…к нему указывает, а хадис, который указывает на признание достаточности мытья [без песка], — если он указывает на смешивание [песка] с водой и доведение его до места [загрязнения] посредством воды, — то это добавление к простому обтиранию (тафиру) при том допущении, о котором мы упомянули, а именно что название «тафир» охватывает оба случая одновременно: и посыпание песком, и доведение его водой. Конец цитаты. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да будет милостив к нему Аллах Всевышний), упомянутому в начале книги, он сказал:
[658] (…) — (Передал нам Мухаммад ибн Рафи‘, [сказав]: передал нам Абд ар-Раззак, [сказав]: передал нам Ма‘мар от Хаммама ибн Мунаббиха, который сказал: это то, что передал нам Абу Хурайра от Мухаммада, посланника Аллаха ﷺ, и он привёл [несколько] хадисов, среди них: сказал посланник Аллаха ﷺ: «Очищение сосуда любого из вас, если в него полакала собака, состоит в том, чтобы вымыть его семь раз»).
Собиратель [толкования], да простит его Аллах, говорит: этот самый иснад приводился в предыдущей главе.
Его слово (очищение сосуда любого из вас) — более известное [чтение] — с даммой над «та», но говорят и с фатхой над ней; это два варианта произношения, которые уже приводились в начале книги о ритуальной чистоте. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да будет милостив к нему Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[659] (280) — (И передал нам Убайдуллах ибн Му‘аз, [сказав]: передал нам мой отец, [сказав]: передал нам Шу‘ба от Абу ат-Тайяха, [который] слышал, как Мутарриф ибн Абдуллах передавал от Ибн аль-Мугаффаля, [который] сказал: посланник Аллаха ﷺ повелел убивать собак, затем сказал: «Что с ними и что с собаками?» — затем сделал послабление относительно охотничьей собаки и собаки для [охраны] овец, и сказал: «Если собака полакает из сосуда, то вымойте его семь раз и обтерите его песком в восьмой раз»).
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (Убайдуллах ибн Му‘аз) аль-Анбари, Абу Амр аль-Басри, надёжный, хафиз [10] (умер в 237 г.) (Бухари, Муслим, Абу Дауд, Насаи), уже упоминался в «Введении», 3/7.
2 — (его отец) Му‘аз ибн Му‘аз ибн Наср ибн Хассан аль-Анбари, Абу аль-Муссанна аль-Басри, судья, надёжный, точный, из старших [9] (умер в 196 г.) (все шестеро), уже упоминался в «Введении», 3/7.
3 — (Шу‘ба) ибн аль-Хаджжаж, имам, авторитет, критик, проницательный [7] (умер в 160 г.) (все шестеро), уже упоминался в «Толковании введения», ч. 1, с. 381.
4 — (Абу ат-Тайях) — [пишется] через «та-мутанния», затем усиленную «я», а на конце «ха» непунктированная — Язид ибн Хумайд ад-Дуба‘и — через «даль» с даммой и «ба» с фатхой — аль-Басри, известен под своей куньей, надёжный, твёрдый [5].
Передавал от Анаса, Абу Усмана ан-Нахди, Абу аль-Ваддака, Хафса аль-Лайси, аль-Хасана аль-Басри, Сумамы ибн Абдуллаха ибн Анаса, Абу Миджляза, Мутаррифа ибн Абдуллаха ибн аш-Шиххира, Абу Зур‘а ибн Амра ибн Джарира, Мусы ибн Саламы и других.
А передавали от него Са‘ид ибн Абу Аруба, Шу‘ба, Абд аль-Варис ибн Са‘ид, аль-Мусанна ибн Са‘ид ад-Дуба‘и, Хаммам, оба Хаммада, Бистам ибн Муслим, Ибн Улайя и другие.
