(22) - (Глава о протирании хуффов)
По цепочке передачи, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[628] (272) - (Рассказал нам Йахья ибн Йахья ат-Тамимий, и Исхак ибн Ибрахим, и Абу Курайб — все от Абу Муавии (х); и рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, рассказал нам Абу Муавия и Вакиа, а формулировка принадлежит Йахье, — он сказал: сообщил нам Абу Муавия от аль-Амаша, от Ибрахима, от Хаммама, который сказал: Джарир помочился, затем совершил омовение и протёр свои хуффы. Ему сказали: «Ты делаешь так?» Он ответил: «Да, я видел, как Посланник Аллаха ﷺ помочился, затем совершил омовение и протёр свои хуффы». Аль-Амаш сказал: Ибрахим сказал: этот хадис им нравился, потому что принятие ислама Джариром произошло после ниспослания суры «Трапеза».)
Передатчики этого иснада: десять.
1 - (Исхак ибн Ибрахим) аль-Ханзали, Абу Мухаммад ибн Рахавайх аль-Марвази, затем ан-Нисабури, надёжный, твёрдый, хафиз, имам [10] (238) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи), упомянут ранее во «Введении» 5/28.
2 - (Абу Муавия) Мухаммад ибн Хазим ад-Дарир аль-Куфи, надёжный, самый крепкий по памяти из людей в отношении хадисов аль-Амаша, из старших [9] (умер 195) (все шесть), упомянут ранее в «Вере» 4/117.
3 - (аль-Амаш) Сулейман ибн Михран аль-Асади аль-Кахили, Абу Мухаммад аль-Куфи, надёжный, твёрдый, хафиз, занимающийся тадлисом [5] (умер 147) (все шесть), упомянут ранее в разборе «Введения» том 1, с. 297.
4 - (Ибрахим) ибн Язид ибн Кайс ибн аль-Асвад ан-Нахаи, Абу Имран аль-Куфи, надёжный, знаток фикха, часто передаёт с пропуском (ирсаль) [5] (умер 96) (все шесть), упомянут ранее во «Введении» 6/52.
5 - (Хаммам) ибн аль-Харис ибн Кайс ибн Амр ан-Нахаи аль-Куфи, надёжный, богобоязненный [2] (умер 65) (все шесть), упомянут ранее в «Вере» 47/298.
6 - (Джарир) ибн Абдуллах ибн Джабир аль-Баджали, известный сподвижник (да будет доволен им Аллах), умер в (51) году (все шесть), упомянут ранее в «Вере» 25/207.
Остальные упомянуты ранее в предыдущей главе, и Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
1 - (Из них): что этот иснад относится к шестизвенным (судасиййат) у автора (да помилует его Аллах), и в нём у него четыре шейха, троих из которых он объединил.
2 - (Из них): что он выделил своего шейха Абу Бакра отдельно от первых трёх, поскольку тот передавал от двух шейхов: Абу Муавии и Вакиа, в отличие от них, ибо они передавали только от Абу Муавии. Если бы он объединил его с ними, могло бы возникнуть впечатление, что Вакиа — тоже их шейх.
3 - (Из них): что в нём содержится его слово («а формулировка принадлежит Йахье... и так далее») — смысл этого таков: приведённая здесь формулировка — это формулировка его шейха Йахьи ибн Йахьи ат-Тамимия, который взял её от Абу Муавии путём чтения (кыраа), поэтому он сказал: «сообщил нам Абу Муавия». А Абу Бакр сказал: «рассказал нам Абу Муавия», указывая на то, что он услышал это из его уст. Что же касается двух остальных, то они не уточнили форму получения хадиса.
4 - (Из них): что все передатчики этого иснада — передатчики, на которых опирается вся община (риджаль аль-джамаа), кроме его шейхов: Йахьи, Исхака и Абу Бакра. Первого приводят Абу Дауд и Ибн Маджа, Исхака приводит Ибн Маджа, а Абу Бакра приводит ат-Тирмизи.
5 - (Из них): что он цепочно связан с куфийцами (мусальсаль биль-куфиййин), кроме двух его шейхов — Йахьи и Исхака, которые нисабурийцы.
6 - (Из них): что в нём три надёжных куфийских последователя (табиин), передающих друг от друга: аль-Амаш от Ибрахима от Хаммама ибн аль-Хариса. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
«(от Хаммама)» ибн аль-Хариса ан-Нахаи — он «(сказал: Джарир помочился)», то есть ибн Абдуллах аль-Баджали (да будет доволен им Аллах), «(затем совершил омовение)» — а в риваяте Абу Нуайма в его «Мустахрадже»: «затем совершил омовение из умывальника мечети, из которого совершали омовение простые люди» — «(и протёр свои хуффы, ему сказали)», то есть кто-то сказал ему, осуждая его протирание хуффов.
[Предупреждение]: этот говоривший — Хаммам ибн аль-Харис, передатчик от Джарира, как разъяснено
у ат-Табарани через путь Джафара ибн аль-Хариса от аль-Амаша, а у ат-Тирмизи в риваяте Шахра ибн Хаушаба — что это именно он сказал ему это. Возможно, что каждый из них сказал ему это, и Аллах Всевышний знает лучше. «(Ты делаешь так?)» — с подразумеваемой вопросительной хамзой, а в одной из версий: «Неужели ты делаешь так?» — с явной хамзой; а в формулировке ан-Насаи: «Ты протираешь?» А в риваяте Абу Аваны: «Неужели ты делаешь это, будучи сподвижником Посланника Аллаха ﷺ? Он ответил: что же мешает мне, ведь я видел, как Посланник Аллаха ﷺ протирал хуффы?» А в риваяте ат-Табарани через путь Заиды от аль-Амаша: «Тогда осудил его за это один из присутствующих».
Он осудил это, потому что верил, что протирание хуффов отменено аятом суры «Трапеза». «(Он сказал)» — Джарир (да будет доволен им Аллах) — в ответ осуждающему, разъясняя своё основание в этом деле — «(да)», то есть я протираю их, а его слово: «(я видел, как Посланник Аллаха ﷺ помочился, затем совершил омовение и протёр свои хуффы)» — предложение, содержащее объяснение причины, то есть: я сделал это потому, что видел, как он ﷺ делал это. «(Аль-Амаш сказал: Ибрахим сказал)» ан-Нахаи — «(им нравился)» — местоимение относится к соратникам Абдуллаха ибн Масуда (да будет доволен им Аллах), ведь в следующем риваяте: «И соратникам Абдуллаха это нравилось... и так далее» — «(этот хадис)», то есть хадис Джарира (да будет доволен им Аллах) о «протирании». А в риваяте ан-Насаи: «им нравилось высказывание Джарира» — «(потому что принятие ислама Джариром произошло после ниспослания суры «Трапеза»)», то есть в рамадане десятого года, а её ниспослание произошло во время похода на бану аль-Мусталик, в четвёртом или пятом году хиджры.
А в риваяте ан-Насаи: «И принятие ислама Джариром произошло незадолго до смерти Пророка ﷺ», а у ат-Табарани в риваяте Мухаммада ибн Сирина от Джарира: «Это произошло в год прощального паломничества».
А в риваяте Абу Дауда: что Джарир помочился, затем совершил омовение и протёр хуффы, и сказал: я видел, как Посланник Аллаха ﷺ протирал их. Ему сказали: это было до ниспослания суры «Трапеза». Он ответил: я принял ислам только после ниспослания суры «Трапеза».
А в риваяте ат-Тирмизи через путь Шахра ибн Хаушаба он сказал: я видел, как Джарир ибн Абдуллах совершил омовение и протёр свои хуффы, и я спросил его об этом. Он ответил: я видел, как Пророк ﷺ
совершал омовение и протирал свои хуффы. Я спросил его: до суры «Трапеза» или после суры «Трапеза»? Он ответил: я принял ислам только после суры «Трапеза».
