аль-Бухари озаглавил этим главу в «Книге благонравия», за исключением поднятия взора к небу во время молитвы — ввиду установленного запрета на это.
(и вдруг ангел) «изаа» здесь — внезапности, то есть меня внезапно поразило видение ангела (который приходил ко мне в Хира) — это Джибриль, мир ему, как уже упоминалось, а его слова: (сидящий) в винительном падеже — как обстоятельство образа действия, а в риваяте аль-Бухари: «сидящий» — в именительном падеже, что предполагает подразумеваемое подлежащее, то есть: обладатель голоса — это тот самый ангел, что приходил ко мне в Хира, и он сидит (на кресле) — с даммой над буквой «каф» и с касрой — трон, престол, множественное число — «каراسий», а в риваяте Яхьи ибн Абу Касира, которая приводится ниже: «и вот он на троне в воздухе», а в другом варианте: «и вот он сидит на троне между небом и землёй».
Сказал кади Ийяд, да будет милостив к нему Аллах: его слова «на кресле» разъясняют значение «трона» в другом риваяте, а именно, что это подобно креслу и сиденью, а не Трон Милостивого (Аллаха). Сказал Аллах Всевышний: «и у неё великий трон» [Ан-Намль: 23]. Знатоки языка говорят: «‘арш» — это сиденье, а по другой версии — царское сиденье. Конец.
Его слово («между небом и землёй») — обстоятельство места, связанное с определением к слову «трон», то есть: находящийся между ними.
Слова Посланника Аллаха ﷺ: «И я испугался (فَجُئِثْتُ)» — ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: передал этот хадис Муслим через риваят Юнуса, Укайля и Ма'мара, причём все они передают от Ибн Шихаба. В риваяте Юнуса сказано: «фа-джу'ситу» — с джим с даммой, затем хамза с касрой, затем са с трёмя точками с сукуном, затем «та» местоимения. А в риваяте Укайля и Ма'мара сказано: «фа-джусисту» — после джим идут два «са» с тремя точками. Таково правильное написание в этих трёх риваятах. Кади Ияд (да помилует его Аллах) упомянул, что это слово огласовывалось трояко: одни огласовывали его хамзой во всех трёх местах, другие — «са» во всех трёх местах. Кади сказал: большинство передатчиков книги придерживаются того, что в первых двух местах — с хамзой (это риваяты Юнуса и Укайля), а в третьем месте — с «са» (это риваят Ма'мара). Ан-Навави сказал: все эти мнения, переданные Кади, — явная ошибка, ибо Муслим (да помилует его Аллах) сказал в риваяте Укайля: «затем упомянул подобное хадису Юнуса, кроме того, что он сказал: «фа-джусисту минху фаракан»», затем Муслим сказал в риваяте Ма'мара: «он подобен хадису Юнуса, кроме того, что он сказал: «фа-джусисту минху», как сказал Укайль». Это прямое указание Муслима на то, что риваяты Ма'мара и Укайля совпадают в этом слове и оба отличаются в нём от риваята Юнуса. Тем самым отпадает мнение тех, кто говорил, что все три — с «са» или с хамзой, а также отпадает мнение тех, кто говорил, что риваят Юнуса и Укайля совпадают, а риваят Ма'мара отличается от риваята Укайля. Это очевидно, в этом нет ни неясности, ни сомнения.
Он сказал: автор «аль-Матали'» упомянул также другие риваяты, недостоверные и искажённые, которые я оставил без пересказа ввиду очевидности их недостоверности.
(2) «Икмаль аль-му'лим», 1/652.
Он сказал: что касается значения этого слова, то оба риваята — с хамзой и с «са» — совпадают по смыслу, а именно означают: «я испугался», «я был охвачен страхом».
В риваяте аль-Бухари пришло: «и я был охвачен страхом (фа-ру'ибту)». Знатоки языка сказали: «джу'иса ар-раджулу» — когда человек испугался, он — «мадж'ус». Аль-Халиль и аль-Кисаи сказали: «джу'иса» и «джусса», и он — «мадж'ус» и «маджсус», то есть: устрашённый, испуганный. Конец цитаты (1).
А в риваяте Яхьи ибн Абу Касира: «и меня охватила сильная дрожь».
Его слово («от него») — то есть от ангела, сидящего на троне («от страха») — стоит в винительном падеже как абсолютное дополнение к слову «джусисту», но не однокоренное ему, подобно выражению «кадту джулусан». Оно, с двумя фатхами — масдар от «фарика» с касрой на «ра», из разряда «та'иба»: когда испугался и устрашился (2). Его слово («и я вернулся») — то есть к своей семье. В риваяте Яхьи: «и я пришёл к Хадидже и сказал: укутайте меня…» Его слово («и я сказал: укутайте меня, укутайте меня») — повелительная форма от «тазмиль», то есть обёртывание, что равнозначно «дассируни» («накройте меня»). В риваяте аль-Бухари: «и я сказал: накройте меня» («фа-дассаруни, фа-анзаля Аллаху та'аля»: «О ты, укутавшийся (аль-Муддассир) (1)» [аль-Муддассир: 1]). Учёные сказали: «аль-муддассир», «аль-музаммиль», «аль-мутталяффиф», «аль-муштамиль» — синонимы. Большинство считает, что имеется в виду «укутавшийся своими одеждами». Аль-Маварди передал мнение от Икримы, что имеется в виду «облечённый пророчеством и его тяготами».
(«Встань и увещевай» (2)) [аль-Муддассир: 2] — то есть: устраши жителей Мекки и предупреди их о наказании, если они не примут Ислам. Есть мнение, что увещевание здесь — это извещение их о его пророчестве, ибо это предваряет послание. Есть также мнение, что это призыв их к единобожию, ибо это цель увещевания. Аль-Фарра сказал: «встань и молись, и повелевай молитву». («И Господа твоего величай» (3)) [аль-Муддассир: 3] — то есть: твоего Владыку, твоего Правителя и Того, Кто устраивает твои дела, — возвеличивай Его и описывай Его тем, что Он превыше того, чтобы иметь супругу или сына. Есть мнение, что они спросили: «Чем начинать молитву?» — и был ниспослан этот аят: («И Господа твоего величай» (3)), то есть: описывай Его тем, что Он превыше всего. Ибн аль-Араби сказал: хотя это высказывание своим общим смыслом указывает на возвеличивание в молитве, но подразумевается под ним возвеличивание, освящение и очищение от придания Ему сотоварищей и идолов помимо Него, и не бери себе покровителя, кроме Него, и не поклоняйся никому, кроме Него, и не считай, что какое-либо деяние принадлежит кому-то другому, кроме Него, и никакая милость — не от Него.
(2) «Аль-Мисбах», 2/471 и «Аль-Камус», с. 825.
Передаётся, что Абу Суфьян сказал в день Ухуда: «Возвысься, Хубаль!» — и Пророк ﷺ сказал: «Скажите: Аллах превыше и величественнее». Это выражение стало в шариатском обычае употребляться для возвеличивания во всех видах поклонения — азане, молитве, поминании — словами «Аллаху Акбар». На него опирается высказывание Пророка ﷺ, приведённое в абсолютном смысле в нескольких местах, среди которых его слово: «Запрещающее её (молитву) начало — такбир, а разрешающим её завершение — таслим» (1). Шариат своим обычаем указывает то же, что указывает своей общностью. Среди мест его применения — время произнесения при закалывании животных ради Аллаха, ради очищения этого от язычества, объявления Его имени при жертвоприношении и выделения того, что предписано для этого, для указания на пролитие крови. Именно это выражение «Аллаху Акбар» является предписанным для произнесения в молитве, переданным от Пророка ﷺ (2).