Сказал Абдуллах ибн Ахмад, передавая от своего отца: твёрдый, надёжный, надёжный; сказали Ибн Ма‘ин, Абу Зур‘а и ан-Насаи: надёжный; сказал Ибн аль-Мадини: известный; сказал Абу Хатим: достойный; сказал Раух ибн Убада, передавая от Шу‘бы: мы называли его Абу Хаммад, и дошло до меня, что его называли Абу ат-Тайях, когда он был маленьким; и сказал Шу‘ба: сказал Абу Исхак: я слышал, как Абу Ийас говорил: нет на [земле] Басры никого, кого я желал бы больше встретить перед Аллахом Всевышним с подобными его делам делами, чем Абу ат-Тайях; сказал Ибн Са‘д: был надёжным, и есть у него хадисы; сказал аль-Хаким в «Истории Найсабура»: надёжный, заслуживающий доверия; и упомянул его Ибн Хиббан в «Достоверных».
Сказал Муслим ибн аль-Хаджжадж (да будет милостив к нему Аллах): умер в Сарахсе; и сказали ат-Тирмизи и Амр ибн Али: умер в сто двадцать восьмом году; и сказал Халифа ибн Хайят: умер в сто тридцатом году; и сказал Ибн Хиббан: умер в сто двадцать восьмом году, а также говорят: в сто тридцатом.
Вывели [хадисы] от него все [составители шести сборников], и у него в этой книге (19) хадисов.
5 — (Мутарриф ибн Абдуллах) ибн аш-Шиххир — через «шин» непунктированную с касрой, и усиленную «ха» непунктированную с касрой, после неё «я» с точками снизу, затем «ра» — аль-Амири аль-Хараши — через две непунктированные [буквы] с фатхой, затем пунктированную — Абу Абдуллах аль-Басри, надёжный, благочестивый, добродетельный [2].
Передавал от своего отца, Усмана, Али, Абу Зарра, Аммара ибн Ясира, Ийада ибн Химара, Абдуллаха ибн Мугаффаля, Усмана ибн Абу аль-Аса, Имрана ибн Хусайна, Аиши, Му‘авии, Абу Муслима аль-Джазми и других.
А передавали от него его брат Абу аль-Аля Язид, сын другого его брата Абдуллах ибн Хани ибн Абдуллах ибн аш-Шиххир, Хумайд ибн Хилаль, Язид ар-Ришк, Абу Надра, аль-Хасан аль-Басри, Гайлан ибн Джарир, Са‘ид ибн Абу Хинд, Мухаммад ибн Васи‘, Абу ат-Тайях, Сабит аль-Бунани и другие.
Упомянул его Ибн Са‘д в третьем разряде жителей Басры и сказал: передавал от Убайя ибн Ка‘ба, был надёжным, обладателем добродетели, благочестия и воспитанности; сказал аль-Иджли: был надёжным, и не спасся в Басре от смуты Ибн аль-Аш‘аса никто, кроме Мутаррифа и Ибн Сирина; сказал аль-Иджли также: басрийец, надёжный, из старших последователей, праведный человек; сказал Мухди ибн Маймун, передавая от Гайлана ибн Джарира: между ним и одним человеком случился спор, и тот солгал на него, и сказал Мутарриф: «О Аллах, если он лжец, умертви его» — и тот пал мёртвым на месте; и передают от Гайлана, что Мутарриф носил плащи, ездил на конях и посещал султана, но если ты приближался к нему [лично], то приближался к [источнику] отрады для глаз; сказал Язид ибн Абдуллах ибн аш-Шиххир: я старше аль-Хасана на десять лет, а Мутарриф старше меня — то есть на десять лет; сказал Ибн Хиббан в «Достоверных»: родился при жизни Пророка ﷺ, и был из числа подвижников и аскетов жителей Басры.
Сказал Ибн Са‘д: умер в начале правления аль-Хаджжаджа; и сказали Амр ибн Али и ат-Тирмизи: умер в девяносто пятом году.
Сказал хафиз (да будет милостив к нему Аллах): более вероятно, судя по словам Ибн Са‘да, что он умер в конце правления аль-Хаджжаджа, и тогда не будет противоречия между тем, что сказал Ибн Са‘д, и тем, что сказали Амр ибн Али [и ат-Тирмизи]. Конец цитаты.
И упомянула группа [учёных], что он умер во время чумы аль-Джариф в восемьдесят седьмом году.
Вывели [хадисы] от него все [составители шести сборников], и у него в этой книге (16) хадисов.