Ат-Тирмизи (да помилует его Аллах) сказал: это хадис разъясняющий, потому что некоторые из тех, кто отвергал протирание хуффов, толковали это так, что протирание Пророком ﷺ хуффов было до ниспослания суры «Трапеза». А Джарир упомянул в своём хадисе, что он видел, как Пророк ﷺ протирал хуффы после ниспослания суры «Трапеза». Конец слов ат-Тирмизи (да помилует его Аллах).
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: его слово «им нравился этот хадис... и так далее» означает следующее: Аллах Всевышний сказал в суре «Трапеза»: «Мойте ваши лица и руки до локтей, и протирайте ваши головы и [мойте] ваши ноги до щиколоток» [6]. Если бы принятие ислама Джариром предшествовало ниспосланию суры «Трапеза», то можно было бы предположить, что его хадис о протирании хуффа отменён аятом суры «Трапеза». Но поскольку его принятие ислама было позже, мы узнали, что его хадисом следует руководствоваться, и он разъясняет, что под аятом суры «Трапеза» подразумевается не тот, у кого хуфф, так что сунна оказывается уточняющей (специфицирующей) аят.
Он сказал: и мы передали в «Сунан аль-Байхаки» от Ибрахима ибн Адхама, который сказал: я не слышал о протирании хуффов ничего лучше хадиса Джарира (да будет доволен им Аллах). Конец слов ан-Навави (да помилует его Аллах).
Сказал составитель (да простит его Аллах): суть того, что было упомянуто в истории Джарира (да будет доволен им Аллах), такова: те, кто осуждал Джарира (да будет доволен им Аллах) за его протирание сапог, говорили: протирание их было разрешено только до ниспослания суры «Трапеза», в которой упомянуто омовение, — этими словами они хотели сказать, что протирание сапог было послаблением, а затем было отменено этим аятом. На это Джарир (да будет доволен им Аллах) ответил им: я принял ислам только после ниспослания аята суры «Трапеза». При этом не имеется в виду вся сура «Трапеза» целиком, ибо часть её ниспослана позже его принятия ислама, как, например, аят «сегодня Я завершил для вас вашу религию» [аль-Маида, 3], который был ниспослан в день Арафата во время прощального хаджа, тогда как Джарир принял ислам в месяце рамадан десятого года хиджры. Что же касается аята об омовении, а это слова Всевышнего: «О те, которые уверовали! Когда вы встаёте на молитву, то умывайте ваши лица и руки до локтей, и обтирайте ваши головы, и [мойте] ваши ноги до щиколоток» [аль-Маида, 6], — то он был ниспослан во время похода на бану аль-мусталик, а это было в пятом или четвёртом году хиджры. Так вот, если бы принятие ислама Джариром было предшествующим ниспосланию аята суры «Трапеза», то было бы вероятным, что его хадис о протирании сапог отменён этим аятом. Но поскольку его принятие ислама было более поздним, мы узнаём, что его хадис не отменён, а напротив — им следует руководствоваться, и он разъясняет, что аятом подразумевается не тот, кто в сапогах, так что его хадис уточняет [общий смысл] аята. И Аллах Всевышний более всех знает об истинном положении дел, и к Нему возврат и прибежище, и у Него ищем помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Джарира ибн Абдуллы аль-Баджали (да будет доволен им Аллах) передан согласованно [аль-Бухари и Муслимом].
(Второй вопрос): о его извлечении:
Его привёл (составитель, да будет милостив к нему Аллах) здесь, в «Книге очищения» (22/628 и 629) (272), а также (аль-Бухари) в «Книге молитвы» (387), (Абу Дауд) в «Книге очищения» (154), (ат-Тирмизи) в «Книге очищения» (93), (ан-Насаи) в «Книге очищения» (118 и 774) и в «Большом сборнике» (121 и 850), (Ибн Маджа) в «Книге очищения» (543), (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (756 и 757), (аль-Хумайди) в своём «Мусанаде» (797), (Абу Дауд ат-Тайялиси) в своём «Мусанаде» (1/55), (Ибн Абу Шайба) в своём «Мусаннафе» (1/176), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (4/358, 361, 363 и 364), (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (186), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (1335, 1336 и 1337), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (695, 696, 697 и 698), (Абу Нуайм) в своём «Мустахридже» (624), (ат-Табарани) в «Большом словаре» (2421, 2422, 2423, 2424, 2425, 2426, 2427, 2428, 2429 и 2430), (аль-Байхаки) в «Большом сборнике» (1/270 и 273), (ад-Даракутни) в своём «Сунане» (1/193), (аль-Хатыб аль-Багдади) в своей «Истории» (11/153). Аллах Всевышний более знает.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (в их числе): разъяснение допустимости протирания сапог, на чём и стоит большинство учёных. Хафиз Ибн Абд аль-Барр (да будет милостив к нему Аллах) сказал: в этом хадисе — великое положение, которое отличает приверженцев сунны от приверженцев ересей, а это протирание сапог; отрицает его лишь опозоренный либо еретик, вышедший из общины мусульман, обладающих знанием и преданием; в этом нет разногласия между ними ни в Хиджазе, ни в Ираке, ни в Шаме, ни в прочих странах, кроме людей, которые изобрели ересь и отвергли протирание сапог. Конец цитаты. Разбор мазхабов и их доводов приведём в следующем вопросе — если пожелает Аллах Всевышний.
2 — (в их числе): что вопрос протирания сапог стал отличительным знаком приверженцев сунны, и поэтому он упоминается в книгах по вероучению, так как отрицание его есть отвержение достоверно переданного (мутаватир), а отказ от признания этого считается отличительным знаком приверженцев ересей.
Аль-Хаттаби (да будет милостив к нему Аллах) сказал в своей книге «Маалим ас-сунан» после того, как упомянул слабые доводы, на которые опирались приверженцы ересей в отрицании протирания, следующее:
и удивительно, что рафидиты отказались от протирания сапог, несмотря на обилие сообщений об этом от Пророка ﷺ и широкую известность этого знания на устах общины, а зацепились за подобное толкование из Писания и за подобную передачу из хадиса, а затем сделали это своим отличительным знаком, до такой степени, что некто из них, бывало, клялся, говоря: «отрекаюсь от верности повелителю верующих и протираю свои сапоги, если я сделал то-то».
Он сказал: рассказал мне Ибрахим ибн Фирас, рассказал нам Ахмад ибн Али аль-Марвази, рассказал нам Ибн Абу аль-Джаввааль, что аль-Хасан ибн Зайд разгневался на своего писца, заключил его в темницу и отобрал его имущество, и тот написал ему из темницы:
«Жалуюсь Аллаху на то, что претерпел, — полюбил людей, от которых испытал страдание. Не поносил праведных открыто и не примкнул к шиитам, доколе жив. Протираю свои сапоги ладонью своей, хотя бы шёл по трупу».
Он сказал: тогда тот велел вызвать его из темницы, вернул ему его имущество и почтил его. Конец цитаты.
3 — (в их числе): допустимость мочиться на глазах людей, хотя предпочтительнее скрыться от них.
4 — (в их числе): разъяснение того, что мочеиспускание относится к тому, что нарушает омовение.
5 — (в их числе): разъяснение того, каким было усердие предшественников в осуждении того, что они считали неправильным, и насколько остро они это обсуждали.
6 — (в их числе): достоинство Джарира ибн Абдуллы (да будет доволен им Аллах), ибо он был широк душой, терпел осуждение своих учеников по отношению к себе, даже если они ошибались в этом.
7 — (в их числе): разъяснение ответа тому, кто отрицал протирание сапог и утверждал, что оно отменено, ибо хадис Джарира (да будет доволен им Аллах) более позднего происхождения, чем аят об омовении.