[Примечание]: буква «фа» в словах Всевышнего («И Господа твоего величай» (3)) введена в смысле ответа на условие, как она введена в («увещевай»), то есть: встань и увещевай, встань и возвеличивай Господа твоего. Так сказал аз-Заджжадж. Ибн Джинни сказал: это подобно твоему выражению «Зайдан фа-дриб», то есть: «Зайда — ударь», где «фа» избыточна. Конец цитаты.
(«И одеяния твои очищай» (4)) [аль-Муддассир: 4] — Абу Абдуллах аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: здесь восемь мнений:
[Первое]: что под одеяниями подразумевается деяние.
[Второе]: сердце.
[Третье]: душа.
[Четвёртое]: тело.
[Пятое]: семья.
[Шестое]: нрав.
[Седьмое]: религия.
[Восьмое]: одеяния в буквальном, внешнем смысле.
Тот, кто придерживался первого мнения, сказал: толкование аята — «и деяние своё исправляй», так сказали Муджахид и Ибн Зейд. Мансур передал от Абу Разина, что он сказал: имеется в виду — «и деяние своё исправляй»; он сказал: когда человек порочен в деянии, о нём говорят: «этот человек с грязными одеждами», а когда деяние его хорошо, говорят: «этот человек с чистыми одеждами». Подобное передано от ас-Судди. Отсюда слова поэта [из раджаза]:
«О Боже, Амир ибн Джахм совершил хадж в грязных одеждах».
Тот, кто придерживался второго мнения, сказал: толкование аята — «и сердце своё очищай», так сказали Ибн Аббас и Саид ибн Джубайр, и доказательством этому — слова Имру-уль-Кайса [из тавиля]:
«О Фатима, помедли немного с этим кокетством, а если ты решила расстаться со мной, сделай это красиво.
А если тебе не понравился во мне какой-то нрав, то отпусти мои одежды от твоих одежд — они выскользнут».
То есть: моё сердце от твоего сердца. Аль-Маварди сказал: у них по толкованию этого аята два мнения: первое — смысл его: «и сердце своё очищай от греха и неповиновения», так сказали Ибн Аббас и Катада; второе — «и сердце своё очищай от предательства», то есть: не предавай, чтобы не оказаться с грязными одеждами. Это передано от Ибн Аббаса, приведён в свидетельство стих Гайлана ибн Саламы ас-Сакафи [из тавиля]:
«Ведь я, хвала Аллаху, не носил одеяния грешника и не покрывался предательством».
Тот, кто придерживался третьего мнения, сказал: толкование аята — «и душу свою очищай», то есть от грехов; арабы иносказательно называют душу одеждой, так сказал Ибн Аббас, и отсюда слова Антары [из камиля]:
«И я пронзил длинным копьём его одеяния — благородный не запрещён для копья».
И сказал Имру-уль-Кайс:
«Отпусти мои одежды от твоих одежд — они выскользнут».
И сказал [из тавиля]:
«Одежды сынов Ауфа чисты, непорочны, а лица их — белые, как у путников, светлые».
То есть: души сынов Ауфа.
Тот, кто придерживался четвёртого мнения, сказал: толкование аята — «и тело своё очищай», то есть от явных грехов. Среди того, что пришло от арабов в иносказании о теле через одежды, — слова Лейлы, когда она описывала верблюдов [из тавиля]:
«Они бросали их лёгкими одеждами, и не увидишь подобия им, кроме страуса, отогнанного прочь».
То есть: они садились на них верхом, бросая их своими телами.
Те, кто придерживались пятого мнения, сказали: толкование аята таково: «и семью твою очищай» от прегрешений посредством наставления и воспитания; арабы называют семью «одеждой», «облачением» и «изаром». Всевышний Аллах сказал: «Они — одежда для вас, а вы — одежда для них» [аль-Бакара: 187].
Аль-Маварди сказал: у них два толкования этого аята: первое — смысл его: «и жён твоих очищай» посредством выбора целомудренных верующих женщин; второе — вступление в близость с ними через передний проход, а не через задний, во время чистоты, а не во время месячных.
Те, кто придерживались шестого мнения, сказали: толкование аята таково: «и нрав твой улучшай», — так сказали аль-Хасан и аль-Куразый; ибо нрав человека охватывает его состояния подобно тому, как одежда охватывает его самого. Поэт сказал:
«И Йахйа не упрекают за дурной нрав, и Йахйа чист одеждами, свободен».
То есть: обладающий добрым нравом.
Те, кто придерживались седьмого мнения, сказали: толкование аята таково: «и веру твою очищай». В «двух сборниках достоверных хадисов» от него — ﷺ — передано, что он сказал: «И увидел я людей, и на них одежды, некоторые из которых доходят до груди, а некоторые — ниже того; и увидел я Умара ибн аль-Хаттаба, а на нём изар, который он тащит по земле». Спросили: «О посланник Аллаха, как ты это истолковал?» Он ответил: «Это — вера» (1).
Передано от Малика ибн Анаса (да будет доволен им Аллах) относительно слов Всевышнего «И одежды твои очищай (4)» [аль-Муддассир: 4]: то есть — не носи их для обмана. К этому относится вышеприведённый бейт:
«Одежды сынов Авфа чисты…» и далее.
Имеется в виду чистотой их одежд их непричастность к низости, а белизной их лиц — их удалённость от запретного, либо их красота в облике, либо и то и другое, — сказал Ибн аль-Араби.
Суфьян ибн Уяйна сказал: не носи свои одежды на лжи, ни на несправедливости, ни на предательстве, ни на грехе, — так сказал Икрима, и к этому относится слово поэта:
«…обязал Джахх (хадж) в одеждах сальных».
То есть: он их запятнал грехами.
Те, кто придерживались восьмого мнения, сказали: подразумеваются надеваемые одежды, и в толковании этого у них четыре подхода:
Первый: смысл его — «и одежды твои очищай от грязи».
Второй: «и одежды твои подворачивай и укорачивай», ибо укорачивание одежд дальше от нечистоты; ведь если они тащатся по земле, то не защищены от того, что их запятнает, — так сказали аз-Заджжадж и Тавус.
Третий: «и одежды твои очищай от нечистоты водой», — так сказали Мухаммад ибн Сирин, Ибн Зайд и правоведы (фукаха).
Четвёртый: не носи свои одежды, кроме как из дозволенного заработка, чтобы они были очищены от запретного; передано от Ибн Аббаса: пусть твои одежды, которые ты носишь, не будут из нечистого заработка.
Ибн аль-Араби сказал после упоминания некоторых из предыдущих мнений: не исключено, что аят может быть понят в общем смысле, охватывающем как буквальное, так и переносное значение; а если мы понимаем его как относящийся к известным материальным одеждам, то он включает два смысла:
Первый: укорачивание подолов, ибо, если их оставить свободно свисающими, они запятнываются.
Второй: их омовение от нечистоты, и это явный смысл (1).
Хафиз Ибн Касир (да помилует его Аллах) сказал после упоминания некоторых из этих мнений: Мухаммад ибн Сирин сказал: «И одежды твои очищай (4)» [аль-Муддассир: 4] — то есть: омывай их водой; а Ибн Зайд сказал: многобожники не совершали ритуального очищения, и Аллах повелел ему очищаться самому и очищать свои одежды. Он сказал: это мнение выбрал Ибн Джарир. И аят может охватывать всё это вместе с чистотой сердца, ибо арабы применяют слово «одежды» к нему, как сказал Имру-уль-Кайс [размер «тавиль»]:
«О Фатима, помедли немного с этим кокетством, а если ты решила расстаться со мной, то сделай это красиво.