6 — (Ибн аль-Мугаффаль) — с даммой над «мим», фатхой над пунктированной «гайн» и усиленной, с фатхой, «фа» — это: Абдуллах ибн Мугаффаль ибн Абд Нахм ибн Афиф ибн Асхам ибн Раби‘а ибн Адий ибн Са‘лаба ибн Дувайб аль-Музани, Абу Са‘ид, а также говорят: Абу Абд ар-Рахман, жил в Медине, затем переселился в Басру, и он из числа участников присяги под деревом.
Передавал от Пророка ﷺ, а также от Абу Бакра, Усмана, Абдуллаха ибн Салима, а от него передавали Хумайд ибн Хилаль, Сабит аль-Бунани, Мутарриф ибн Абдуллах ибн аш-Шиххир, Му‘авия ибн Курра, Укба ибн Сухбан, аль-Хасан аль-Басри, Са‘ид ибн Джубайр, Абдуллах ибн Бурайда, и его сын, не названный по имени, говорят, что его звали Язид, и другие.
Сказал аль-Хасан аль-Басри: он был одним из десяти, которых Умар отправил к нам обучать людей [религии], и был из числа предводителей его соратников.
Сказал аль-Бухари: сказал Мусаддад: умер в Басре в пятьдесят седьмом году; и сказал другой: умер в шестьдесят первом году; и сказал Ибн Абд аль-Барр: в шестидесятом году.
Вывели [хадисы] от него все [составители шести сборников], и у него в этой книге (10) хадисов.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что он относится к шестизвенным [иснадам] составителя (да будет милостив к нему Аллах).
2 — (И из них): что все его передатчики — передатчики [всех шести сборников] (аль-джама‘а), кроме его непосредственного учителя, у которого выводят [хадисы] лишь ат-Тирмизи и Ибн Маджа.
3 - Также (из этого): что он — «мусальсаль» (последовательно передаваемый) басрийцами от начала до конца, а Шу‘ба, хотя и был васитцем, однако переселился в Басру.
4 - Также: что в нём есть риваят сына от отца, а также риваят табиина от табиина: Абу ат-Таййаха от Мутаррифа.
5 - Также: что Абу ат-Таййах, Мутарриф и Ибн Мугаффаль впервые упоминаются в этой книге именно здесь, и ты уже узнал ранее совокупность хадисов, которые есть у них в ней. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
«От» Абдуллаха («ибн аль-Мугаффаль») (да будет доволен им Аллах) — это слово по форме причастия страдательного залога, а артикль «аль» в нём для указания на признак качества, и его допустимо опускать, как сказано в «Хуласе»:
«На некоторые имена собственные входит [артикль] ради указания на то значение, от которого [имя] было заимствовано, — как «аль-Фадль», «аль-Харис» и «ан-Ну‘ман»: упоминание его и его опущение равнозначны».
Его слово («Посланник Аллаха ﷺ приказал убивать собак») — причина этого, как сказано в «Сахихе» Муслима от Ибн Аббаса, от Маймуны (да будет доволен ею Аллах): Посланник Аллаха ﷺ однажды утром был угрюм, и Маймуна сказала: «О Посланник Аллаха, я нахожу твой вид непривычным с самого утра». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Джибриль обещал мне встретиться со мной этой ночью, но не встретился со мной; клянусь Аллахом, он не нарушает обещания». Он сказал: и Посланник Аллаха ﷺ оставался в этом состоянии весь тот день, затем ему пришло на память, что под нашим шатром находился щенок собаки. Он приказал [убрать его], и его вывели, затем он взял рукой воду и обрызгал то место. Когда наступил вечер, встретил его Джибриль и сказал ему: «Ты обещал мне встретиться со мной вчера вечером». Он сказал: «Да, но мы не входим в дом, в котором есть собака или изображение». И на следующее утро Посланник Аллаха ﷺ приказал убивать собак, так что он даже приказывал убивать собаку небольшого сада, оставляя собаку большого сада.
Сказано также: он приказал это лишь в порядке строгости к ним, поскольку они были чрезмерно увлечены этим.