8 — (в их числе): разъяснение того, что от увидевшего нечто, что, по его мнению, противоречит шариату, требуется не молчать об этом, даже если совершивший это — учёный и достойный человек, а напротив — поспешить осудить его и обсудить с ним наилучшим образом.
9 — (в их числе): разъяснение того, что тому, чьё действие осуждено, а он убеждён в его правильности, следует не гневаться на осуждающего и обсуждать с ним согласно его предположению, а разъяснить ему своё основание наилучшим образом, как сказал Джарир (да будет доволен им Аллах): «И что мешает мне [делать это], ведь я видел, как Посланник Аллаха ﷺ делал это?».
10 — (в их числе): разъяснение того, что осуждающий имеет право отклонить довод утверждающего, и что от утверждающего требуется отвести то, чем был отклонён его довод, чтобы его довод остался невредимым от нападок.
11 — (в их числе): разъяснение допустимости приведения довода по датировке при необходимости в этом, ибо Джарир (да будет доволен им Аллах) привёл довод датой своего принятия ислама на сохранение постановления о протирании сапог и на то, что оно не было отменено.
12 — (в их числе): что словами «и протёр свои сапоги» приводится довод на то, что предписанным протиранием является протирание верхней части сапога, и это верно, ибо слово «على» (на) явственно указывает на это; в этом есть разногласие, которое мы уточним в шестом вопросе — если пожелает Аллах Всевышний.
13 — (в их числе): что нет разницы в допустимости протирания между тем, вызвано ли оно необходимостью или нет, так что это допустимо и женщине, не выходящей из дома, и увечному, который не ходит; ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах) в своём «Шархе» передал единодушие учёных об этом.
Ибн аль-Мулаккин (да будет милостив к нему Аллах) сказал: у маликитов же условием допустимости протирания сапога является то, чтобы его надевание было обычным образом, принятым у людей в носке сапог; а если он надел его не с иной целью, кроме послабления в протирании, либо женщина покрасила [ноги] хной и надела [сапоги] для протирания, чтобы не смыть хну, и тому подобное, то, согласно известному мнению у них, такие люди не протирают; а если сделали это, то относительно повторения [молитвы] есть разногласие. Конец цитаты.
Сказал составитель (да простит его Аллах): то, что передано от маликитов об их условии допустимости протирания — что он надевает его в упомянутом виде, — не имеет под собой довода, и правильно то, что протирание предписано безусловно, так что уразумей это и не будь пленником слепого подражания. И Аллах Всевышний более всех знает об истинном положении дел, и к Нему возврат и прибежище.
(Четвёртый вопрос): о разногласии учёных относительно постановления о протирании сапог: имам Абу Бакр ибн аль-Мунзир (да будет милостив к нему Аллах) сказал: достоверно установлены сообщения от Посланника Аллаха ﷺ о том, что он протирал сапоги.
Сказал: и среди тех, от кого мы передаём из числа сподвижников Посланника Аллаха ﷺ, что он совершал протирание сапог, и повелевал совершать протирание сапог: Умар бин аль-Хаттаб, Али бин Абу Талиб, Саад бин Абу Ваккас, Абдуллах бин Масуд, Абдуллах бин Аббас, Джарир бин Абдуллах, Анас бин Малик, Амр бин аль-Ас, Абу Аюб аль-Ансари, Абу Умама аль-Бахили, Сахль бин Саад, Кайс бин Саад, Абу Муса аль-Ашари, Абдуллах бин аль-Харис бин Джазъ аз-Зубайди, Джабир бин Абдуллах, Абу Саид аль-Худри, Аммар бин Ясир, Абу Зайд аль-Ансари, Джабир бин Самура, Абу Масуд аль-Ансари, Хузайфа бин аль-Яман, аль-Мугира бин Шуба, аль-Бара бин Азиб — (да будет доволен ими Аллах).
И передано это также от Маакиля бин Ясара, Хариджи бин Хузафы, Абдуллаха бин Амра и Биляля (да будет доволен ими Аллах). И передаём мы от аль-Хасана (то есть аль-Басри), что он сказал: «Рассказали мне семьдесят из сподвижников Посланника Аллаха ﷺ, что он ﷺ совершал протирание сапог».
Сказал: и был Ата бин Абу Рабах в числе тех, кто последовал за приверженцами протирания сапог,
(2) Аль-Маварди (да помилует его Аллах) сделал прекрасно, приведя эти слова аль-Хасана и разъяснив их, сказав: «рассказали мне семьдесят участников Бадра» — и имел он в виду, что он слышал это от некоторых из них, а от других это было передано ему; ибо он не застал семьдесят участников Бадра». Конец цитаты — и это очень хорошее разъяснение. Смотри «аль-Иълям би-фаваид умдат аль-ахкам» Ибн аль-Мулаккина (да помилует его Аллах), 1/616.
и это же говорил аль-Хасан и жители Басры; так же говорили Урва бин аз-Зубайр, Абу Салама бин Абдуррахман, Сулейман бин Ясар и те, кто следовал за ними из жителей Медины; так же говорил аш-Шааби и те, кто согласился с ним из жителей Куфы; так же говорил Макхуль и жители Шама; так же говорили Малик бин Анас, аль-Авзаи, Суфьян ас-Саури, аш-Шафии, Ахмад, Исхак, Абу Саур и приверженцы рационального мнения (ахль ар-раъй), и единодушны все, от кого мы храним знание из числа учёных, и все, кого я застал из них, в этом мнении.
Сказал: и передаём мы от Ибн аль-Мубарака, что он сказал: «Нет разногласия в том, что протирание сапог допустимо». Сказал: и это потому, что каждый, от кого передано из сподвижников Пророка ﷺ, что он не одобрял протирание сапог, от него передано и иное, противоречащее этому.
Сказал Ибн аль-Мунзир: и отвергал протирание сапог лишь тот, кто отвергал побивание камнями (раджм), и допускал женитьбу на женщине вместе с её тёткой по отцу или по матери, и допускал разведённой трижды возвращение к первому мужу, если второй женился на ней, но не вступил с ней в близость, и отменял бичевание для того, кто обвинил в прелюбодеянии целомудренного мужчину. А когда что-либо утверждено сунной, обязательно принять это, и ни у кого нет оправдания для оставления этого и уклонения от него. Конец слов Ибн аль-Мунзира (да помилует его Аллах) в изложении (1), и это очень ценное исследование.
И сказал хафиз Абу Умар Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах) в своей книге «ат-Тамхид» (11/134), в изложении: нет разногласия среди приверженцев сунны, людей фикха и предания, в допустимости протирания сапог в Хиджазе, Ираке, Шаме и прочих странах, и не противоречил этому никто, кроме людей, которые ввели новшество и отвергли это, сказав: «это противоречит Корану, и, возможно, Коран отменил это». Упаси Аллах, чтобы Посланник Аллаха ﷺ противоречил Книге Аллаха, ведь напротив, он разъяснил намерение Аллаха в ней, как повелел ему Аллах ﷻ в Своих словах: «И ниспослали Мы тебе Напоминание, чтобы ты разъяснил людям то, что им ниспослано» [ан-Нахль: 44], и сказал: «Но нет — клянусь твоим Господом, они не уверуют, пока не сделают тебя судьёй в том, что запутано между ними» [ан-Ниса: 65].
А сторонники протирания — это большинство сподвижников, последователей и правоведов мусульман, как в древности, так и в новое время. И как можно предположить, что все эти люди могли допустить непонимание смысла Корана? Упаси нас Аллах от такой беспомощности. Передали Ибн Уяйна, ас-Саури, Шуба, Абу Муавия и другие от аль-Амаша, от Ибрахима, от Хаммама бин аль-Хариса, который сказал: «Я видел, как Джарир совершал омовение из сосуда и протирал свои сапоги, и было сказано ему: «Ты делаешь это?» Он сказал: «А что мешает мне делать это, ведь я видел, как Посланник Аллаха ﷺ делал это»». Сказал Ибрахим: «И были они — то есть сподвижники Абдуллаха и другие — обрадованы этим хадисом и радовались ему, ибо принятие Джариром ислама было после ниспослания суры «аль-Маида»».