А если тебе не понравился какой-то мой нрав, то вытяни свои одежды из моих одежд — они разойдутся».
Составитель (да простит его Аллах) говорит: стало ясно, что предпочтительнее понимать аят во всех этих
смыслах вместе, как на это уже указывалось в словах Ибн аль-Араби и Ибн Касира, ибо аят допускает их все, а понимание его во всей их совокупности предпочтительнее, и Аллах Всевышний знает лучше.
«И скверны (ар-риджз) избегай (5)» [аль-Муддассир: 5]. Большинство читают с касрой над «ра», а Хафс читал с даммой. В книге здесь это толкуется как «идолы», и так же сказали многие толкователи Корана. «Риджз» в языке означает: наказание, и многобожие и идолопоклонство были названы «риджз», потому что оно является причиной наказания. Сказано также, что под «риджз» в аяте подразумевается многобожие; сказано также — грех; сказано также — притеснение. Все эти мнения привёл ан-Навави.
Аль-Бухари сказал в своём «Достоверном сборнике»: говорят: «риджз» — это наказание. Сказано в «Фатх»: это мнение Абу Убайды. Конец цитаты.
Ибн Касир (да помилует его Аллах) сказал: относительно слов Всевышнего «И скверны избегай (5)» — Али ибн Абу Тальха передал от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах): «и риджз» — это идолы, «избегай» их; так же сказали Муджахид, Икрима, Катада, аз-Зухри и Ибн Зайд: это идолы. А Ибрахим и ад-Даххак сказали: «И скверны избегай (5)» — то есть: оставь непокорность (грех).
В любом случае, из этого не следует, что он был причастен к чему-либо из этого, подобно словам Всевышнего: «О пророк! Бойся Аллаха и не подчиняйся неверующим и лицемерам» [аль-Ахзаб: 1], и словам Мусы, обращённым к его брату Харуну: «Замени меня среди моего народа, поступай праведно и не следуй по пути распространяющих порчу» [аль-Араф: 142]. Конец слов Ибн Касира (да помилует его Аллах).
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: относительно слов Всевышнего «И скверны избегай (5)» — Муджахид и Икрима сказали: имеются в виду идолы; доводом этому служат слова Всевышнего: «Избегайте же скверны идолов» [аль-Хаджж: 30], — так сказали Ибн Аббас и Ибн Зайд. От Ибн Аббаса также передано: «и грехов избегай», то есть: оставь их; так же передал Мугира от Ибрахима ан-Наха'и, который сказал: «риджз» — это грех. Катада сказал: «риджз» — это Исаф и Наиля, два идола, которые находились у Дома (Каабы). Сказано также: «риджз» — это наказание, при допущении опущенного определяемого слова, и смысл: «и деяние скверны избегай», или деяние, ведущее к наказанию. Изначальное значение «риджз» — наказание. Всевышний Аллах сказал: «Если ты избавишь нас от наказания, мы непременно поверим тебе» [аль-Араф: 134], и сказал Всевышний: «И послали Мы на них наказание с неба» [аль-Араф: 162]; идолы были названы «риджз», потому что они ведут к наказанию.
Чтение большинства — «риджзу» с касрой над «ра»; а аль-Хасан, Икрима, Муджахид, Ибн Мухайсин и Хафс от Асима читали «ва-р-руджза» с даммой над «ра»; это два варианта произношения (лугатан), подобно «аз-зикр» и «аз-зукр». Абу аль-Алия и ар-Рабиа сказали: мы передавали «риджз» с даммой в значении «идол», а с касрой — в значении «нечистота и грех»; аль-Кисаи также сказал: с даммой — «идол», с касрой — «наказание» (1).
Его слово (وهي الأوثان — «то есть идолы»): это толкование от слов Абу Саламы, как об этом прямо указано в следующем риваяте Укайля, где сказано: «И сказал Абу Салама: «риджз» — это идолы».
Сказано в «Фатх»: толкование идолов через «риджз» есть толкование по смыслу, то есть: избегай «риджз», то есть наказания, а оно — идолы. Аль-Кирмани сказал: он истолковал единственное число множественным, потому что это имя рода (исм джинс). У Ибн Мардавайха через путь Мухаммада ибн Касира от Мамара от аз-Зухри в этом хадисе: «и-р-руджза» с даммой над «ра», и это чтение Хафса от Асима. Абу Убайда сказал: оба варианта имеют одно значение; и передаётся от Муджахида и аль-Хасана: с даммой — имя идола, с касрой — имя наказания. Конец (2).
(Он сказал: затем ниспослание продолжилось — «саумма татабаа аль-вахйу») — то есть: его ниспослание продолжалось непрерывно; а в изложении Укайля: «затем ниспослание усилилось после этого и продолжилось непрерывно». И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — помощь, и на Него упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен ими обоими Аллах) передан согласно (мутафаккун алейхи, то есть согласован аль-Бухари и Муслимом).
(Второй вопрос): о его выведении (тахридж):
Привёл этот хадис (составитель) здесь в «Книге веры» [79/413, 414, 415, 416 и 417] (161), а также (аль-Бухари) в «Начале откровения» (4), в «Начале творения» (3238), в «Толковании» (4923, 4924, 4925, 4926 и 4954), в «Благонравии» (6214), (ат-Тирмизи) в «Толковании» (3325), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (34 и 35), (Абу Аввана) в своём «Мусанаде» (329, 335, 331, 332, 333, 334, 335), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (408, 459, 415, 411, 412), и в «Знамениях пророчества» (1/278), (ат-Табари) в своём «Толковании» (29/90), (аль-Байхаки) в «Знамениях пророчества» (2/138-155-156), а Аллах Всевышний знает лучше.
(2) «Фатх» 8/547, «Книга толкования», «сура Аль-Муддассир».
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — из них: разъяснение того, что откровение прервалось для Посланника Аллаха ﷺ после ниспослания слов Всевышнего: «Читай».
2 — из них: допустимость того, чтобы человек рассказывал о выпавших ему испытаниях после того, как они минули, — в благодарность Аллаху Всевышнему.
3 — из них: разъяснение того, что первым из ниспосланного были слова Всевышнего: «О завернувшийся!» [аль-Муддассир: 1] после ниспослания «Читай во имя Господа твоего» [аль-Аляк: 1], и это правильное мнение, потому что хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) представляет собой ясный текст в подтверждение этого.
4 — из них: допустимость поднимать взгляд к небу при появлении в нём некоего явления, и этому аль-Бухари посвятил главу в «Книге благонравия»; на это указывают слова Всевышнего: «Неужели они не смотрят на верблюдов — как они созданы, и на небо — как оно возведено?» [аль-Гашия: 17-18], ведь Аллах Всеблагой и Всевышний побудил смотреть на небо и размышлять о нём.
В этом — возражение тем, кто считал это предосудительным, как передал ат-Табари от Ибрахима ат-Тайми и от Атаа ас-Сулями, что он сорок лет не смотрел на небо из смирения, но это неуместное самоограничение, не заслуживающее одобрения, ибо путь Пророка ﷺ противоречил этому: он поднимал голову к небу, как в этом хадисе, а также когда поднимал взгляд, читая ночью аят «Поистине, в творении небес и земли...» [аль-Бакара: 164] и другие аяты. А Атаа и подобных ему можно оправдать тем, что эта сунна до них не дошла, а Аллах Всевышний знает лучше.
