[Если скажешь]: в его иснаде — Абдуллах ибн Убайдуллах ибн Абу Рафи‘, которого никто не признал надёжным, кроме Ибн Хиббана; а в «ат-Такрибе» о нём сказано: «приемлемый» (макбуль), хотя на деле он не является таковым, как было указано в его биографии. Как же составитель привёл его хадис здесь?
[Отвечаю]: от Абдуллаха ибн Убайдуллаха передавала группа передатчиков, Ибн Хиббан признал его надёжным, и никто его не порочил, к тому же он не единственный, кто передал этот риваят: этот хадис привёл Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (1149) по пути Зайда ибн Абу Унайсы от Шурахбиля ибн Са‘да аль-Ансари от Абу Рафи‘, вольноотпущенника Посланника Аллаха ﷺ; также его привёл Ибн Абу Шайба в своём «Мусаннафе» (1/48) по другому пути. Обрати на это внимание. Аллах Всевышний знает лучше.
(Второй вопрос): о его извлечении.
Его привели: (составитель) здесь, в «Хайд» [23/803] (357); (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (1/154); (Ибн Абу Шайба) в своём «Мусаннафе» (1/48); (ат-Тахави) в «Шарх ма‘ани аль-асар» (1/66); (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (1149); (Абу Аваны) в своём «Мусанаде» (751 и 752); (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (789). Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и место прибежища, Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
По непрерывной цепи, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да будет милостив к нему Аллах), упомянутой в начале книги, он сказал:
[804] (358) — «Рассказал нам Кутайба ибн Са‘ид, рассказал нам Лейс, от Укайля, от аз-Зухри, от Убайдуллаха ибн Абдуллаха, от Ибн Аббаса: «Пророк ﷺ выпил молока, затем попросил воды, прополоскал рот и сказал: «В нём есть жирность»»».
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (Кутайба ибн Са‘ид) ибн Джамиль ибн Тариф ас-Сакафи, Абу Раджа аль-Баглани, надёжный, твёрдый передатчик [10] (умер в 240 г.) (‘Айн). Упомянут ранее во «Введении» 6/50.
2 — (Лейс) ибн Са‘д, имам египетский, упомянут ранее в предыдущей главе.
3 — (Укайль) ибн Халид аль-Айли, упомянут ранее в предыдущей главе также.
4 — (аз-Зухри) Мухаммад ибн Муслим, упомянутый в главе.
5 — (Убайдуллах ибн Абдуллах) ибн Утба ибн Мас‘уд аль-Хузали, Абу Абдуллах аль-Мадани, надёжный, твёрдый, знаток фикха [3] (умер в 94 г., хотя есть и другое мнение) (‘Айн). Упомянут ранее во «Введении» 3/14.
6 — (Ибн Аббас) (да будут они оба довольны им Аллах), упомянутый в главе.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что это один из шестизвенных иснадов (судасийят) составителя (да будет милостив к нему Аллах).
2 — (И из них): что все его передатчики — люди, на которых опирается вся община (риджаль аль-джама‘а).
3 — (И из них): что это один из хадисов, которые привели пять имамов: два шейха (аль-Бухари и Муслим), Абу Дауд, ан-Насаи и ат-Тирмизи — от одного и того же шейха, а именно от Кутайбы.
4 — (И из них): что первая половина иснада — цепь из египтян (мусалсаль биль-масрийин), а Кутайба, хотя и был из Баглана, но въезжал в Египет; вторая же половина — из мединцев.
5 — (И из них): что в нём есть передача таби‘и от таби‘и.
6 — (И из них): что Убайдуллах — один из семи известных мединских правоведов-факихов, а Ибн Аббас (да будут они оба довольны им Аллах) — один из семи передатчиков, наиболее много передававших хадисы; все они уже упоминались неоднократно. Аллах Всевышний знает лучше.
Толкование хадиса:
(От Ибн Аббаса) (да будут они оба довольны им Аллах) («что Пророк ﷺ выпил молока) с двумя фатхами (لَبَنًا). Сказано в «Лисане»: молоко — это очищенная часть тела, извлечённая из смеси навоза и крови, подобно поту, текущему по венам; множественное число — «альбан», а малое количество — «лабана». Конец цитаты.