Аль-Куртуби сказал: он приказал им убивать собак лишь тогда, когда они умножились и умножился их вред; а затем, когда он убил большую их часть и вред от них прошёл, он не одобрил их убийство и сказал: «Что с ними и с собаками?» Возможно также, что это было сделано, чтобы прервать у них привычку привязанности к ним, поскольку они уже привыкли к ним и много общались с ними. Конец цитаты.
«Затем он ﷺ сказал» («что с ними и с собаками?») — то есть: каково их состояние и её состояние? «Ма» здесь вопросительное, и это вопрос-осуждение; возможно, что это осуждение их держания [собак], и таков очевидный смысл данного риваята; возможно также, что это осуждение их убийства, и это подтверждается риваятом Абу Нуайма в его «Мустахрадже» (1/335) со словами: «Что со мной и с собаками?» «Затем он разрешил» — то есть облегчил ﷺ и сделал легким; говорят: «шариат разрешил нам то-то разрешением» и «облегчил облегчением» — если сделал это легким и облегчил его — «собаку для охоты», то есть держание собаки, чтобы охотиться с её помощью, «и собаку для овец», то есть держание собаки для охраны овец. А в следующем риваяте: «и разрешил собаку для овец, для охоты и для посева». «И он сказал ﷺ» («когда собака лакает») — от глагола по образцу «нафа‘а», а также «шариба», «ва‘ада», «варита», «ваджила», как разъяснялось всё это ранее, то есть пила кончиком языка — «в сосуде» — это разъясняет, что предыдущее выражение «в сосуде одного из вас» с изафетом не является значимым [ограничением], как мы установили ранее — «то вымойте его семь раз» — это явно указывает на то, что он ﷺ сказал это после того, как разрешил им собаку для охоты и для овец, и в этом — возражение тем из маликитов, кто утверждал, что собака, о лакании которой было приказано мыть сосуд, — это неразрешённая собака, как уже было установлено ранее. «И протрите его землёй» (عفّروه) — то есть натрите его; это слово произносится с усилением буквы «фа», а также с облегчением. Сказано в «аль-Мисбахе»: «аль-‘афар» (с двумя открытыми гласными) — это поверхность земли, применяется также к пыли; «‘афарту-ль-ина’а ‘афран» по образцу «дараба» — «натёр его пылью», отсюда «ин‘афара» — «был натёрт», и «и‘тафара», а «‘аффартуху» с усилением — усилительная форма, отсюда «та‘аффара»; смысл — обваляйте его в пыли и натрите его пылью. А автор «аль-Матали‘» сказал: «‘аффируху» — вымойте его пылью, то есть вместе с водой. «Восьмой» — то есть раз, или восьмое мытьё; это слово стоит в винительном падеже как обстоятельство образа действия, как уже было подобное этому в прошлом хадисе. «Пылью» — связано со словом «протрите его»; и «ат-тураб» — имя рода, которое не имеет двойственного и множественного числа. А аль-Мубаррад сказал: это множественное число, единственное от него — «турабатун»; так сказал Ибн аль-Мулаккин (да помилует его Аллах).
[Польза]: слово «ат-тураб» имеет несколько форм произношения. Сказано в «аль-Камус» и его толковании (1/157): «ат-турб» (с даммой и сукуном), «ат-тураб», «ат-турба», «ат-тарба’» (по образцу «сахра’»), «ат-тураба’» (по образцу «нуфаса’»), «ат-тайраб» (по образцу «сайкаль»), «ат-тайраб» с добавлением алифа и с постановкой «йа» перед «ра», «ат-тавраб» (по образцу «джаухар»), «ат-тавраб» с добавлением алифа, «ат-тарйаб» (по образцу «‘асйар»), «ат-тариб» (по образцу «амир»). Множественное число слова «ат-тураб» — «атриба» и «тирбан» (с кясрой), передана также с даммой; а для остальных форм множественное число не зафиксировано. Конец цитаты.