Впрочем, из этого исключается поднятие взгляда к небу во время молитвы, ибо об этом установлен прямой запрет: аль-Бухари привёл от Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ сказал: «Что происходит с людьми, которые поднимают свои взгляды к небу во время молитвы?» — и он произнёс это со всей строгостью, добавив: «Пусть они непременно перестанут это делать, или их взоры будут отняты».
Составитель привёл от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Пусть люди непременно перестанут поднимать свои взоры к небу во время мольбы в молитве, или их взоры будут отняты».
Ибн ас-Сунни передал слабым иснадом от Ибн Масуда (да будет доволен им Аллах), что он сказал: «Нам было велено не следить взглядом за звёздами, когда они падают».
5 — из них: почёт, оказанный Джибрилю (мир ему), в том, что он способен сидеть на престоле в воздухе без каких-либо опор под ним.
6 — из них: то, что сказал судья Ийяд (да помилует его Аллах): в этом хадисе — подтверждение знания о том, что ангелы могут принимать различные образы, и что Аллах Всевышний даровал им способность облекаться в любую форму, какую они пожелают, — из образов сынов Адама и иных, и что у них есть особые формы в основе их сотворения, — каждый из них таков, каким он был создан и сформирован. Конец цитаты (1).
7 — из них: разъяснение того, как поступать с тем, кого охватил страх, — а именно: его следует укутать одеждой и облить холодной водой, как сказал Пророк ﷺ в риваяте Йахьи ибн Абу Касира от Абу Салямы, который приводится далее: «Укутайте меня» — и облили меня холодной водой».
8 — из них: допустимость обращаться к человеку по тому состоянию, в котором он находится, — например, если он спит, ему говорят: «О спящий», как сказал Всевышний: «О завернувшийся!» [аль-Муддассир: 1] и «О покрытый одеянием!» [аль-Музаммиль: 1]: Щедрый (Всеблагой и Всевышний) обратился к Своему любимцу ﷺ по тому состоянию, в каком он находился, и назвал его по этому признаку из ласкового обращения, а не сказал «о Мухаммад» или «о такой-то», чтобы тот ощутил мягкость и ласку от своего Господа. Подобно этому — слова Пророка ﷺ, обращённые к Али (да будет доволен им Аллах), когда тот спал в мечети: «Встань, Абу Тураб» — а он вышел, гневаясь на Фатиму (да будет доволен ею Аллах), и его накидка упала, и на него попала земля; эта история приведена в обоих «Сахихах». Подобно этому — слова Пророка ﷺ, обращённые к Хузайфе (да будет доволен им Аллах) в ночь битвы у Рва: «Встань, о сонливец», — и его история приведена в «Сахихе» Муслима.
9 — из них: обязательность призыва к Аллаху Всевышнему, предостережения отвращающихся и радостной вести повинующимся.
10 — из них: обязательность произнесения такбира в молитве, как это понимали некоторые учёные из слов Всевышнего: «И Господа своего величай» [аль-Муддассир: 3].
11 — из них: обязательность очищения одежды для молитвы; имам аш-Шафии (да помилует его Аллах) и другие приводили в доказательство этого слова Всевышнего: «И одежду свою очищай» [аль-Муддассир: 4]. Ибн Сирин и Ибн Зайд сказали: «Не совершай молитву иначе как в чистой одежде». Аль-Куртуби сказал:
у Малика же и жителей Медины это не является обязательным условием, равно как и чистота тела, и на это указывает единогласие учёных о допустимости молитвы после подмывания камнями без омовения (гусля). Конец цитаты.
Говорит собиратель — да простит его Аллах Всевышний: мнение об обязательности — истинно, а довод, основанный на вопросе подмывания камнями, неверен, потому что Законодатель установил подмывание камнями действительным способом очищения, даже если остаётся след выделений, — из снисхождения к людям; так что вдумайся и не будь пленником слепого следования.
12 — из них: укорачивание одежды и недопущение того, чтобы она свисала ниже щиколоток, ибо это чище и благочестивее, как достоверно передано от Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах), что он сказал юноше из ансаров, увидев, что его изар касается земли: «О сын брата моего, подними свою одежду, ибо это чище для твоей одежды и благочестивее для твоего Господа» (1).
Пророк ﷺ сказал: «Изар верующего — до середины его голеней, и нет греха на нём в том, что между этим и щиколотками, а то, что ниже этого, — в огне» (2).
Пророк ﷺ установил пределом для ношения изара щиколотку и пригрозил огнём тому, что ниже этого. Так что же происходит с людьми, которые распускают края своей одежды и волочат её по земле, а затем берут на себя труд поднимать её руками? Это — состояние гордыни и повод для самолюбования, и самое тяжкое в этом деле то, что они грешат, и загрязняют себя, и приравнивают себя к тому, кому Аллах не сопутствовал никем иным и никого не присоединил к нему. Пророк ﷺ сказал: «Не посмотрит Аллах на того, кто волочит свою одежду из тщеславия», а в версии «Сахиха»: «Кто волочит свой изар из тщеславия, на того Аллах не посмотрит в День воскресения». Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) сказал: «О Посланник Аллаха, поистине, одна сторона моего изара обвисает, если только я не следую за этим специально», — Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Ты не из тех, кто делает это из тщеславия». Так Посланник Аллаха ﷺ обобщил запрет и сделал исключение для правдивейшего (ас-Сиддика), — а низкие люди хотят приравнять себя к возвышенным, но это им не полагается.
(2) Достоверный хадис, привёл Ахмад в своём «Мусанаде» под номером (11489) в такой формулировке: «Изар верующего — до середины голени, и нет вины, — или нет греха, — в том, что между этим и щиколотками; то, что ниже щиколоток, — в огне, а кто волочит свой изар из высокомерия, на того Аллах не посмотрит», — и основа этого есть в «Сахихе».
13 — из них: обязательность отказа от идолов и всех прочих объектов поклонения помимо Аллаха Всевышнего, и обязательность искреннего единобожия для Аллаха (Всеблагого и Всевышнего).
14 — из них: разъяснение достоинства, которым Аллах (Всеблагой и Всевышний) наделил Своего Пророка ﷺ, ниспосылая на него откровение без перерыва, пока он не покинул этот мир, как сказал Всевышний: «И ниспослал тебе Аллах Книгу и мудрость, и научил тебя тому, чего ты не знал, и милость Аллаха к тебе была великой» [ан-Ниса: 113]. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша Достаточность и Наилучший Покровитель.
И по непрерывной цепи передачи, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу, да помилует его Аллах Всевышний, упомянутой в начале книги, он сказал:
[414] (…) — И рассказал мне Абд аль-Малик ибн Шуайб ибн аль-Лейс, сказал: рассказал мне мой отец от моего деда, сказал: рассказал мне Укайль ибн Халид от Ибн Шихаба, сказал: я слышал, как Абу Салама ибн Абд ар-Рахман говорил: сообщил мне Джабир ибн Абдуллах, что он слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорящего: «Затем откровение прервалось от меня на некое время, и когда я как-то шёл...» — и далее он привёл рассказ подобно риваяту Юнуса, кроме того, что он сказал: «и меня охватил от него испуг, так что я пал на землю», сказал: и сказал Абу Салама: (والرجز) — это идолы, сказал: «затем откровение усилилось после этого и стало непрерывным».