(Затем попросил воды и прополоскал рот) — а в другом варианте: «и пополоскал рот». Говорят: «мадмадту-ль-ма'а фи фами» — если ты подвигал водой во рту, вращая её; «тамадмадту биль-ма'и» — если ты сделал это. Аль-Фараби сказал: «аль-мадмада» — это звук змеи и подобного ей, и говорят, что это движение её языком. Конец цитаты.
В риваяте Ибн Маджа, переданной по пути аль-Валида ибн Муслима, который сказал: «рассказал нам аль-Аузаи…», хадис приведён в форме повеления: «Прополаскивайте рот после молока, ибо в нём есть жирность», и так же передал ат-Табари по другому пути от Лейса с упомянутым иснадом. Ибн Маджа также привёл подобное от Умм Салямы и Сахля ибн Са‘да, и иснад каждого из них хороший (хасан).
Это повеление о полоскании рта носит характер желательности (истихбаб), а не обязательности (вуджуб), на что указывает то, что передал аш-Шафи‘и от Ибн Аббаса (да будут они оба довольны им Аллах), передатчика этого хадиса, что он выпил молока, прополоскал рот, а затем сказал: «Если бы я не прополоскал рот, я бы не тревожился». Абу Дауд привёл с хорошим иснадом от Анаса (да будет доволен им Аллах): «Пророк ﷺ выпил молока и не прополоскал рот и не совершил омовения».
Хафиз (да будет милостив к нему Аллах) сказал: и удивительно, что Ибн Шахин сделал хадис Анаса отменяющим (насих) хадис Ибн Аббаса, при этом не упомянув, кто говорил об обязательности этого, так что нуждаться в утверждении об отмене вообще не приходится. Конец цитаты.
(И сказал) ﷺ, разъясняя причину полоскания рта, (что) с кясрой на хамзе, поскольку она стоит в позиции передаваемой речи (в нём есть жирность), — слово стоящее в винительном падеже как имя «инна», поставленное после сказуемого; а «ад-дасам» с двумя фатхами — это то, что проявляется на молоке от жира. Аз-Замахшари сказал: это происходит от «дасима аль-матару аль-арда» — когда дождь не достаточен для того, чтобы промочить землю; а «ад-дусм» с даммой на «даль» и сукуном на «син» — малое количество чего-либо. Конец цитаты.
Аль-Маджд (да будет милостив к нему Аллах) сказал: «ад-дасам» с движением огласовок (мухаррака) — это жир (аль-вадак), пятно (аль-вадар) и загрязнение (ад-данас). Конец цитаты.
Аль-Файюми (да будет милостив к нему Аллах) сказал: «дасима-т-та‘аму дасаман», по образцу «та‘иба», то есть «дасим»; «ад-дасам» — это жир от мяса и сала; «дассамту-ль-лукмата тадсимаман» — если ты замазал её жиром. Конец цитаты.
Говорит собиратель (да простит его Аллах): составитель (да будет милостив к нему Аллах) привёл этот хадис в этой главе, хотя молоко не является тем, чего касался огонь, указывая на то, что причиной повеления о совершении омовения после того, чего касался огонь, является именно жирность, содержащаяся в нём. Аллах Всевышний знает лучше.
Ибн Батталь передал от аль-Мухаллаба: в этом — разъяснение причины повеления об омовении после того, чего касался огонь; это потому, что они в эпоху невежества (джахилийя) привыкли к малой чистоте, поэтому им было велено совершать омовение после того, чего касался огонь; когда же в исламе утвердилась и распространилась чистота, это было отменено.
Хафиз возразил ему, сказав: это не имеет связи с упомянутым; в хадисе лишь разъясняется причина полоскания рта после молока, что указывает на желательность этого после всякой жирной пищи, и из него можно извлечь желательность мытья рук для чистоты. Конец цитаты. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и место прибежища, у Него просим помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Ибн Аббаса (да будут они оба довольны им Аллах) — согласованный (муттафакун алейхи).
