- سُبْحَةً
- Упоминание слова «тасбих» (славословие) с различными его формами неоднократно встречается в хадисах. Изначальный смысл تَسْبِيح (тасбих) — это провозглашение превыше всяких недостатков, освящение и очищение от изъянов, затем это слово стало употребляться и в близких по смыслу значениях, расширенно. Говорят: «саббахтуху усаббихуху тасбихан ва субханан», и смысл فَعِيلٌ [именно: «сýбхана-Ллах»] — «превыше всего Аллах», причём это форма винительного падежа масдара при подразумеваемом глаголе, как если бы было сказано: «Я объявляю Аллаха свободным от всякого зла, полностью освобождая Его от этого». Говорят также, что смысл этого — поспешность к Нему и лёгкость в подчинении Ему. Говорят также, что смысл — поспешность произнесения именно этого выражения. Слово «тасбих» может метафорически применяться и к другим видам упоминания Аллаха (зикр), таким как «тахмид» (восхваление), «тамджид» (возвеличивание) и прочим. Оно может также применяться к добровольной, дополнительной молитве. Также словом سُبْحَةٌ (субха) называют и упоминание Аллаха, и дополнительную молитву. Говорят: «Я совершил свою субху» (то есть дополнительную молитву). سُبْحَة (субха) образовано от تَسْبِيح, подобно تَسْخِير — «сухра». Дополнительная молитва была выделена словом «субха», хотя обязательная молитва тоже причастна к значению тасбиха, потому что славословия в обязательных молитвах являются добровольными (нафиля); поэтому дополнительная молитва была названа «субха», так как она является добровольной, подобно славословиям и упоминаниям Аллаха в том смысле, что она не является обязательной. Упоминание слова «субха» многократно встречается в хадисах.
Один из таких хадисов: «Совершайте свою молитву с ними как добровольную (субхатан)», то есть как дополнительную.
Отсюда же и хадис: «Когда мы останавливались на стоянке, мы не совершали дополнительной молитвы (ля нусаббиху), пока не были сняты поклажи с верблюдов». Подразумевается молитва духа (ад-духа); имеется в виду, что они, несмотря на своё внимание к молитве, не приступали к ней, пока не снимут поклажи и не дадут отдых верблюдам — из мягкости и заботы о них.
В хадисе с мольбой: «Пресвятой (суббух), Пречистый (куддус)» — оба слова передаются как с даммой, так и с фатхой, причём чтение с фатхой более соответствует правилам, а с даммой — более распространено в употреблении; это одна из форм преувеличения (интенсива). Под обоими подразумевается провозглашение превыше всяких недостатков.
В хадисе об омовении: «Он вложил два указательных пальца (ас-саббахатайн) в свои уши». اَلسَّبَّاحَةُ (ас-саббаха) и اَلْمُسَبِّحَةُ (аль-мусаббиха) — палец, следующий за большим пальцем; он назван так потому, что им указывают при произнесении тасбиха.
В нём же говорится, что Джибриль, мир ему, сказал: «У Аллаха, помимо трона, семьдесят завес; если бы мы приблизились к одной из них, нас сожгли бы блики величия лика нашего Господа (субухат)». В другом хадисе: «Его завеса — свет или огонь; если бы Он открыл её, блики Его лика (субухат) сожгли бы всё, что достигает Его взор». سُبُحَاتُ اللَّهِ (субухат Аллах) — Его величие и великолепие; по своей исходной форме это множественное число от سُبْحَة. Говорят также, что это сияния Его лика. Говорят также, что «субухат аль-вадж» — это красоты лика, потому что, увидев прекрасное лицо, ты говоришь: «Пресвят Аллах» (субхана-Ллах). Говорят также, что смысл этого — провозглашение Его лика превыше недостатков, то есть «пресвят лик Его». Говорят также, что выражение «субухат ваджхихи» является вставным оборотом между глаголом и дополнением, то есть: «если бы Он открыл её, то сожгло бы всё, что достигает Его взор», как если бы было сказано: «сожгли бы блики Аллаха всё, что Он увидит», подобно тому как говорят: «Если бы царь вошёл в город, он убил бы — да упасёт нас Аллах — всех, кто в нём». А ближе всего из всего этого то, что смысл таков: если бы открылось что-либо из светов Аллаха, скрывающих от Него рабов, это погубило бы всякого, на кого пал бы этот свет, подобно тому как пророк Муса, мир ему, упал поражённым молнией, и гора рассыпалась в прах, когда Всевышний и Пресвятой Аллах явил Себя.