Ан-Навави сказал (да помилует его Аллах) в «Тахзиб аль-асма ва-ль-лугат» (3/40–41): слово «ат-тураб» известно, и правильное, распространённое мнение, которое высказал имам аль-Фарра и учёные-исследователи, — что это имя рода, не имеющее двойственного и множественного числа. Абу Амр аз-Захид передал в «Шарх аль-Фасих» от аль-Мубаррада, что тот сказал: это множественное число, единственное от него — «турабатун», а относительное прилагательное от «ат-тураб» — «турабий». Абу Джафар ан-Наххас упомянул в своей книге «Сина‘ат аль-китаб» пятнадцать форм произношения слова «ат-тураб»: говорят «тураб», «тавраб» — по образцу «джа‘фар», «тавраб» [с алифом], «тайраб» — с открытой первой буквой в обоих случаях, «аль-исльиб» и «аль-асльаб» — первое с кясрой на хамзе и ляме, а второе с фатхой на них обоих, при этом «са» произносится с межзубным звуком в обоих случаях; отсюда выражение «в его рту аль-асльаб»; далее — «аль-каскас» с фатхой на обоих «каф» и с повторяющимся межзубным «са»; «аль-кискис» с кясрой на обоих «каф»; «ад-дик‘им» с кясрой на «даль» и «айн»; «ад-дак‘а’» с фатхой на «даль» и удлинением; «ар-рагам» с фатхой на «ра» и точечным «гайн», отсюда выражение «унизил Аллах Всевышний его нос», то есть прижал его к земле; «аз-загам» — это «аль-бара», произносимое кратко, с фатхой на «ба», подобно слову «аль-‘аса»; «аль-килхим» с кясрой на «каф» и точечным «ха», с сукуном на «ляме» между ними; «аль-кимлих» с кясрой на «каф» и «ляме», с сукуном на «миме» между ними, «ха» также точечная; «аль-‘исйар» с кясрой на «айн» без точки, с сукуном на межзубном «са», после которого стоит «йа» с точками снизу и с фатхой. Конец цитаты.
Ибн аль-Мулаккин упомянул (да помилует его Аллах) в «Шарх аль-Умда» (1/316), что у слова «ат-тураб» около пятидесяти названий, которые он подробно перечислил в своей книге «аль-Ишарат ила ма вака‘а фи-ль-Минхадж мин аль-асма ва-ль-ма‘ани ва-ль-лугат», однако мы не нашли этой книги. И Аллах Всевышний знает лучше.
Я изложил упомянутые здесь названия в стихотворной форме, сказав:
«Знай, что для слова «ат-тураб» слышаны из форм произношения нижеследующие — так извлеки же пользу:
Тураб, ат-турба и ат-тарба’ пришли, и тайраб, и тураба’ добавлены;
и тавраб, и тайраб, и тайраб [с алифом], также тариб вместе с тавраб;
множественное число ат-тураб — атриба, также тирбан без сомнения;
и из его форм — ар-рагам, исльиб и асльаб, с кясрой и фатхой оба употребляются;
и кискис с кясрой, а с фатхой произнеси дик‘им, с кясрой, а дак‘а’ с фатхой известно;
и это аль-бара, подобно аль-‘аса, и килхим;
и кимлих с кясрой также понимается;
и ‘исйар с кясрой — я изложил их в стихах для того, кто желает точности, я приблизил их [к пониманию]».
И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, у Него ищут помощи, и на Него уповают.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Абдуллаха ибн Мугаффаля (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал только составитель (да помилует его Аллах).
(Вопрос второй): о его выведении:
Привёл его (составитель) здесь, в «Книге очищения» [27/659 и 660] (280), а также (Абу...Абу Дауд в «Очищении» (74), ан-Насаи в «Очищении» (1/54 и 177), Ибн Маджа в «Очищении» (365), Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» (1/177), Ахмад в своём «Мусанналеде» (4/86 и 5/56), ад-Дарими в своём «Сунане» (1/188), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (1298), ад-Даракутни в своём «Сунане» (1/65), ат-Тахави в «Шарх маани аль-асар» (1/23), аль-Байхаки в «Аль-Кубра» (1/241–242), аль-Багави в «Шарх ас-сунна» (2781), Абу Аваана в своём «Мусаннаде» (544 и 545), Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (647). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах, помимо сказанного ранее:
1 — В том числе: обязательность восьмого омывания. Так говорил аль-Хасан аль-Басри из числа ранних учёных, и Ахмад ибн Ханбаль в риваяте Харба от него. Передают от аш-Шафии, что он сказал: «Это хадис, достоверность которого я не установил», но это не даёт оправдания тому, кто установил его достоверность, а её достоверность установлена. Хафиз Ибн Манда, приведя его, сказал: «Иснад его — предмет согласия относительно достоверности» (1).