И от Хаммада бин Абу Сулеймана, от Риби бин Хираша, от Джарира бин Абдуллаха, который сказал: «Я подал воду для омовения Посланнику Аллаха ﷺ, и он протёр свои сапоги после того, как была ниспослана сура «аль-Маида»».
И передали от Пророка ﷺ протирание сапог около сорока сподвижников, и это стало широко распространённым и достоверно установленным (мутаватир), и это принесли все группы, кроме того, что некоторые из них заявляли, что это было до ниспослания суры «аль-Маида», а это утверждение, не имеющее ни основания, ни смысла.
И передано от аль-Хасана аль-Басри (да помилует его Аллах), что он сказал: «Я застал семьдесят человек из сподвижников Посланника Аллаха ﷺ, и все они протирали свои сапоги». И действовали согласно протиранию сапог Абу Бакр, Умар, Усман, Али и все участники Бадра и аль-Худайбии, и другие из мухаджиров и ансаров, и все сподвижники и последователи в совокупности, и правоведы мусульман во всех странах, и группы людей фикха и предания — все они допускают протирание сапог, в оседлости и в пути, для мужчин и женщин.
Сказал: рассказал нам Абд аль-Варис бин Суфьян, сказал: рассказал нам Касим бин Асбаг, сказал: рассказал нам Мухаммад бин Ваддах, сказал: рассказал нам Абдуллах бин аль-Хайяр аль-Химси, сказал: рассказал нам Исмаил бин Аяш, сказал: рассказал мне Суфьян бин Саид ас-Саури, сказал: протирал Посланник Аллаха ﷺ, и Абу Бакр ас-Сиддик, и Умар бин аль-Хаттаб, и Усман бин Аффан, и Али бин Абу Талиб, и Саад бин Абу Ваккас, и Абу Убайда бин аль-Джаррах, и Абу ад-Дарда, и Зайд бин Сабит, и Кайс бин Саад бин Убада, и Абдуллах бин Аббас, и Хузайфа бин аль-Яман, и Абдуллах бин Масуд, и Абу Муса аль-Ашари, и Абу Масуд аль-Ансари, и Хузайма бин Сабит аль-Ансари, и аль-Бара бин Азиб, и Абу Аюб аль-Ансари, и Анас бин Малик, и Абдуллах бин Амр бин аль-Ас, и аль-Мугира бин Шуба, и Сафван бин Ассаль, и Фадала бин Убайд аль-Ансари, и Джарир бин Абдуллах аль-Баджали.
Сказал Абу Умар: из числа тех, от кого мы передаём, что он протирал сапоги и повелевал протирать их в оседлости и в пути, по хорошим путям передачи, из «Мусаннафа» Ибн Абу Шайбы и «Мусаннафа» Абд ар-Раззака: Умар бин аль-Хаттаб, Али бин Абу Талиб, Абдуррахман бин Авф, Саад бин Абу Ваккас, Ибн Масуд, Ибн Умар, Ибн Аббас, Абу Масуд, Анас бин Малик, аль-Бара бин Азиб, Хузайфа бин аль-Яман, аль-Мугира, Сальман, Биляль, Хузайма бин Сабит, Амр бин Абу Умайя, Абдуллах бин аль-Харис бин Джазъ аз-Зубайди, Абу Аюб, Джарир, Абу Муса, Аммар, Сахль бин Саад, Абу Хурайра, — и не передано от кого-либо иного разногласие, кроме того, что не утверждается достоверно от Аиши, Ибн Аббаса и Абу Хурайры.
Затем привёл Ибн Абд аль-Барр со своим иснадом от Абу Бакра бин Абу Шайбы, от Абдуллаха бин Идриса, от Фитра, который сказал: «Сказал я Ате: «Икрима говорит, что Ибн Аббас сказал: ‘Книга (Коран) опередила сапоги’»». Сказал Ата: «Солгал Икрима, я видел, как Ибн Аббас протирал их».
И передал Абу Зура бин Амр бин Джарир от Абу Хурайры, что он протирал свои сапоги и говорил: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Если кто-либо из вас вложит свои ноги в свои сапоги, будучи чистыми, то пусть протирает их».
Сказал Абу Умар: и не знаю я среди сподвижников противоречащего этому, кроме того, что не достоверно от Аиши, Ибн Аббаса и Абу Хурайры, и передано от них по разным путям противоречащее этому в вопросе протирания сапог. И также не знаю я среди последователей никого, кто отвергал бы это, и среди правоведов мусульман — кроме риваята Джабира от Малика, тогда как достоверные риваяты от него противоречат этому, и это отвергаемо, отвергается это его «аль-Муватта» и основами его мазхаба. Конец слов Ибн Абд аль-Барра (да помилует его Аллах) в сокращении (1), и это очень полезное исследование.
И сказал ан-Навави (да помилует его Аллах) в своём «Шархе»: единодушны те, чьё мнение учитывается в вопросах единодушия (иджма), в допустимости протирания сапог в пути и в оседлости, будь то по нужде или без неё, вплоть до того, что это допустимо для женщины, не выходящей из дома, и для хромого, который не ходит. И отвергали это только шииты и хариджиты, и их разногласие не учитывается.
От Малика (да помилует его Аллах) передаются в этом вопросе разные риваяты, но известное в его мазхабе соответствует мазхабу большинства.
Масх (обтирание) поверх хуффов передавало бесчисленное множество сподвижников. Аль-Хасан аль-Басри (да помилует его Аллах) сказал: «Мне передали семьдесят сподвижников Посланника Аллаха ﷺ, что Посланник Аллаха ﷺ обтирал хуффы». Этим завершаются слова ан-Навави (да помилует его Аллах) (١).
Составитель, да простит его Всевышний Аллах, говорит: из вышеприведённых доводов и слов авторитетных имамов стало ясно, что масх поверх хуффов допустим. Выше приводились слова Ибн аль-Мубарака (да помилует его Аллах): «Среди сподвижников нет разногласия относительно масха поверх хуффов, ибо от каждого, от кого передаётся отрицание этого, передаётся и подтверждение этого». Ибн Абд аль-Барр сказал: «Я не знаю никого из фукаха предшественников, от кого передавалось бы отрицание этого, кроме как от Малика, при том что достоверные риваяты прямо подтверждают это». В «Фатхе» сказано: группа хафизов прямо заявила, что масх поверх хуффов является мутаватир (передан многочисленными путями), и некоторые собрали его передатчиков — их оказалось более восьмидесяти, среди них десять асхабов, обещанных раем. Имам Ахмад сказал: «В этом вопросе есть сорок хадисов от сподвижников, возведённых к Пророку ﷺ», а Ибн Абу Хатим сказал: «В этом вопросе — от сорок одного [сподвижника]».
Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах) сказал в «аль-Истизкаре»: «Масх поверх хуффов передали от Пророка ﷺ около сорока сподвижников». Абу аль-Касим Ибн Манда упомянул имена тех, кто передал это, в своей «Тазкире», и их оказалось восемьдесят сподвижников. Ат-Тирмизи и аль-Байхаки в своих «Сунанах» упомянули из них группу. Ибн Абд аль-Барр сказал: «То, что передаётся от Аиши, Ибн Аббаса и Абу Хурайры об отрицании масха, не является достоверным».
