Сказал собиратель (да простит его Аллах): аль-Куртуби категорично утверждает, что Аллах Всевышний сделал это для Усмана, опираясь на то, что достоверно установлено: Пророк ﷺ поручился за него Раем и обрадовал его этим. А Аллах Всевышний знает лучше.
Полное разъяснение хадиса и его вопросов было приведено в предыдущем хадисе. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(5) — (Глава о желательности возложения рук на колени во время поясного поклона и об отмене «татбика»)
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1196] (534) — (Рассказал нам Мухаммад ибн аль-Аля аль-Хамданий, Абу Курайб, сказал: рассказал нам Абу Муавия, от аль-А‘маша, от Ибрахима, от аль-Асвада и Алькамы, они сказали: пришли мы к Абдуллаху ибн Мас‘уду в его дом, и он сказал: «Молились ли эти позади вас?» Мы сказали: «Нет». Он сказал: «Так встаньте», и мы совершили молитву. Он не велел нам произносить ни азан, ни икаму. Он сказал: и мы направились встать позади него, но он взял нас за руки и поставил одного из нас справа от себя, а другого — слева. Он сказал: когда он совершил поясной поклон, мы положили руки на колени. Он сказал: тогда он ударил по нашим рукам, соединил свои ладони («таббака» между своими ладонями), затем вложил их между бёдрами. Он сказал: когда он завершил молитву, он сказал: «Поистине, над вами будут правители, которые будут откладывать молитву от её установленного времени и затягивать её до заката солнца мёртвых [то есть почти до захода солнца]. Если вы увидите, что они делают это, то совершайте молитву в её установленное время, а вашу молитву с ними сделайте дополнительной («субха»). Если вас трое, молитесь все вместе, а если вас больше, то пусть один из вас будет имамом. И когда кто-то из вас совершает поясной поклон, пусть расстелет предплечья на бёдрах и наклонится («ляй-джанъа»), и пусть соединит свои ладони. Как будто я сейчас вижу различие пальцев Посланника Аллаха ﷺ, — он им показал».)
Передатчики этого иснада: семеро.
1 — (Мухаммад ибн аль-Аля аль-Хамданий, Абу Курайб) аль-Хамданий аль-Куфи, надёжный, хафиз [10-е поколение] (умер в 247 г.) в возрасте (87) лет (передавали все составители шести сборников), упомянут ранее в «Книге веры» 4/117.
(2) В одной из редакций: «и пусть наклонится» с буквой «ха» простой.
2 — (Абу Муавия) Мухаммад ибн Хазим ад-Дарир аль-Куфи, надёжный, хафиз, самый памятливый из людей относительно хадисов аль-А‘маша, хотя может ошибаться в хадисах других, из старших [9-го поколения] (умер в 195 г.) в возрасте (82) лет (передавали все составители шести сборников), упомянут ранее в «Книге веры» 4/117.
3 — (аль-А‘маш) Сулейман ибн Михран аль-Асади аль-Кахили, их вольноотпущенник, Абу Мухаммад аль-Куфи, надёжный, хафиз, знающий чтения, благочестивый, однако он практикует тадлис [5-го поколения] (умер в 147 г.) (передавали все составители шести сборников), упомянут ранее в разъяснении введения, том 1, с. 297.
4 — (Ибрахим) ибн Язид ибн Кайс ибн аль-Асвад ан-Наха‘и, Абу Имран аль-Куфи, правовед, надёжный, однако он часто передаёт с пропуском (ирсаль) [5-го поколения] (передавали все составители шести сборников), упомянут ранее во «Введении» 6/52.
5 — (аль-Асвад) ибн Язид ибн Кайс ан-Наха‘и, Абу Амр, или Абу Абд ар-Рахман аль-Куфи, надёжный, твёрдый, правовед, много передававший, из числа тех, кто застал и джахилию, и ислам [2-го поколения] (умер в 74 или 75 г.) (передавали все составители шести сборников), упомянут ранее в «Книге очищения» 32/674.
6 — (Алькама) ибн Кайс ибн Абдуллах ан-Наха‘и аль-Куфи, надёжный, твёрдый, правовед, богобоязненный [2-го поколения], умер после шестидесяти, а по другой версии — после семидесяти (передавали все составители шести сборников), упомянут ранее во «Введении» 6/52.
7 — (Абдуллах ибн Мас‘уд) ибн Гафиль ибн Хабиб аль-Хузали, Абу Абд ар-Рахман, известный сподвижник, умер в 32 году (передавали все составители шести сборников), упомянут ранее во «Введении» 3/11.
Особенности этого иснада:
1 — (в числе них): что это один из шестизвенных иснадов автора (да помилует его Аллах), и в нём присутствуют формулы «рассказал нам» и «передал со слов».
2 — (и в числе них): что все его передатчики — передатчики, на которых сходятся составители сборников.
3 — (и в числе них): что он весь, от начала до конца, состоит из куфийцев.
4 — (и в числе них): что его шейх — один из шейхов шести имамов без посредника, о чём уже упоминалось не раз.