Некоторые шафииты извинялись за отход от применения этого хадиса тем, что есть согласие (иджма) на противоположное, но это неверно, ведь ты уже узнал, что это мнение аль-Хасана, и передано от Ахмада ибн Ханбаля — так где же тогда иджма?
Аль-Байхаки ответил, отдав предпочтение риваяту Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), поскольку он был самым надёжным из передававших этот хадис в своё время, поэтому его риваят предпочтительнее.
На это возразили, что к предпочтению не обращаются, если возможно объединение, а взять риваят Абдуллы ибн Мугаффаля (да будет доволен им Аллах) предпочтительнее, поскольку в нём есть добавление, а добавление от надёжного передатчика принимается; кроме того, следование ему предполагает также принятие хадиса Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), но не наоборот. Если бы мы шли по пути предпочтения в этом вопросе, мы вовсе не сказали бы о применении земли (тураб), поскольку риваят Малика без него более предпочтителен, чем риваят того, кто его утвердил, и тем не менее мы приняли это, следуя добавлению надёжного передатчика.
Ан-Навави в своём «Шархе» упомянул, что смысл таков: «Омойте его семь раз, причём одно из этих омываний — землёй вместе с водой», так что земля как бы заняла место одного омывания, и поэтому оно названо восьмым.
Составитель, — да простит его Аллах, — говорит: не секрет, что толкование ан-Навави есть натяжка и произвольное толкование, отход от прямого смысла хадиса без доказательства. Ибн Дакык аль-Ид хорошо сказал: «Тому, кто не придерживается этого мнения, необходимо толковать хадис таким образом, в котором есть нечто неприемлемое». Конец цитаты (1).
Итог: мнение об обязательности восьмого омывания есть истина, ввиду ясности его доказательства — уразумей это. А Аллах Всевышний знает лучше.
2 — В том числе: повеление убивать собак, что было в начале, а затем было отменено в отношении всех, кроме чёрной собаки и злобной (кусающейся). Муслим также передал от Джабира ибн Абдуллы (да будет доволен ими обоими Аллах), что он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ повелел нам убивать собак, так что даже если женщина приходила из пустыни со своей собакой, мы убивали её. Затем Пророк ﷺ запретил их убивать и сказал: «Держитесь чёрной, полностью чёрной, с двумя пятнами, ибо она — шайтан»».
От Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах) передано, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Пять животных, в убийстве которых для находящегося в состоянии ихрама нет греха: ворон, коршун, скорпион, мышь и злобная собака», — передала группа (хадисоведов), кроме ат-Тирмизи. А если это дозволено даже находящемуся в ихраме, то для прочих это предпочтительнее.
3 — В том числе: запрет держать собаку. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: «Наши сподвижники (шафииты) и другие согласны в том, что запрещено держать собаку без нужды, например, держать собаку из восхищения её видом или для похвальбы ею — это запрещено без разногласий. А что касается нужды, при которой дозволено держать собаку, то этот хадис содержит разрешение для одной из трёх вещей: посева, скота и охоты, и это дозволено без разногласий».
Он сказал: «Наши сподвижники разошлись во мнении относительно держания собаки для охраны домов и дорог, а также относительно держания щенка для обучения. Некоторые запретили это, поскольку разрешение пришло лишь в отношении трёх упомянутых случаев, а другие дозволили это, и это более верное мнение, поскольку это по смыслу подобно им».
Также разошлись во мнении относительно того, кто держит охотничью собаку, будучи человеком, который не охотится. А Аллах знает лучше (2).
(2) «Шарх ан-Навави», 3/186.