Вывод таков, что масх поверх хуффов отрицали только приверженцы новшеств из числа рафидитов и хариджитов, и на их разногласие не следует обращать внимания. Люди сунны и согласия единогласны в его допустимости. Держись же их пути и следуй их дорогой, ибо они — люди правдивости и верности, и им противоречат только люди отклонения и жестокосердия. Всевышний Аллах сказал: «О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и будьте с правдивыми» [ат-Тауба: 119]. И Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
(Пятый вопрос): о разногласии учёных относительно того, что предпочтительнее — мытьё [ног] или их обтирание?
Имам Абу Бакр Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах) сказал: учёные разошлись во мнениях о том, что предпочтительнее — мытьё или обтирание.
Одна группа сказала: мытьё предпочтительнее, ибо оно предписано в Книге Аллаха, а обтирание — послабление. Тот, кто моет ноги, исполняет то, что предписал ему Аллах, а тот, кто обтирает хуффы, совершает то, что ему было дозволено.
Мы передаём от Умара ибн аль-Хаттаба, что он велел им обтирать свои хуффы, а сам снял хуффы и совершил омовение [мытьём], сказав: «Я снял их лишь потому, что мне полюбилась чистота». Абу Айюб велел обтирать хуффы, но сам мыл ноги, говоря: «Мне милее омовение [мытьём]». Мы передаём от Ибн Умара, что он сказал: «Я пристрастен к мытью своих ног, так не подражайте мне».
Другая группа сказала: масх поверх хуффов предпочтительнее мытья ног, потому что это одна из твёрдо установленных сунн от Посланника Аллаха ﷺ, а группы приверженцев новшеств оспаривали её, поэтому оживление сунны, которую оспаривают противники, предпочтительнее её умерщвления.
Некоторые из них приводили в качестве довода переданное от Пророка ﷺ: «Поистине, Аллах любит, чтобы принимали Его послабления» (١), а также слова Аиши: «Посланник Аллаха ﷺ никогда не выбирал между двумя делами, кроме как выбирал более легкое из них», — согласный хадис [аль-Бухари и Муслима].
Среди тех, кто считал масх поверх хуффов предпочтительнее мытья ног: аш-Шаби, аль-Хакам, Ахмад, Исхак. Ибн Абу Ляйла и ан-Нуман говорили: «Мы желаем омовения, поэтому надеваем хуффы, чтобы обтирать их». Мы передаём от ан-Нахаи, что он сказал: «Кто отвращается от масха поверх хуффов, тот отвращается от сунны Мухаммада ﷺ». Некоторые учёные сравнивали того, кто надел хуффы в состоянии чистоты, а затем нарушил омовение, с тем, кто нарушил клятву: последний вправе выбирать — накормить или одеть [бедных], и при этом исполняет предписанное на него. Так же и тот, кто нарушил омовение, надев хуффы в состоянии чистоты: если он обтёр их или снял хуффы и вымыл ноги, он исполнил предписанное на него и волен в выборе. А тому, кто нарушил омовение, не надев хуффов, не остаётся ничего, кроме мытья ног. Этим завершаются слова Ибн аль-Мунзира (да помилует его Аллах) (١).
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: учёные разошлись во мнениях о том, что предпочтительнее — масх поверх хуффов или мытьё ног? Наши [шафииты] считают, что мытьё предпочтительнее, поскольку оно является основой. К этому мнению склонялись группы сподвижников, среди них: Умар ибн аль-Хаттаб, его сын Абдуллах, Абу Айюб аль-Ансари (да будет доволен ими Аллах). Группы табиинов считали, что масх предпочтительнее, к этому склонялись аш-Шаби, аль-Хакам, Хаммад. От Ахмада передаются два риваята: наиболее достоверный из них — что масх предпочтительнее, а второй — что они равны, и это выбрал Ибн аль-Мунзир. Так приписывается выбор этого мнения Ибн аль-Мунзиру, хотя он не упомянул его в «аль-Аусате»; возможно, он упомянул его в другом месте. И Всевышний Аллах знает лучше.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: мне представляется более обоснованным мнение о предпочтительности мытья, но с условием, что оставление масха не будет из отвращения к сунне. Это в том случае, если [дело происходит] среди людей сунны, считающих масх допустимым. А если дело происходит среди приверженцев новшеств, отрицающих его, то масх предпочтительнее, ибо оживление умерщвлённой сунны предпочтительнее. И Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
(Шестой вопрос): о разногласии учёных относительно способа обтирания:
Хафиз Абу Умар (да помилует его Аллах) сказал: фукаха разошлись во мнениях о способе обтирания хуффов. Малик и аш-Шафии сказали: обтирают их верх и низ, и это мнение Ибн Умара и Ибн Шихаба. Малик и аш-Шафии сказали: если обтёр только верх без низа, этого достаточно, однако Малик сказал: тот, кто поступил так, повторяет [молитву] в пределах [отведённого] времени. Он сказал: а кто обтёр низ хуффов без их верха, тому это не засчитывается, и он обязан повторить как в пределах времени, так и после него — по мнению Малика и всех его последователей, за исключением того, что передаётся от Ашхаба, который сказал: «Внутренняя и внешняя стороны хуффов равны, и кто обтёр их внутреннюю сторону без внешней, повторяет в пределах времени, как и тот, кто обтёр их верх». Абдуллах ибн Нафи сказал: «Кто обтёр их верх и не обтёр их низ, повторяет в пределах времени и после него».
Известное мнение аш-Шафии — что тому, кто обтёр их верх и ограничился этим, достаточно, а тому, кто обтёр их низ без верха, не засчитывается, и он не считается совершившим масх, — то есть в точности как мнение Малика. У него есть и другое мнение, подобное мнению Ашхаба: если обтёр их низ и не обтёр верх, ему достаточно. Достоверное в его мазхабе — что верх хуффа достаточен вместо низа, а обтирание одного лишь низа не засчитывается, и полнота обтирания у него — обтереть верх и низ хуффа.
Малик и аш-Шафии в доказательство обтирания верха и низа хуффа приводили то, что передал писец аль-Мугиры ибн Шуъбы от аль-Мугиры (да будет доволен им Аллах): «Посланник Аллаха ﷺ совершал омовение и обтирал верх хуффа и его низ». Достоверное в этом — что это мурсаль (с пропущенным звеном иснада), поэтому нельзя приводить это как доказательство.
Абу Ханифа, его последователи и ас-Саури сказали: обтирают внешнюю сторону хуффов без внутренней. Этого мнения держался и Ахмад ибн Ханбаль, Исхак и группа [учёных], и это мнение Кайса ибн Саада ибн Убады (١), а также мнение аль-Хасана аль-Басри, Урвы ибн аз-Зубайра, Атаа ибн Абу Рабаха и других (٢).
Довод сторонников этого мнения — то, что вывел Абу Дауд с достоверным иснадом от Али (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Если бы религия основывалась на умозаключении, то низ хуффа был бы более достоин обтирания, чем верх, но я видел, как Посланник Аллаха ﷺ обтирал внешнюю сторону своих хуффов».
Составитель, да простит его Аллах, говорит: на мой взгляд, наиболее обоснованным мазхабом является мнение ханафитов, ас-Саури, Ахмада, Исхака и группы [учёных], согласно которому обтирают внешнюю сторону хуффа, — из-за достоверности хадиса Али (да будет доволен им Аллах) в этом вопросе.
Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах), упомянув нечто подобное вышеприведённому, сказал: «Этого — то есть мнения об обтирании внешней стороны хуффа — мы придерживаемся, и я не знаю никого, кто считал бы, что обтирание одного лишь низа хуффа засчитывается в качестве масха. Также я не знаю никого, кто обязывал бы к повторению того, кто ограничился обтиранием верха хуффа». Конец цитаты (٣). Это ценное исследование. И Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
(٢) Смотри «Тамхид» 11/146–150.
(٣) «Аль-Аусат» 1/454.