В хадисе о аль-Микдаде говорится, что в день Бадра он был на коне, называемом «Субха» (Сабха). Это от выражения «конь-’сабих»», когда он красиво вытягивает передние ноги при беге.
- شَرَقِ
- (شَرَقَ) (шарака) — В хадисе о хадже он в разных местах упоминает «дни ташрика» — это три дня, следующие за днём заклания (жертвоприношения). Названы они так от «ташрик мяса» — это его вяление и раскладывание на солнце для просушки, потому что мясо жертвенных животных вялили в них в Мине. Говорят также, что они названы так потому, что жертвенных животных (хады и дахайя) не закалывали, пока солнце не «ташрук», то есть не взойдёт.
И в нём (сообщается), что многобожники говорили: «Ашрик, Сабир, кайма нугир» — Сабир — гора в Мине, то есть «войди, о гора, в шурук (сияние восхода)», а это свет солнца. «Кайма нугир» — то есть чтобы нам поспешить к закланию. Некоторые упоминали, что дни ташрика были названы именно из-за этого.
И в нём: «Кто заколол (жертву) до ташрика, пусть повторит» — то есть до того, как совершит праздничную молитву, и это от «шурук аш-шамс» (восхода солнца), ибо таково его время.
Отсюда же и хадис Али: «Нет пятничной молитвы и нет ташрика, кроме как в большом (соборном) городе» — он имел в виду праздничную молитву. А место её называют «аль-мушарраком».
Отсюда же и хадис Масрука: «Пойдём с нами к вашему мушарраку» — то есть к месту молитвы (мусалля). И спросил бедуин человека: «Где находится жилище аль-мушаррак?» — имея в виду то место, где совершается праздничная молитва. Мечеть аль-Хайф также называют «аль-мушаррак», равно как и рынок Таифа.
И в хадисе Ибн Аббаса: он запретил молитву после утренней молитвы, пока не «ташрук аш-шамс» (взойдёт солнце). Говорят: «шарикат аш-шамс», когда оно взошло, и «ашракат», когда оно засияло. Если в хадисе имелся в виду восход, то в другом хадисе пришло «пока не взойдёт солнце» (татлу‘а), а если имелось в виду сияние, то в другом хадисе пришло «пока не поднимется солнце» (тартафи‘а), причём сияние сопутствует поднятию.
И в нём: «Как будто они — два чёрных облака, между которыми шарк». «Аш-шарк» здесь — это свет, то есть солнце, а также — расщелина.
И в хадисе Ибн Аббаса: «На небе есть врата для покаяния, называемые аль-мишрик, но они уже закрыты, так что не осталось от них ничего, кроме его шарка» — то есть света, проникающего через щель двери.
Отсюда же и хадис Вахба: «Если человек не порицает дурной поступок своей семьи, приходит птица, называемая аль-каркафанна, и садится на мишрик его двери, и остаётся там сорок дней. Если он порицает — она улетает, а если не порицает — она проводит крыльями по его глазам, и он становится куньзу‘ан-даййусом (безразличным сводником)».
И в нём: «Не обращайтесь лицом к кибле и не поворачивайтесь к ней спиной, но обращайтесь на восток (шаррику) или на запад (гарриду)» — это повеление для жителей Медины и тех, чья кибла находится в этом же направлении, из тех, кто расположен в сторону севера и юга. Что же касается тех, чья кибла находится в направлении востока или запада, то им нельзя обращаться ни на восток, ни на запад — им следует уклоняться в сторону или охватывать направление.
И в нём: «Обрушились на вас чёрные тучи с востока (аш-шурук аль-джун)» — имеются в виду смуты, приходящие со стороны востока (аль-машрик), множественное число от «шарик». Передаётся также с буквой «ف» (фа), и об этом уже говорилось ранее.