4 — В том числе: забота шариата об удалении от мусульман всего, что причиняет им вред, поскольку было повелено убивать собак ввиду того, что они причиняют мусульманам вред, пугая и кусая их, а также порождая от себя бешенство.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: «Что касается повеления убивать собак, то наши сподвижники сказали: если собака злобная (кусающаяся), она убивается, а если не злобная, то её убивать нельзя, будь в ней какая-либо из упомянутых польз или не будь. Имам Абу аль-Маали, имам обоих святилищ, сказал: «Повеление убивать собак отменено». Он сказал: «Достоверно установлено, что Посланник Аллаха ﷺ однажды повелел убивать собак, затем достоверно установлено, что он запретил их убивать». Он сказал: «Шариат остановился на том разделении, которое мы упомянули». Он сказал: «И было повелено убивать чёрную, полностью чёрную собаку, и это было в начале, а сейчас это отменено». Это слова имама обоих святилищ, и к его исследованию нечего добавить». Конец слов ан-Навави (да помилует его Аллах) (1).
Составитель, — да простит его Аллах, — говорит: его утверждение об отмене убийства всех собак ныне вызывает явное сомнение — где же на это доказательство? Полное рассмотрение этого вопроса будет приведено далее в «Книге о мусакате», где составитель приводит хадисы об убийстве собак, если пожелает Аллах Всевышний. А Аллах Всевышний знает лучше.
5 — В том числе: снисходительность шариата в местах затруднения, как сказал Всевышний: «И Он не сделал для вас в религии никакого затруднения» [аль-Хаджж: 78]. Ведь общине было дозволено держать собак ради необходимости охоты и охраны. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — наш достаток и наилучший покровитель.
И по непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[660] (…) — (И передал мне его (2) Яхья ибн Хабиб аль-Хариси, [сказав]: «Передал нам Халид, то есть ибн аль-Харис» (х), и передал мне (3) Мухаммад ибн Хатим, [сказав]: «Передал нам Яхья ибн Саид» (х), и передал мне Мухаммад ибн аль-Валид, [сказав]: «Передал нам Мухаммад ибн Джафар», — все они от Шубы, по этому
(2) В одной из копий: «и передал нам».
(3) В одной из копий: «и передал нам».
иснаду, подобным образом, за исключением того, что в риваяте Яхьи ибн Саида есть добавление: «И он сделал послабление в отношении собаки для скота, для охоты и для посева», причём упоминание о посеве в этом риваяте есть только у Яхьи).
Передатчики этого иснада: семеро:
1 — (Яхья ибн Хабиб аль-Хариси) аль-Басри, надёжный [10] (умер в 248 г.) (М 4), был упомянут ранее в «Книге веры», 14/165.
2 — (Халид ибн аль-Харис) аль-Худжайми аль-Басри, надёжный, твёрдый [8] (умер в 186 г.) (Все шесть авторов), был упомянут ранее в «Книге веры», 35/243.
3 — (Мухаммад ибн Хатим) ибн Маймун, упомянутый ранее, перед главой.
4 — (Яхья ибн Саид) аль-Каттан, упомянутый ранее, перед главой, также.
5 — (Мухаммад ибн аль-Валид) ибн Абд аль-Хамид аль-Кураши аль-Бусри — с даммой над «ба» и сукуном над «син» — Абу Абдулла аль-Басри, прозванный Хамдан, надёжный [10] (умер в 250 г.) или после неё (Бухари, Муслим, ан-Насаи, Ибн Маджа), был упомянут ранее в «Книге веры», 40/268.
6 — (Мухаммад ибн Джафар) Гундар, Абу Абдулла аль-Басри, надёжный, отличающийся точностью записей [9] (умер в 193 или 194 г.) (Все шесть авторов), был упомянут ранее во «Введении», 2/2.
[Замечание]: передатчики этого иснада — басрийцы, кроме его шейха Мухаммада ибн Хатима, который был багдадцем, мервского происхождения.
Его слово (все они от Шубы) — местоимение указывает на Халида ибн аль-Хариса, Яхью аль-Каттана и Мухаммада ибн Джафара Гундара.