(Седьмой вопрос): о разногласии учёных относительно начала срока протирания.
Разошлись во мнениях относительно того, с какого времени начинается отсчёт срока для того, кто протёр свои сапоги (хуффы), и на этот счёт есть несколько мнений:
[Первое]: группа учёных сказала: отсчёт ведётся с момента протирания сапог — сутки (день и ночь) для постоянно проживающего, и трое суток (дни и ночи) для путешествующего с момента протирания. Так сказал имам Ахмад ибн Ханбаль.
Из доводов сторонников этого мнения — явный смысл слов Посланника Аллаха ﷺ: «Путешествующий протирает свои сапоги три дня и три ночи, а постоянно проживающий — один день и одну ночь». Явный смысл этого хадиса указывает на то, что срок в этом случае отсчитывается от времени протирания, а не от времени возникновения нарушения омовения (хадас). При этом упоминание хадаса не встречается ни в одном из сообщений, поэтому нельзя отходить от явного смысла слов Посланника Аллаха ﷺ в пользу иного толкования, кроме как на основании сообщения от Посланника или единогласия (иджма), указывающего на конкретизацию.
Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах) сказал: усиливает ясность и очевидность этого мнения слово Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах) о протирании сапог: «протирает до того часа, в который совершил омовение [впервые]». И нет сомнения, что Умар (да будет доволен им Аллах) лучше знал смысл слов Посланника Аллаха ﷺ, чем те, кто пришёл после него, притом что он — один из тех, кто передал от Пророка ﷺ [сообщение] о протирании сапог, и его положение в религии — известное положение. А Пророк ﷺ сказал: «Держитесь моей сунны и сунны праведных халифов после меня», и также сказал: «Следуйте примеру двух после меня — Абу Бакра и Умара».
[Второе]: срок протирания — от одного нарушения омовения до следующего нарушения. Это мнение Суфьяна ас-Саури, аш-Шафии и сторонников рационалистического толка (асхаб ар-раъй).
[Третье]: тот, кто протирает свои сапоги, ограничивается протиранием на пять молитв, не протирая больше этого. Это мнение передаётся от аш-Шааби, и его придерживались Исхак, Абу Саур и Сулейман ибн Дауд.
[Четвёртое]: мнение Раби‘а и Малика и их последователей из числа жителей Медины — что для протирания нет срока, а протирает так, как желает.
Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах) сказал: разъяснение мнения тех, кто сказал «протирает от одного хадаса до другого»: человек надевает свои сапоги в состоянии ритуальной чистоты, затем нарушает омовение при зенитном положении солнца, и протирает сапоги только с конца времени полуденной молитвы; тогда ему разрешено протирать сапоги до зенита солнца на следующий день, а когда солнце достигнет зенита на следующий день, он обязан снять сапоги, и не разрешается ему протирать, если он постоянно проживает, дольше этого срока.
Из доводов сторонников этого мнения — то, что протирание есть послабление (рухса); и когда этот человек нарушил омовение, ему было разрешено протирание, но он не протёр и оставил то, что ему было дозволено, до наступления времени, в которое он [ранее] нарушил омовение; тем самым завершился срок, в течение которого ему было дозволено протирание, и он обязан снять сапоги.
А во втором мнении — ему разрешено протирать до того времени, в которое он [впервые] протёр, то есть до конца времени полуденной молитвы, согласно явному смыслу хадиса.
А некоторые из сторонников третьего мнения сказали: поскольку учёные разошлись в этом вопросе, мы посмотрели на наименьшее из сказанного, а это — что он совершает с протиранием пять молитв, и мы приняли это, оставив то, что сверх этого, ввиду разногласия; ибо из послаблений применяется лишь наименьшее из того, что сказано, а если они разошлись относительно большего этого срока, то следует вернуться к исходному правилу — омовению [мытью] ног. Конец цитаты (١).
Собиратель [этих хадисов], да простит его Аллах, сказал: из вышеизложенного явно следует, что наиболее предпочтительное из мнений — первое, а именно что срок начинается с момента протирания, поскольку это согласуется с явным смыслом хадиса, как было разъяснено ранее. Вдумайся же, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
(Восьмой вопрос): о мнениях учёных относительно условия надевания сапог в состоянии ритуальной чистоты для допустимости протирания их.
Имам Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах) сказал: достоверно установлено от Пророка Аллаха ﷺ, что он сказал аль-Мугире ибн Шу‘бе (да будет доволен им Аллах), когда тот наклонился, чтобы снять с него сапоги: «Оставь их, ибо я надел их, будучи в состоянии ритуальной чистоты», — и протёр их. Хадис согласован [аль-Бухари и Муслимом].
Он сказал: и единогласны все, от кого мы сохранили знание из числа учёных, что если человек совершил ритуальное очищение, довёл его до конца, затем надел сапоги, затем нарушил омовение и совершил омовение [вновь], то ему разрешено протирать свои сапоги. И они единогласны в том, что если он совершил омовение, но у него осталось омыть одну из ног, и он вложил омытую ногу в сапог, затем омыл другую и вложил её в сапог, то он находится в состоянии ритуальной чистоты и может молиться, пока не нарушит омовение; но они разошлись относительно него, если он нарушил омовение, будучи в таком положении. И группа учёных сказала:
ему не разрешено протирать, поскольку он вложил одну из своих ног в сапог до того, как завершил ритуальное очищение и до того, как для него стала дозволена молитва; это мнение аш-Шафии, Ахмада и Исхака. А Малик сказал: протирает свои сапоги только тот, кто надел их обе в состоянии ритуальной чистоты.
Есть и второе мнение по этому вопросу — что тому, кто оказался в таком положении, разрешено протирать сапоги; это мнение Яхьи ибн Адама, и так сказал Абу Саур, сторонники рационалистического толка, аль-Музани и некоторые из наших последователей.
Некоторые из наших последователей, придерживающихся этого мнения, приводили довод, что человек, когда он омыл лицо и руки, протёр голову и омыл одну из своих ног, — эта омытая нога стала чистой; и когда он вложил её в сапог, он вложил её чистой; затем, когда он тотчас же омыл другую и вложил её в сапог, он вложил её также чистой. Таким образом тот, кто в таком положении, вложил обе свои ноги в сапоги в чистом состоянии, и ему разрешено протирать их согласно явному смыслу сообщения, поскольку он вложил обе стопы, будучи чистыми. Он сказал: а тот, кто говорит противное этому мнению, говорит противное хадису. Конец цитаты (١).
Собиратель [этих хадисов], да простит его Аллах, сказал: то, что представляется мне более предпочтительным, — первое мнение; ибо явный смысл его слов ﷺ: «я надел их, будучи в состоянии ритуальной чистоты» указывает на полную ритуальную чистоту, поскольку чистота омовения не называется чистотой иначе как при её полноте. Поэтому, если человек омыл лицо и руки и захотел коснуться рукой свитка Корана, ему это не разрешается, поскольку такая [неполная] чистота не считается действительной, так как она не была завершена. Вдумайся же, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
(Девятый вопрос): о разногласии учёных относительно протирания порванного сапога.
Имам Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах) сказал: разошлись учёные относительно протирания порванного сапога:
Группа учёных сказала: протирают все сапоги, в которых возможно ходить, ввиду того, что они входят в явный смысл сообщений Посланника Аллаха ﷺ; это мнение Суфьяна ас-Саури, Исхака, — и упомянул это Исхак от Ибн аль-Мубарака, — и передаётся это от Ибн Уяйны, и так сказал Язид ибн Харун и Абу Саур. Абу Саур сказал: если бы разрыв препятствовал протиранию, Пророк ﷺ разъяснил бы это.