Передатчики этого иснада: семеро, и все они упоминались ранее до этого хадиса, кроме сподвижника и Абу Саламы, которые были упомянуты в предыдущем хадисе.
Его слово (فبينا أنا) — а в другом списке: «فبينما أنا».
Его слово (ثم ذكر مثل حديث يونس) — а в другом списке: «ثم ذَكَر بمثل … إلخ», и местоимение относится к Укайлю.
Его слово (غير أنه قال: «فجئثت منه فرقا») — с даммой на джим, затем хамза с касрой, затем са тройная, в форме страдательного залога; это означает то же, что «джусистту» с двумя са; то есть: я испугался и устрашился.
Его слово (حتى هويت إلى الأرض) — с фатхой на ха и фатхой на вав, в значении «упал». Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: его слово «هويت إلى الأرض» — так в риваяте: «هويت», и это правильно; говорят: هوى إلى الأرض и أهوى إليها — обе формы верны, то есть: упал. И ошибся и проявил невежество тот, кто отверг «هوى» и утверждал, что говорится только «أهوى». Конец цитаты (1).
И сказал аль-Маджд (да помилует его Аллах): هوى الشيء — упала вещь, подобно أهوى وانهوى. Конец цитаты (2).
И сказал аль-Файюми (да помилует его Аллах): هوى يهوي, из разряда «дараба», هُوِيًّا с даммой на ха и с фатхой, и добавил Ибн аль-Кутыйя: هَواءً с долгим гласным: упасть с высоты вниз, сказал это Абу Зейд и другие, сказал поэт:
هُوِيَّ الدَّلْوِ أَسْلَمَهَا الرِّشَاءُ
передаётся с фатхой и с даммой, и аль-Азхари ограничился фатхой. И هوى يهوي также هُوِيًّا с даммой только: если поднялся, сказал поэт:
يَهْوِي مَخَارِمَهَا هُوِيَّ الأَجْدَلِ
и сказал другой:
وَالدَّلْوُ فِي إِصْعَادِهَا عَجْلَى الهُوِي
И هوت العقاب تهوي هويًّا وهُويًّا: обрушился на добычу или иное, пока не заставил её метаться, а если заставил её метаться, то говорят: أهوت له с алифом, а «الإراغة» — это перемещение добычи туда-сюда, пока та её преследует. И هوى يهوي: умер, и упал в пропасть с высоты هُويًّا وهَواءً с долгим гласным. Конец цитаты (3).
[Замечание]: то, что было сказано ранее о том, что огласовка هوى с фатхой на вав, из разряда «дараба», если оно не означает «полюбил», иначе оно с касрой на вав, говорят: هَوِيتُ الشيءَ أَهواه, из разряда «таиба»: если полюбил его и привязался к нему, а это не подходит здесь; так что то, что встречается в некоторых списках Муслима с огласовкой касра на вав, — это ошибка, если только не толковать это как диалект тайй, которые говорят: بقى يبقى وفنى يفنى с фатхой на айн в прошедшем и настоящем времени, так что обрати на это внимание, а Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («ثم حمي بعد الوحي») — с фатхой на ха неточечную и с касрой на мим, и «الوحي» — в именительном падеже как подлежащее; то есть: пришло обильно.
(1) «Шарх ан-Навави», с. 207.
(2) «Аль-Камус», с. 1211.
(3) «Аль-Мисбах», 2/643.
Его слово (بعد) — с построением на дамме, поскольку слово отделено от изафета, с сохранением его значения в уме; то есть: после ниспослания этого аята, и это обстоятельство времени, связанное с «حمي». Сказал в «Аль-Фатх»: в этом есть соответствие его выражению об отдалении откровения через слово «фатрат» (перерыв); поскольку оно не дошло до полного прекращения, чтобы описываться противоположным, то есть охлаждением.
Его слово (وتتابع) — смысловое усиление слова «حمي», и возможно, что под «حمي» подразумевается «усилилось», а под «تتابع» — «умножилось». И встречается в риваяте аль-Кашмихани и Абу аль-Вакта: «وتواتر», а «التواتр» — это приход вещи, следующей одна за другой без промежутков (1).
И сказал кади Ияд (да помилует его Аллах): его слово «ثم حمي الوحي وتتابع» — эти два слова имеют одно значение, и он усилил одно другим, а смысл «حمي»: умножилось его ниспослание, усилилось его дело и возросло, от их выражения «حميت النار والشمس», то есть: усилился их жар, отсюда «حمي الوطيس», то есть: усилился и обострился его жар, а затем это стало метафорой в отношении войны. Конец цитаты (2).
[Замечание]: этот риваят Укайля, который автор отнёс к риваяту Юнуса, привёл имам аль-Бухари (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе», сказав:
(3238) рассказал нам Абдуллах ибн Юсуф, сообщил нам аль-Лейс, сказал: рассказал мне Укайль от Ибн Шихаба, сказал: я слышал Абу Саламу, сказал: сообщил мне Джабир ибн Абдуллах (да будет доволен ими обоими Аллах), что он слышал Пророка ﷺ, говорящего: «Затем откровение прервалось от меня на некое время, и когда я как-то шёл, я услышал голос с неба, и я поднял свой взор к небу, и вот ангел, который приходил ко мне на Хира, сидит на престоле между небом и землёй, и меня охватил от него испуг, так что я пал на землю, и я пришёл к своей семье и сказал: «Заверните меня, заверните меня», и ниспослал Аллах Всевышний: «О завёрнутый (1). Встань и увещевай (2)» [Аль-Мудассир: 1, 2] до Его слова: «И скверны — избегай (5)» [Аль-Мудассир: 5]». Сказал Абу Салама: скверна — это идолы. И Аллах Всевышний лучше знает правильное, и к Нему обращение и возвращение, и Он — наша достаточность и наилучший покровитель.
(1) «Аль-Фатх», 1/38.
(2) «Икмаль аль-Муаллим», 1/652.
(3) В риваяте Абу Зарра встречается «فَجُثِثْتُ» с двумя са, и это соответствует риваяту Муслима, а в риваяте других встречается «فَجُئِثتُ» с хамзой, затем са тройная. И известно у исследователей, что Абу Зарр аль-Харави был наиболее точным из тех, кто передал «Сахих» аль-Бухари, и поэтому на него опирался Хафиз в своём толковании «Фатх аль-Бари», так что следует опираться на него, обрати на это внимание, а Аллах Всевышний знает лучше.
И по непрерывной цепи передачи к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах Всевышний), упомянутой в начале книги, он сказал:
[415] (…) — И рассказал мне Мухаммад ибн Рафи‘, рассказал нам Абд ар-Раззак, сообщил нам Ма‘мар от аз-Зухри, с этим же иснадом, подобно риваяту Юнуса, и сказал: «И ниспослал Аллах Всемогущий и Великий: «О завёрнутый (1)» [Аль-Мудассир: 1] до Его слова: «И скверны — избегай (5)» [Аль-Мудассир: 5], прежде чем была предписана молитва, а это — идолы», и сказал: «فجئثت منه» — как сказал Укайль.
Передатчики этого иснада: четверо, и все они упоминались недавно.
Его слово (بهذا الإسناد) то есть: с иснадом аз-Зухри прежним, а именно: от Абу Саламы, от Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен ими обоими Аллах).
И сказал: (وقال: «فأنزل الله … إلخ) местоимение относится к Ма‘мару, то есть: что Ма‘мар отличился от Юнуса в этом, а именно, что Юнус привёл все аяты, а Ма‘мар сказал: до Его слова «И скверны — избегай (5)», и добавил: «прежде чем была предписана молитва».