(Второй вопрос): о его извлечении.
Его привели: (составитель) здесь, в «Хайд» [23/804] (358); (аль-Бухари) в «аль-Вуду» (211) и «аль-Ашриба» (5609); (Абу Дауд) в «ат-Тахара» (196); (ат-Тирмизи) в «ат-Тахара» (89); (ан-Насаи) в «ат-Тахара» (1/109); (Ибн Маджа) в «ат-Тахара» (498); (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (1158 и 1159); (Абу Аваны) в своём «Мусанаде» (756, 757 и 758); (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (790 и 791). Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (Из них): желательность полоскания рта после питья молока.
2 — (И из них): желательность очищения рта от пищи и напитков, в которых есть жирность и след, остающийся после их употребления.
3 — (И из них): желательность чистоты от всего, что оставляет след на человеке, ибо чистота — часть религии; Аллах Всевышний сказал: «Поистине, Аллах любит каявшихся и любит очищающихся» [аль-Бакара: 222]. А что касается хадиса, который привёл ат-Тирмизи в своём «Джами‘» в возведённой форме (марфу‘): «Поистине, Аллах прекрасен и любит прекрасное, чист и любит чистоту, щедр и любит щедрость, великодушен и любит великодушие; очищайте же дворы ваши и не подражайте иудеям», — то он слабый (да‘иф), поскольку в его иснаде — Халид ибн Ильяс, слабый передатчик; но упомянутый аят делает его излишним. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и место прибежища, Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
И с иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да будет милостив к нему Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[805] (…) — (И передал мне Ахмад ибн Иса, сказав: «Передал нам Ибн Вахб», и сообщил мне Амр (х), и передал мне Зухайр ибн Харб, сказав: «Передал нам Яхья ибн Саид, от аль-Авзаи» (х), и передал мне Харамала ибн Яхья, сказав: «Сообщил нам Ибн Вахб, передал мне Юнус», — все они от Ибн Шихаба, с иснадом Укайля, от аз-Зухри, подобное этому).
Передатчики этого иснада: одиннадцать человек, все они упоминались ранее в этой главе, кроме двоих, а именно:
1 — (аль-Авзаи) Абд ар-Рахман ибн Амр ибн Абу Амр, Абу Амр аль-Факих, надёжный, добродетельный, выдающийся имам [7-й слой] (умер в 157 г.) (наиболее авторитетные шесть сборников), упоминался ранее во «Введении» 5/28.
2 — (Харамала ибн Яхья) ат-Туджиби, Абу Хафс аль-Мисри, спутник аш-Шафии, правдивый передатчик [11-й слой] (умер в 243 или 244 г.) (Муслим, ан-Насаи, Ибн Маджа), упоминался ранее во «Введении» 3/14.
А «Амр» — это Ибн аль-Харис, «Яхья ибн Саид» — это аль-Каттан, «Юнус» — это Ибн Язид аль-Айли, а «Укайль» (в форме уменьшительной) — это Ибн Халид.
[Замечание]: его слово («Передал нам Ибн Вахб, и сообщил мне Амр… и так далее») — ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах) сказал: так это в оригиналах — «и сообщил мне Амр» с союзом «и» в слове «и сообщил мне», и это соединительный союз «и». Говорящий «и сообщил мне Амр» — это Ибн Вахб, и он привёл союз «и» вначале потому, что он слышал от Амра несколько хадисов и передавал их, связывая одни с другими союзом, говоря: «Сообщил мне Амр о том-то, и сообщил мне Амр о том-то», перечисляя эти хадисы. И Ахмад ибн Иса услышал выражение Ибн Вахба именно так, с союзом «и», и передал его так, как услышал, сказав: «Передал нам Ибн Вахб», — то есть Ибн Вахб сказал: «и сообщил мне Амр».
Закончились слова ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах), и это ценное исследование, а Аллах Всевышний лучше знает истину.
[Другое замечание]: риваят Амра ибн аль-Хариса, на который здесь указал автор, отсылая его к риваяту