А группа учёных сказала: если в сапоге есть разрыв, через который открывается что-либо из мест, [подлежащих] омовению, то не протирают его; это мнение аш-Шафии, Ахмада и Ма‘мара, ученика Абд ар-Раззака.
Есть и третье мнение: если разрыв таков, что открылся палец, или все пальцы, или часть стопы, то он совершает омовение, протирает сапоги и омывает то, что открылось из его стопы; это мнение аль-Авзаи.
Есть и четвёртое мнение: если разрыв незначителен, то, я надеюсь, достаточно протереть их; а если разрыв значителен, то мне желательнее, чтобы он не протирал их; это мнение Малика.
Есть и пятое мнение: если в его сапогах есть разрыв, через который выходит палец или два пальца, то достаточно ему протереть их; а если [выходят] три пальца, то не достаточно; это мнение сторонников рационалистического толка.
И передаётся от аль-Хасана, что он сказал: если вышло большинство пальцев, то протирание для него не достаточно.
Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах) сказал: и я придерживаюсь первого мнения; ибо когда Пророк ﷺ протёр сапоги и дал общее и безусловное разрешение на протирание их, в это разрешение вошли все сапоги; и всё, на что распространяется название «сапог» (хуфф), протирание его дозволено согласно явному смыслу сообщений; и не разрешается делать исключение из сунн иначе как подобной сунной или единогласием (иджма). И это обязывает наших последователей, придерживающихся всеобщности [смысла] сообщений и осуждающих того, кто отходит от них без довода. Конец цитаты (١).
Собиратель [этих хадисов], да простит его Аллах, сказал: поистине, Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах) сделал прекрасное исследование в этом вопросе, и это — обязанность каждого мусульманина: когда установлена и подтверждена сунна Посланника Аллаха ﷺ, необходимо следовать ей в её безусловном виде, и не разрешается никакому толкователю толковать её, или устанавливать для неё условие, или ограничение, или какое-либо иное понимание из числа возможных пониманий иначе как на основании подобной достоверной сунны или на основании единогласия учёных на этот счёт.
Итог таков, что наиболее предпочтительным здесь является то, что дозволяется вытирание по продырявленным сапогам, в силу неограниченности текстов [шариатских доказательств]. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и конечный итог.
(Вопрос десятый): о разногласии учёных относительно допустимости вытирания по джурмуку.
(Знай): джурмук — с даммой над «джим» и сукуном над «ра» — называется также «мук»; это плотный сапог, надеваемый сверху обычного сапога; так сказано в «Аль-Камус». Ибн Сида сказал: «мук» — это разновидность сапог. Аль-Джаухари сказал: «мук» — короткий сапог, надеваемый сверху обычного сапога, слово персидское, арабизированное. Конец цитаты.
Учёные разошлись во мнениях относительно вытирания по двум джурмукам. Одна группа считала допустимым вытирание по ним; это мнение передаётся от ан-Наха‘и. Малик сказал относительно того, кто надел две пары сапог при нужде в этом: мне более любимо, чтобы он вытирал по верхней паре. Суфьян ас-Саури считал, что следует вытирать по паре сапог, надетых один поверх другого. Ахмад сказал: вытирают по джурмукам, надетым поверх сапог, — так же сказали и сторонники «мнения» (асхаб ар-ра’й), и аль-Хасан ибн Салих. Аль-Авза‘и считал, что следует вытирать по двум сапогам, один из которых надет поверх другого.
Есть и второе мнение: что вытирание по двум джурмукам недопустимо. Так говорил аш-Шафи‘и в Египте, хотя, находясь в Ираке, он говорил, что дозволено вытирать по ним.
Ибн аль-Мунзир сказал: Пророк ﷺ дозволил вытирание по сапогам; если джурмуки называются сапогами, то по ним вытирают, а если они не называются сапогами, то по ним не вытирают, ибо Аллах, велико упоминание Его, повелел мыть ноги, а Пророк ﷺ дозволил вытирание по сапогам, и не дозволяется ничего иного, кроме мытья ног или вытирания по сапогам. Конец цитаты.
Составитель [труда], да простит его Аллах, говорит: уже было указано, что знатоки языка называли джурмук сапогом (хуфф), следовательно установлено, что он есть сапог, на который распространяется текст, касающийся сапога, и потому не может быть сомнения в допустимости вытирания по нему. Первое мнение и есть истина в силу ясности его доводов, так уразумей это. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и конечный итог.
(Вопрос одиннадцатый): о разногласии учёных относительно допустимости вытирания по джаурабу.
(Знай): джаураб — это всё, что надевается на ступню, и именуется это «шарраб». Аль-‘Айни сказал: джаураб — это то, что носят жители сирийских земель с сильным холодом; изготавливается он из скрученной шерстяной нити и надевается на ступню выше лодыжки. Конец цитаты.
Учёные разошлись во мнениях относительно вытирания по двум джаурабам. Одна группа сказала: вытирают по двум джаурабам; допустимость вытирания по ним передаётся от девяти сподвижников Посланника Аллаха ﷺ: Али ибн Абу Талиба, Аммара ибн Ясира, Абу Мас‘уда, Анаса ибн Малика, Ибн Умара, аль-Бара ибн Азиба, Биляля, Абу Умамы и Сахля ибн Са‘да.
Это мнение высказывали также Ата ибн Абу Рабах и аль-Хасан, а Са‘ид ибн аль-Мусайиб добавлял: если оба джаураба плотные. Так же говорили ан-Наха‘и, Са‘ид ибн Джубайр, аль-А‘маш, Суфьян ас-Саури, аль-Хасан ибн Салих, Ибн аль-Мубарак, Зуфар, Ахмад и Исхак. Ахмад сказал: так поступали семь или восемь сподвижников Пророка ﷺ. Исхак сказал: относительно вытирания по двум джаурабам действовала сунна сподвижников Пророка ﷺ и последовавших за ними табиинов без разногласий между ними в этом. Абу Саур сказал: вытирают по ним, если в них можно ходить, — так же сказали Якуб и Мухаммад, если они плотные и не просвечивают.
Эти учёные приводили в качестве доказательства хадис аль-Мугиры ибн Шу‘бы (да будет доволен им Аллах) о том, что Пророк ﷺ вытирал по своим джаурабам и сандалиям, — это достоверный хадис; я уже приводил то, что сказали о нём исследователи, в «Шарх ан-Насаи», обратись к нему.
Одна группа отвергала вытирание по двум джаурабам и считала это нежелательным; среди тех, кто это осуждал и не признавал, были Малик ибн Анас, аль-Авза‘и, аш-Шафи‘и, ан-Ну‘ман; это же второе из двух мнений Аты; так же говорили Муджахид, Амр ибн Динар, аль-Хасан ибн Муслим. Всё это упомянул Ибн аль-Мунзир, да помилует его Аллах (1).
Составитель [труда], да простит его Аллах, говорит: истина в допустимости вытирания по двум джаурабам; я исчерпал доводы об этом в «Шарх ан-Насаи», обратись к нему и извлечёшь обильное знание. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и конечный итог.
(Вопрос двенадцатый): о разногласии учёных относительно того, кто снял свои сапоги после вытирания по ним.
Учёные разошлись во мнениях о том, что обязательно тому, кто снял свои сапоги после того, как вытер по ним. Одна группа сказала: он повторяет омовение; так говорили ан-Наха‘и, аз-Зухри, Макхуль, Ибн Абу Лейла, аль-Хасан ибн Салих, аль-Авза‘и, Ахмад и Исхак. От Ахмада передаётся, что он сказал: из предосторожности. Это мнение также передаётся от аш-Ша‘би и Ибн Сирина.
Одна группа сказала: он моет свои ступни; это мнение передаётся от ан-Наха‘и и Аты, так же говорили Суфьян ас-Саури, сторонники «мнения», Абу Саур и аль-Музани.