Его слово (قبل أن تفرض الصلاة) означает: что это событие было прежде, чем Аллах Всевышний предписал пять молитв; ибо их предписание было в ночь вознесения (аль-Исра), а это произошло через пять лет после начала пророческой миссии.
И сказал в «Аль-Фатх»: и как будто он указал своим словом «прежде чем была предписана молитва» на то, что очищение одежды было предписано прежде, чем была предписана молитва. Конец цитаты.
Его слово (وهي الأوثان) это из слов Абу Саламы (да помилует его Аллах), как это было ясно выражено в предыдущем риваяте.
Его слово (فجثثت منه) то есть с двумя тройными са, в форме страдательного залога, как было упомянуто ранее в риваяте Укайля ибн Халида, который был перед этим.
[Замечание]: этот риваят Ма‘мара, который автор отнёс к риваяту Юнуса, привёл имам аль-Бухари (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе», сказав:
(4925) Рассказал нам Яхья бин Букайр: рассказал нам аль-Лейс от Укайля от Ибн Шихаба, (х) и рассказал мне Абдуллах бин Мухаммад: рассказал нам Абд ар-Раззак: сообщил нам Ма‘мар, [со слов] аз-Зухри: сообщил мне Абу Салама бин Абд ар-Рахман от Джабира бин Абдуллаха (да будет доволен ими обоими Аллах), который сказал:
Я слышал, как Пророк ﷺ рассказывал о перерыве в откровении, и он сказал в своём рассказе: «И вот, пока я шёл, я услышал голос с неба. Я поднял голову — и увидел ангела, который приходил ко мне в Хира, сидящим на престоле между небом и землёй. Меня охватил ужас от него, и я вернулся и сказал: «Укутайте меня, укутайте меня!» И меня укутали. Тогда Аллах Всевышний ниспослал: «О ты, укутавшийся!» (аль-Муддассир, 1) — до слов «и скверны избегай» (аль-Муддассир, 5)» — до того, как была предписана молитва; а «скверна» здесь — это идолы. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.
По непрерывной цепи передачи, восходящей к имаму Муслиму бин аль-Хаджжаджу (да будет милостив к нему Аллах Всевышний), упомянутой в начале книги, он сказал:
[416] (…) — Рассказал нам Зухайр бин Харб: рассказал нам аль-Валид бин Муслим: рассказал нам аль-Авза‘и, который сказал: я слышал, как Яхья говорил: я спросил Абу Саламу: какая часть Корана была ниспослана первой? Он ответил: «О ты, укутавшийся!» (аль-Муддассир, 1). Я сказал: «Или же «Читай»?» Он сказал: я спросил Джабира бин Абдуллаха: какая часть Корана была ниспослана первой? Он ответил: «О ты, укутавшийся!» (аль-Муддассир, 1). Я сказал: «Или же «Читай»?» Джабир сказал: я расскажу вам то, что рассказал нам Посланник Аллаха ﷺ. Он сказал: «Я провёл в затворничестве в Хира месяц. Когда я завершил своё затворничество, я спустился и вошёл в глубину долины. Тут меня позвали. Я посмотрел вперёд, назад, вправо и влево — и никого не увидел. Затем меня позвали снова — я посмотрел, и никого не увидел. Затем меня позвали в третий раз — я поднял голову, и вот он, на престоле в воздухе — имея в виду Джибриля, мир ему. Меня охватила сильная дрожь. Я пришёл к Хадидже и сказал: «Укутайте меня!» Меня укутали, и на меня полили воду. Тогда Аллах, Могуч Он и Велик, ниспослал: «О ты, укутавшийся! Встань и увещевай! Господа своего величай! Одежды свои очищай!» (аль-Муддассир, 1–4)».
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (Зухайр бин Харб) бин Шаддад, Абу Хайсама ан-Насаи, обосновавшийся в Багдаде, надёжный, твёрдый передатчик [10] (умер в 234 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа). Упомянут ранее во «Введении», 2/3.
2 — (аль-Валид бин Муслим) аль-Курайши, их вольноотпущенник, Абу аль-Аббас ад-Димашки, надёжный, но допускает тадлис уравнивания [8] (умер в 194 г.) (все шестеро). Упомянут ранее в «Книге веры», 10/148.
3 — (аль-Авза‘и) — это Абд ар-Рахман бин Амр бин Абу Амр, Абу Амр аль-Факих, надёжный, твёрдый передатчик, имам [7] (умер в 157 г.) (все шестеро). Упомянут ранее во «Введении», 5/28.
4 — (Яхья) бин Абу Касир ат-Таи, их вольноотпущенник, Абу Наср аль-Ямами, надёжный, твёрдый передатчик, допускает тадлис и ирсаль [5] (умер в 132 г.) (все шестеро). Упомянут ранее в толковании «Введения», ч. 2, с. 424.
Остальные двое упомянуты ранее в предшествующем иснаде. Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
Его слово (сказал аль-Авза‘и: я слышал, как Яхья бин Абу Касир говорил: я спросил Абу Саламу) бин Абд ар-Рахмана бин Ауфа (какая часть Корана была ниспослана первой?) — [слово] «кабл» (قبل) относится к наречиям, которые получают окончание «у» по своему построению из-за отрыва от изафета при сохранении его смысла в виду, как это было разъяснено недавно относительно слова «ба‘д» (после), то есть: в начале дела. В риваяте аль-Бухари: «какая часть Корана была ниспослана первой (авваль)?»
(Он сказал) Абу Салама: первым, что было ниспослано из Корана, было слово Всевышнего «О ты, укутавшийся!» (аль-Муддассир, 1). Сказал Яхья бин Абу Касир: (тогда я сказал: «Или же «Читай»?») то есть: разве не первой была сура «Читай»? Здесь «ау» (или) в значении «баль» (напротив), то есть в значении переключения (исправления сказанного).
В риваяте аль-Бухари через путь Харба бин Шаддада от Яхьи: «я сказал: мне было сообщено, что это «Читай, во имя Господа твоего»» (аль-Аляк, 1). А в риваяте Абу Дауда ат-Тайалиси от Харба: «я сказал: до меня дошло, что первым, что было ниспослано, было «Читай, во имя Господа твоего»».
Сказано в «Фатх»: Яхья бин Абу Касир не разъяснил, кто сообщил ему об этом, и, возможно, он имеет в виду Урву бин аз-Зубайра, как и Абу Салама не разъяснил, кто сообщил ему об этом, и, возможно, он имеет в виду Аишу, ибо этот хадис известен от Урвы от Аишы, как было упомянуто ранее через путь аз-Зухри от него в подробном изложении. Конец цитаты.
(Тогда он сказал) Абу Салама (я спросил Джабира бин Абдуллаха) (да будет доволен ими обоими Аллах) (какая часть Корана была ниспослана первой? Он сказал: «О ты, укутавшийся!») (аль-Муддассир, 1). Это следует понимать в том смысле, что имеется в виду особая первичность, ограниченная тем, что было после перерыва в откровении, на что указывает его слово: «и вот ангел, который приходил ко мне в Хира, сидит на престоле между небом и землёй», или же особая первичность, ограниченная повелением увещевать, а не то, что имеется в виду абсолютная первичность. Тогда слова того, кто сказал: «первым было ниспослано «Читай»» — следует понимать как указание на абсолютную первичность, а слова того, кто сказал, что это «аль-Муддассир» — как указание с оговоркой явного упоминания о посланничестве.