Его слово (по этому иснаду, подобным образом) — то есть по иснаду Шубы, упомянутому ранее, а именно: от Абу ат-Тайяха, от Мутаррифа ибн Абдуллы, от Абдуллы ибн Мугаффаля (да будет доволен им Аллах).
Его слово (за исключением того, что в риваяте Яхьи ибн Саида и т. д.) — слово «гайра» («за исключением») стоит в форме винительного падежа как показатель исключения, и оно присоединяется (в изафе) к тому, что следует после него, как сказано в «Хуласе»:
«И делай исключаемое, стоящее в родительном падеже после «гайр», выраженным грамматически тем же способом, каким выражается исключаемое после «илля»».
Смысл в том, что Йахья ибн Саид аль-Каттан добавил в своём риваяте слово: «И дал послабление относительно собаки для овец, охоты и посева», а упоминания «посева» не имеется в риваяте Халида ибн аль-Хариса и Мухаммада ибн Джафара — оно есть лишь в риваяте Йахьи аль-Каттана.
(¹ В одном из списков: «وَلَيْسَ ذِكْرُ الزَّرْعِ فِي رِوَايَةِ غَيْرِ يَحْيَى».)
Его слово (وَلَيْسَ ذَكَرَ الزَّرْعَ فِي الرِّوَايَةِ غَيْرُ يَحْيَى): «ذَكَرَ» — с фатхой на «ذ» и «ك», в форме прошедшего времени; «الزرعَ» стоит в винительном падеже как переднее прямое дополнение (مفعول مقدّم); «غيرُ» стоит в именительном падеже как заднее подлежащее (فاعل مؤخّر); а «في الرواية» связано со словом «ذَكَرَ».
В некоторых списках встречается форма: «وَلَيْسَ ذِكْرُ الزَّرْعِ فِي رِوَايَةِ غَيْرِ يَحْيَى». Согласно этому чтению, «ذِكْرُ» — с касрой на «ذ» и сукуном на «ك», в форме масдара (имени действия), это подлежащее «ليس» (اسم ليس), присоединённое изафетом к «الزرع»; а его слово «في رواية» связано со сказуемым «ليس» (خبر ليس), которое присоединено изафетом к «غير يحيى». Обрати на это внимание, а Аллах Всевышний знает лучше.
[Замечание]: риваят Халида, на который здесь указал автор, привёл ан-Насаи в своём «Сунане», сказав:
(66) «Сообщил нам Мухаммад ибн Абд аль-Аля ас-Санъани, сказал: рассказал нам Халид, рассказал нам Шуба, от Абу ат-Тайяха, сказал: я слышал Мутаррифа, от Абдуллы ибн аль-Муғаффаля, что Посланник Аллаха ﷺ повелел убивать собак, и дал послабление относительно собаки для охоты и для овец, и сказал: «Если собака полижет из сосуда, то вымойте его семь раз, а на восьмой раз натрите землёй»». Конец.
Что же касается риваята Йахьи аль-Каттана с добавлением упоминания посева, на который указал автор, то я не нашёл его; его привёл Абу Дауд в своём «Сунане» без этого добавления, и текст его таков:
(67) «Рассказал нам Ахмад ибн Мухаммад ибн Ханбаль, рассказал нам Йахья ибн Саид, от Шубы, рассказал нам Абу ат-Тайях, от Мутаррифа, от Ибн Муғаффаля, что Посланник Аллаха ﷺ повелел убивать собак, затем сказал: «Что у них с ними?» — и дал послабление относительно собаки для охоты и собаки для овец, и сказал: «Если собака полижет из сосуда, то вымойте его семь раз, а на восьмой натрите землёй»». Конец. (¹)
(¹ И это в «Мусанаде имама Ахмада» под номером (16350).)
Что же касается риваята Мухаммада ибн Джафара, то его привёл Абу Нуайм в «аль-Мусанад аль-мустахрадж ‘аля Сахих Муслим» (1/335), сказав:
(647) «И рассказал нам Абу Мухаммад ибн Хайян, рассказал нам Абд ар-Рахман ибн Мухаммад ибн Хаммад,...»