Третья группа сказала: если он снял их, то молится, и на нём нет ни омовения, ни мытья ступней; это мнение передаётся от ан-Наха‘и, так же говорил аль-Хасан аль-Басри, и передаётся от Аты, Абу аль-Алии и Катады, так же говорил Сулейман ибн Харб.
Одна группа сказала: он моет свои ступни на месте, а если это затянулось до того, как он их вымыл, то повторяет омовение; Ибн Вахб передал это мнение от Малика и аль-Лейса ибн Са‘да.
Аш-Шафи‘и, будучи в Ираке, говорил: он совершает омовение, ибо если нарушилась чистота одного органа, нарушилась и чистота остальных органов; а в Египте он говорил: на нём обязательно омовение. А в «Аль-Мухтасар», приписываемом аль-Буйти, [сказано]: мне более любимо, чтобы он начал омовение с самого начала, а если он просто вымоет свои ступни, то остаётся в своей чистоте. Аль-Музани передал от него, что он сказал: он моет свои ступни.
Те, кто не считает обязательным для него повторение омовения или мытьё ступни, приводили в доказательство то, что он и с сапогом на нём чист, обладает полной чистотой в силу утверждённой сунны, и не допускается нарушение этого при снятии сапога, кроме как доводом из сунны или единогласного мнения (иджма), а у тех, кто обязывает его повторить омовение или вымыть ноги, нет довода. Упомянул это Ибн аль-Мунзир, да помилует его Аллах (1).
Составитель [труда], да простит его Аллах, говорит: истина, по-моему, — то, что сказала третья группа, а именно что тот, кто снял свои сапоги, молится, и на нём нет ни омовения, ни мытья ступни, ибо на это нет довода; напротив, та полная чистота, что была установлена для него до снятия сапог, остаётся установленной, пока не придёт то, что её нарушает, а снятие не относится к тому, что нарушает чистоту, — ни по тексту, ни по единогласному мнению. Поэтому он остаётся в том, в чём он был, — в полной чистоте, и потому молится. Уразумей это со справедливостью. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и конечный итог, и Он — наша достаточность и наилучший Покровитель.
С непрерывной цепью передачи до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа, да помилует его Аллах, упомянутого в начале книги, он сказал:
[629] (…) — И передал нам этот [хадис] Исхак ибн Ибрахим и Али ибн Хашрам, они сказали: сообщил нам Иса ибн Юнус (х); и передал нам его Мухаммад ибн Абу Умар, сказал: передал нам Суфьян (х); и передал нам Минджаб ибн аль-Харис ат-Тамими, сообщил нам Ибн Мусхир — все они от аль-А‘маша, с этим же иснадом, по смыслу совпадающим с хадисом Абу Му‘авии, кроме того, что в хадисе Исы и Суфьяна сказано: «И этот хадис нравился сподвижникам Абдуллаха, потому что принятие ислама Джариром произошло после ниспослания суры «Аль-Маида»».
Передатчики этого иснада: восемь.
1 — (Али ибн Хашрам) — по форме подобно «джа‘фар» — аль-Маррузи, надёжный (сика), из младших [представителей 10-го поколения] (умер в 257 г.) (М, Т, С); упомянут ранее в «Введении» 4/25.
2 — (Иса ибн Юнус) ибн Абу Исхак ас-Саби‘и, брат Исраиля, куфиец, поселился в Шаме в качестве пограничного стража, надёжный, заслуживающий доверия [8-е поколение] (умер в 187 г.) (муттафак алейхи); упомянут ранее в «Введении» 5/28.
3 — (Мухаммад ибн Абу Умар) — это Мухаммад ибн Яхья ибн Абу Умар аль-Аданий, затем аль-Макки; упомянут недавно.
4 — (Суфьян) ибн Уяйна; упомянут недавно.
5 — (Минджаб ибн аль-Харис ат-Тамими) Абу Мухаммад аль-Куфи, надёжный [10-е поколение] (231 г.) (М, ФК); упомянут ранее в «Аль-Иман» 41/273.
6 — (Ибн Мусхир) — это Али ибн Мусхир аль-Курайши аль-Куфи, судья Мосула, надёжный, имеет редкие [хадисы] после того, как ослеп [8-е поколение] (умер в 189 г.) (муттафак алейхи); упомянут ранее в «Введении» 2/6.
Исхак ибн Ибрахим — это Ибн Рахавайх, а аль-А‘маш — оба уже упоминались в предыдущем иснаде, равно как уже разбирался хадис и связанные с ним вопросы.
Его слово («все они [передали] от аль-А‘маша») означает: все эти трое — Иса ибн Йунус, Суфьян ибн Уяйна и Али ибн Мусхир — передавали от аль-А‘маша.
Его слово («по этому иснаду») — здесь «в» (في) употреблено в значении «через» (بـ), то есть: по упомянутому ранее иснаду аль-А‘маша.
Его слово («в смысле хадиса Абу Му‘авии») означает, что смысл их риваятов совпадает со смыслом упомянутого ранее риваята Абу Му‘авии, хотя в их формулировках имеется различие, на что указывает следующее исключение.
Его слово («кроме того, что в хадисе Исы и Суфьяна... и так далее») — здесь «кроме» (غير) употреблено в значении исключительной частицы «إلا», то есть: за исключением того, что в риваяте Исы ибн Йунуса и Суфьяна ибн Уяйны содержится следующий текст: сказал — то есть аль-А‘маш: «И товарищам Абдуллаха нравился этот хадис...» и так далее.
[Замечание]: что касается риваята Исы ибн Йунуса, то его привёл хафиз ад-Даракутни (да будет милостив к нему Аллах) в своём «Сунане», сказав:
(1/193) Передал нам судья аль-Хусайн ибн Исмаил, [он сказал]: передал нам Йакуб ибн Ибрахим, [он сказал]: передал нам Абу Му‘авия и Иса ибн Йунус, оба сказали: передал нам аль-А‘маш от Ибрахима от Хаммама, который сказал: «Джарир помочился, затем совершил омовение и обтёр свои кожаные носки. Ему сказали: «Ты делаешь это, хотя помочился?» Он ответил: «Да, я видел, как Посланник Аллаха ﷺ помочился, затем совершил омовение и обтёр свои кожаные носки»». Аль-А‘маш сказал: сказал Ибрахим: «И им нравился этот хадис, потому что Джарир принял ислам после ниспослания [суры] «аль-Ма’ида»».
Это хадис Абу Му‘авии. А Иса ибн Йунус сказал: «Ему было сказано: «О Абу Амр, ты делаешь это, хотя помочился?» Он ответил: «А что мешает мне [так поступать], ведь я видел, как Посланник Аллаха ﷺ обтирал свои кожаные носки?» И товарищам Абдуллаха это нравилось, потому что его [Джарира] принятие ислама было после ниспослания [суры] «аль-Ма’ида»»» — конец цитаты.
Что же касается риваята Суфьяна ибн Уяйны, то его привёл имам Ахмад (да будет милостив к нему Аллах) в своём «Мусанаде», сказав:
(18405) Передал нам Суфьян, [он сказал]: передал нам аль-А‘маш от Ибрахима от Хаммама, который сказал: «Я видел, как Джарир ибн Абдуллах совершал омовение из сосуда для омовения и обтирал свои кожаные носки. Ему сказали: «Ты обтираешь свои кожаные носки?» Он ответил: «Поистине, я видел, как Посланник Аллаха ﷺ» — и сказал однажды — «обтирал свои кожаные носки»». И этот хадис нравился товарищам Абдуллаха, они говорили: «Ведь его принятие ислама было после ниспослания [суры] «аль-Ма’ида»»» — конец цитаты.
Что же касается риваята Али ибн Мусхира, то я не нашёл того, кто привёл бы его полностью. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, у Него [испрашивается] помощь, и на Него [возлагается] упование.