Сказал аль-Кирмани: Джабир вывел, что первым было ниспослано «О ты, укутавшийся!», путём собственного суждения (иджтихада), и это не является [прямой] передачей от него [Пророка]. Достоверное же — это то, что содержится в хадисе Аишы (да будет доволен ею Аллах).
Сказано также: возможно, что первичность ниспослания «О ты, укутавшийся!» ограничена оговоркой о причине, то есть: это первое, что было ниспослано из Корана по определённой предшествующей причине, а именно то, что произошло с укутыванием, возникшим из-за испуга. А «Читай» же было ниспослано изначально, без предшествующей причины. Не скрыта отдалённость (слабость) этого предположения, — упомянул это в «Фатх».
Сказал ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах): мнение о том, что первым было ниспослано слово Всевышнего «О ты, укутавшийся!», слабое, более того — ложное. Правильным же является то, что первым, что было ниспослано вообще, было «Читай, во имя Господа твоего, Который создал» (аль-Аляк, 1), как это явно указано в хадисе Аишы (да будет доволен ею Аллах). Что же касается «О ты, укутавшийся!», то оно было ниспослано после перерыва в откровении, как это явно указано в риваяте аз-Зухри от Абу Саламы от Джабира (да будет доволен им Аллах). Указание на это ясно в нескольких местах: одно из них — его слово «и он рассказывал о перерыве в откровении»… до его слов: «тогда Аллах Всевышний ниспослал: «О ты, укутавшийся!»»; другое — его слово ﷺ: «и вот ангел, который приходил ко мне в Хира»; затем сказал: «тогда Аллах Всевышний ниспослал: «О ты, укутавшийся!»»; и ещё одно — его слово: «затем откровение пошло непрерывно», то есть после перерыва в нём. Итак, правильным является то, что первым было ниспослано «Читай», а первым, что было ниспослано после перерыва в откровении, было «О ты, укутавшийся!». Что же касается мнения тех толкователей, кто говорит, что первой была ниспослана сура «Открывающая» (аль-Фатиха), то его ложность более явна, чем нужно упоминать. Конец слов ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах) — это ценное исследование, и Аллах Всевышний знает лучше.
Относительно первой ниспосланной суры есть и другое мнение, переданное от Атаа аль-Хурасани, который сказал: «аль-Музаммиль» была ниспослана до «аль-Муддассир». Но Атаа слаб, и его передача является «му‘даль» (с пропуском в цепи), поскольку не установлено его встречи с определённым сподвижником. Внешний смысл достоверных хадисов указывает на позднее ниспослание «аль-Музаммиль», поскольку в ней упоминается ночное стояние [в молитве] и прочее, что отстоит от начала ниспослания откровения, в отличие от «аль-Муддассир», в которой содержится «Встань и увещевай!» (аль-Муддассир, 2).
От Муджахида [передано]: первой ниспосланной сурой была «Нун. Клянусь письменной тростью» (аль-Калям, 1), а первой сурой, ниспосланной после хиджры, была «Горе обмеривающим!» (аль-Мутаффифин, 1). Это тоже слабое мнение.
(Я сказал: или же (читай)). Джабир — да будет доволен им Аллах — сказал: (расскажу вам то, что рассказал нам Посланник Аллаха ﷺ. Он сказал: «Я пребывал (в затворничестве) в Хире месяц)» — а в мурсаль-риваяте Убайда ибн Умайра есть указание на то, что это был месяц рамадан — (когда же я закончил своё затворничество)» — с касрой «джим» — это масдар от глагола «джавара»; говорят: «джавара дживаран» и «муджаварах», как сказано в «Хуляса»:
«Для формы «фа‘аля» — «фи‘аль» и «муфа‘аля», а иное сверх упомянутого определяется на слух».
(я спустился) — то есть с горы Хира — (и оказался в глубине долины) — то есть углубился в неё — (и был позван) — то есть меня позвал ангел — (я посмотрел перед собой, позади себя, справа и слева от себя, но никого не увидел, затем меня позвали снова, я посмотрел — никого не увидел, затем меня позвали в третий раз, и я поднял голову) — то есть к небу — (и вот он — на троне)». В следующей далее версии Али ибн аль-Мубарака сказано: «И вот он сидит на троне между небом и землёй». Частица «иза» здесь выражает внезапность, а под «троном» подразумевается тот самый «курси» (подставка для ног трона), о котором говорилось в предыдущей версии. Знатоки языка говорят, что «арш» — это престол, а некоторые сказали — престол царя. Всевышний Аллах сказал: «И у неё великий престол» (Сура «Муравьи», 23).
(В воздухе) — с долгим «а», пишется через «алиф»: это пространство между небом и землёй, а «воздух» означает пустоту. Всевышний Аллах сказал: «А сердца их — пусты» (Сура «Ибрахим», 43). Слова же: (то есть Джибриль, мир ему) — это пояснение от одного из передатчиков, и не исключено, что оно принадлежит самому Джабиру — да будет доволен им Аллах — либо кому-то из тех, кто передавал после него. Аллах знает лучше.
(Меня охватила сильная дрожь) — с фатхой на «ра» и сукуном на «джим»: единичное действие от «раджф». Говорят: «раджафа-ш-шай’у раджфан» (по образцу «насара»), и «раджифан», и «раджафан» — если предмет двигался и колебался.
Ан-Навави — да помилует его Аллах — сказал: слова «меня охватила сильная дрожь» (раджфа) — так они переданы во всех известных риваятах, через «ра». Кади сказал: ас-Самарканди передал через «вав» — «важфа», и оба варианта верны и близки по смыслу, означая колебание, трепет. Всевышний Аллах сказал: «Сердца в тот день будут трепетать» (Сура «Ан-Назиат», 8), и сказал: «В день, когда содрогнётся содрогающееся» (Сура «Ан-Назиат», 6), и сказал: «В день, когда содрогнутся земля и горы» (Сура «Аль-Муззаммиль», 14). Конец цитаты (1).
(Я пришёл к Хадидже) — да будет доволен ею Аллах — (и сказал: укройте меня) — то есть в значении «оберните меня», «закутайте меня».
(Меня укрыли, и на меня полили воду) — так это передано у автора в форме прошедшего времени, а в риваяте аль-Бухари: «и полейте на меня холодной воды», то есть смысл здесь в том, что он велел им полить, и они полили на него. В этом содержится указание на то, что на испуганного человека следует поливать воду, чтобы успокоить его испуг (1).
(И Аллах — велик Он и возвышен — ниспослал: «О закутавшийся! Простой ночью, кроме немногой части её, половиной её или убавь от неё немного, или прибавь к ней, и читай Коран размеренным чтением» (Сура «Аль-Муззаммиль», 1–4)». Толкование этих аятов подробно приводилось ранее, не забудь об этом.
[Замечание]: в «Фатх» вызвана затруднением эта версия Йахьи, где сказано: и затруднительной является версия Йахьи ибн Абу Касира, где сказано: «Я пребывал в затворничестве в Хире месяц, когда же я закончил своё затворничество, спустился, углубился в долину, и был позван… до слов: и я поднял голову, и вот он на троне в воздухе — то есть Джибриль — и я пришёл к Хадидже и сказал: укройте меня».