И в нём он упомянул мирскую жизнь и сказал: «Осталось от неё лишь подобно шарак аль-мавта (свету умирающих)» — у этого два значения: одно — что он имел в виду конец дня, поскольку солнце в это время задерживается ненадолго, а затем заходит, и он уподобил то, что осталось от мирской жизни, оставшемуся времени существования солнца в тот час. А другое значение — из их выражения «шарика аль-майиту би-рикихи» (умирающий подавился своей слюной), когда он ею подавился, и он уподобил малость того, что осталось от мирской жизни, оставшемуся времени жизни подавившегося своей слюной, пока не выйдет из него душа. Спросили аль-Хасана ибн Мухаммада ибн аль-Ханафийю об этом, и он сказал: «Разве ты не видел солнце, когда оно поднимается над стенами и оказывается среди могил, словно оно — некая пучина? Вот это и есть шарак аль-мавта». Говорят: «шарикат аш-шамс шаракан», когда её свет ослабевает.
Отсюда же и хадис Ибн Мас‘уда: «Вы застанете людей, которые будут откладывать молитву до шарак аль-мавта».
И в нём: он читал суру «аль-Му'минун» в молитве, и когда дошёл до упоминания Исы и его матери, его охватила «шарка», и он совершил поясной поклон. «Аш-шарка» — форма однократности от «аш-шарак», то есть он подавился слезами и не смог продолжать чтение. Говорят также, что он подавился своей слюной и оставил чтение, совершив поясной поклон.
Отсюда же и хадис: «Пожар (аль-харак) и удушье (аш-шарак) — это мученичество» — это тот, кто задохнулся водой и умер.
Отсюда же и хадис: «Не ешь ту, которую зарезали недорезанной (аш-шарика), ибо это жертва шайтана» — форма фа‘иля в значении страдательного причастия.
Отсюда же и хадис Ибн Убаййя: «Они договорились обвязать его повязкой, и он поперхнулся (шарика) этим» — то есть подавился этим. Это метафора того, что постигло его в связи с делом Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и что случилось с ним, — как будто это нечто, что он не в силах проглотить и переварить, и потому он этим подавился.
И в нём — запрет приносить в жертву «шарка» — это животное с ухом, рассечённым надвое. «Шарака узнаха йашрукуха шаркан» — когда он его рассёк, а название этого клейма — «аш-шарака» (с огласовкой фатха).
И в хадисе Умара он сказал о верблюдице со сломанной костью: «Она не проколота, но у неё наполняются кровью её вены (тарашрук)» — то есть наполняются кровью от болезни, возникающей у неё внутри. Говорят: «шарика ад-дам би-джасадихи шаракан», когда кровь проступает, но не течёт.
Отсюда же и хадис Ибн Умара: он выставлял руки в земном поклоне, и они были потрескавшимися, а между ними проступала кровь (шарика).
Отсюда же и хадис Икримы: «Я видел двух сыновей Салима, на которых была мушрика одежда» — то есть покрасневшая. Говорят: «шарика аш-шай‘», когда усиливается его краснота, а «ашрактуху би-с-сибг», когда ты стараешься усилить его красноту.
Отсюда же и хадис аш-Ша‘би: его спросили о человеке, ударившем другого по глазу, и глаз «шарикат» кровью, но свет его ещё не пропал, и он сказал: «У неё — своё дело, пока она, устроившись своими копытами, не найдёт пристанище, устраивается для ночлега». Местоимение в «лаха» относится к верблюдам, которых пастух оставляет пастись самостоятельно, пока они не придут к месту, которое им понравится, и не остановятся в нём, — тогда пастух направляется к своему месту ночлега. Он привёл это в качестве примера для глаза: то есть нельзя выносить о нём решение, пока не наступит конец его состояния и не станет ясно, к чему оно приведёт. Смысл слов «шарикат кровью» — то есть она (кровь) проступила в нём, но не вытекла из него.
- وَيَخْنُقُونَهَا
- (خَنَقَ) (ханака) В хадисе Му‘аза, да будет доволен им Аллах: «У вас появятся правители, которые будут откладывать молитву за пределы её установленного времени и сжимать её (время) до предсмертного хрипения умирающих», то есть они сужают её время, откладывая её. Говорят: «ханакту-ль-вакта аханукуху» — если ты отложил время (чего-либо) и сузил его. И (говорится): «они в хунак (خناق) от смерти», то есть в стеснении.