Он сказал: устранить затруднение можно одним из двух способов: либо у Йахьи ибн Абу Касира и его шейха выпала из повествования часть о приходе Джибриля в Хиру с аятами «Читай во имя Господа твоего» (Сура «Аль-Аляк», 1) и всё остальное, что упомянула Аиша — да будет доволен ею Аллах, — либо же пророк ﷺ пребывал в затворничестве в Хире и в другой месяц, ведь ранее было указано, что в мурсаль-риваяте Убайда ибн Умайра у аль-Байхаки говорится, что он каждый год затворничался на месяц, а именно рамадан, и это было в период перерыва в откровении, так что Джибриль вернулся к нему после завершения этого затворничества. Конец цитаты (2).
Составитель, да простит его Аллах, говорит: разбор иснада хадиса и его пользы были приведены недавно, так что нет нужды повторять их. Аллах лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, у Него мы просим помощи, и на Него уповаем.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу — да помилует его Аллах, упомянутому в начале книги, сказано:
[417] (…) — (Рассказал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, рассказал нам Усман ибн Умар, сообщил нам Али ибн аль-Мубарак от Йахьи ибн Абу Касира с этим же иснадом, и сказал (3): «И вот он сидит на троне между небом и землёй»).
(2) «Аль-Фатх», 8/546, «Книга толкования», № (4924).
(3) В одной из копий: «сказал: и вот он».
Передатчики этого иснада — четверо:
1 — (Мухаммад ибн аль-Мусанна) аль-Анази, известный как аз-Заман, Абу Муса аль-Басри, надёжный, твёрдый передатчик [10] (умер в 252 г.) (входит во все шесть сводов). Он один из девяти шейхов, от которых составители шести сводов передают без посредника, о нём уже говорилось ранее неоднократно.
2 — (Усман ибн Умар) ибн Фарис ибн Лакит аль-Абди, Абу Мухаммад, а по другой версии — Абу Адий, а по третьей — Абу Абдуллах аль-Басри; говорят, что родом он был из Бухары, надёжный [9].
Передавал от Ибн Авна, Кахмаса ибн аль-Хасана, Абу Ма‘шара ас-Синди, Юнуса ибн Язида аль-Айли, Исраиля ибн Юнуса, Му‘аза ибн аль-Аля, Фуляйха ибн Сулеймана, Ибн Абу Зиба, Шу‘бы, Али ибн аль-Мубарака, Давуда ибн Кайса аль-Фарра и других.
От него передавали Ахмад, Исхак, Бундар, Абу Муса, Абдуллах ибн Мухаммад аль-Муснади, Ахмад ибн Саид ад-Дарими, Ибрахим ибн Юнус ибн Мухаммад аль-Муаддиб, Хаджадж ибн аш-Шаир и другие.
Ахмад, Ибн Ма‘ин и Ибн Са‘д сказали: надёжный. Аль-Аджли сказал: надёжный, твёрдый в хадисе. Абу Хатим сказал: правдивый (садук), а Йахья ибн Са‘ид не был им доволен. Ибн Хиббан упомянул его в «Достоверных» (ас-Сикат). Ибн Кани‘ сказал: праведный (салих). Аль-Бухари в своей «Истории» сказал: Али сказал: Йахья ибн Са‘ид ссылался на книгу Усмана ибн Умара по двум хадисам, от Усамы, от Атаа, от Джабира: «Арафа вся есть место стояния».
Амр ибн Али и другие сказали: он умер в 209 году, в месяце раби аль-авваль, а по другой версии — в 207 году, а по третьей — в 208 году.
Хадисы от него приводят все составители сводов, и в этой книге у него (12) хадисов.
3 — (Али ибн аль-Мубарак) аль-Хунаи — с даммой на «ха» и лёгкой удлинённой «нун» — аль-Басри, надёжный, в передачах куфийцев от него есть некоторые сомнения, из старших [7].
Передавал от Абд аль-Азиза ибн Сухайба, Айюба, Хишама ибн Урвы, Йахьи ибн Абу Касира, Хусайна аль-Му‘аллима, Мухаммада ибн Васи‘, аль-Хасана ибн Муслима аль-Абди и других.
От него передавали Вакиа, аль-Каттан, Ибн аль-Мубарак, Ибн Улайя, Муслим ибн Кутайба, Йахья ибн Касир аль-Анбари, Мухаммад ибн Аббад аль-Хунаи, Харун аль-Хаззаз и другие.
Салих ибн Ахмад передал со слов своего отца: «Надёжный (сика), у него были книги от Йахьи ибн Абу Касира, часть из которых он слышал напрямую, а часть — путём предъявления (‘арз)»
Ад-Даури передал со слов Ибн Ма‘ина: «Некоторые из басрийцев сказали: Али ибн аль-Мубарак предъявлял (‘арада) Йахье ибн Абу Касиру путём ‘арз, и он надёжный, и никто в передаче от Йахьи не сравнится с Хишамом ад-Дастувани и аль-Авзаи, а он идёт после них двоих»
Я‘куб ибн Шейба сказал: «Али и аль-Авзаи оба надёжны, но аль-Авзаи из них двоих более достоверен (асбат), и в риваяте аль-Авзаи от аз-Зухри в частности есть некоторая проблема, а в риваяте Али от Йахьи ибн Абу Касира есть слабость (ваха)»
Ибн аль-Мадини передал: «Йахья — то есть аль-Каттан — сказал: У него была одна книга, которую он слышал от Йахьи, а другую он оставил у себя [не слышав]». Его спросили: «А риваят Йахьи ибн Саида от него?» Он ответил: «Йахья слышал от него только то, что он слышал от Йахьи»
Я‘куб ибн Шейба сказал: «Я слышал, как Али ибн Абдуллах говорил: Али ибн аль-Мубарак мне милее, чем Абан»
Аль-Аджурри передал со слов Абу Дауда: «Надёжный». И также сказал: «У него были две книги: книга слышанного и книга переданного без прямого слышания (ирсаль). Я спросил Аббаса аль-Анбари: «Как узнаётся книга ирсаля?» Он ответил: «То, что есть у Вакиа от него, от Икримы, — из книги ирсаля, а люди [обычно] записывали книгу слышанного»»
Ан-Насаи сказал: «В нём нет проблемы»
Ибн Хиббан упомянул его в «Достоверных» (ас-Сикат) и сказал: «Был точным и внимательным (забит мутакин)»
Ибн Аммар передал со слов Йахьи ибн Саида: «Что касается того, что мы передали от него, то это то, что он слышал, а что касается того, что передали от него куфийцы, то это из той книги, которую он не слышал напрямую»
Ибн Ади сказал: «У Али есть хадисы, и он твёрд (сабт) в передаче от Йахьи, он ранний в этом отношении, и он, по-моему, не вызывает проблем»
Его счёл надёжным Ибн аль-Мадини, Ибн Нумайр и аль-Иджли
Его хадисы приводит вся группа (аль-джама‘а), и в этой книге у него (10) хадисов
[Замечание]: этот риваят Али ибн аль-Мубарака, который автор соотнёс с риваятом аль-Авзаи, привёл имам аль-Бухари — да помилует его Аллах — в своём «Сахихе», сказав:
(4922) Передал нам Йахья — это Абу Джафар Йахья ибн Муса аль-Балхи, известный как Хатт, — передал нам Вакиа, от Али ибн аль-Мубарака, от Йахьи ибн Абу Касира: «Я спросил Абу Саламу ибн Абд ар-Рахмана о том, что было ниспослано из Корана первым». Он сказал: ««О завернувшийся!» (аль-Муддассир, 1)». Я сказал: «Люди говорят: «Читай во имя Господа твоего, который сотворил» (аль-Аляк, 1)». «««Тогда Абу Салама сказал: «Я спросил Джабира ибн Абдуллаха — да будут довольны ими обоими Аллах — о...»