5 — (и в числе них): что в нём три последователя (табиин), передающие один от другого: аль-А‘маш от Ибрахима от аль-Асвада и Алькамы, причём последние двое объединены в передаче.
6 — (и в числе них): что этот иснад — самый достоверный из иснадов Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах), как передано от Ибн Ма‘ина (да помилует его Аллах), и на это указал ас-Суюти в «Альфийят аль-хадис», сказав:
Так [передаёт] Ибн Михран от Ибрахима от … Алькамы от Ибн Мас‘уда прекрасный [иснад].
7 — (и в числе них): что Ибн Мас‘уд (да будет доволен им Аллах) — известный сподвижник, обладатель множества достоинств, из числа первых принявших ислам, из числа величайших правоведов среди сподвижников (да будет доволен ими Аллах). Пророк ﷺ похвалил его чтение и призвал брать его в пример: Ахмад и Ибн Маджа привели с достоверным иснадом от Абдуллаха ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах), что Абу Бакр и Умар (да будет доволен ими Аллах) обрадовали его тем, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто хочет читать Коран свежим, как он был ниспослан, пусть читает его чтением сына Умм Абд». А Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса:
(от аль-Асвада и Алькамы), что они сказали: (пришли мы к Абдуллаху ибн Мас‘уду) (да будет доволен им Аллах) (в его дом) — а в риваяте ан-Насаи: «вошли я и Алькама к Абдуллаху ибн Мас‘уду». (И он сказал) Абдуллах (да будет доволен им Аллах): (молились ли эти позади вас?) — он имеет в виду правителя и следующих за ним. В этом содержится указание на осуждение задержки молитвы.
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): его слово («молились ли эти... и так далее») — это указание на правителей: он осуждал их за то, что они откладывали молитву от её желательного времени, на что указывает конец хадиса. А слово («позади вас») указывает на их место, как если бы он сказал: «те, кто позади вас», и он не имел в виду, что они их имамы, ведь Абдуллах (да будет доволен им Аллах) сам совершал с ними молитву как имам. Конец цитаты (1).
(Мы сказали: «Нет») то есть они не молились. (Он сказал) Абдуллах (да будет доволен им Аллах): (так встаньте) — а в одной редакции: «встаньте» (и совершите молитву). Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): в этом — дозволенность совершения коллективной молитвы в домах, но этим не отменяется обязанность общественного долга (фард аль-кифая), если мы придерживаемся правильного мазхаба, что она является обязанностью общественного долга, более того, необходимо её проявлять открыто. А Абдуллах ибн Мас‘уд (да будет доволен им Аллах) ограничился её совершением дома лишь потому, что этот общественный долг снимался совершением её правителем и основной массой людей, даже если они откладывали её до конца отведённого времени. Конец цитаты (2).
Сказал собиратель (да простит его Аллах): предпочтительное мнение — что коллективная молитва является обязанностью для мужчин, которая не снимается, кроме как по уважительной причине, и среди уважительных причин — задержка имамами молитвы от её времени. На это и следует относить поступок Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах). Разбор разногласия с его доводами придёт в своём месте, если пожелает Аллах Всевышний.
(Он не велел нам произносить ни азан, ни икаму) Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): существует разногласие относительно молитвы человека одного или у себя дома: некоторые из ранних учёных из числа сподвижников Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах) и других считали, что для него достаточно икамы и азана жителей города, а большинство правоведов городов считали, что необходимо произнести икаму, и не достаточно икамы жителей города, и не следует произносить азан. А Ибн аль-Мунзир счёл желательным, чтобы он произносил и азан, и икаму. Конец цитаты (1).
Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): это мазхаб Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах) и некоторых ранних учёных из числа его сподвижников и других, согласно которому не предписывается ни азан, ни икама для того, кто молится один в городе, где произносится азан и икама для великой коллективной молитвы, — достаточно их азана и икамы. А большинство учёных из числа ранних и поздних считали, что икама для него — сунна, и ему не достаточно икамы коллектива. А относительно азана они разошлись: одни сказали, что он предписывается ему, а другие сказали, что не предписывается. А правильный мазхаб у нас — что для него предписывается азан, если он не слышал азана коллектива, а иначе — не предписывается. Конец цитаты.
Составитель (да простит его Аллах) сказал: истина в том, что установлены азан и икама и для того, кто молится один в своём доме по причине оправдания, потому что доводы, приведённые об азане и икаме, охватывают его своей общностью, а из этой общности можно исключить только доводом. Что же касается того, что сделал Ибн Мас‘уд (да будет доволен им Аллах), то это его мнение, и он не возвёл его к Пророку ﷺ, поэтому оно не может служить доводом.
Ибн аль-Мунзир счёл предпочтительным произнесение азана и икамы для того, кто молится один, и привёл в качестве довода хадис Малика ибн аль-Хувайриса, где Пророк ﷺ сказал ему и его двоюродному брату: «Когда вы отправитесь в путь, произносите азан и икаму, и пусть старший из вас возглавит молитву», — передал ат-Тирмизи и сказал: хороший достоверный (хасан сахих).
В риваяте двух шейхов (Бухари и Муслима): «А когда наступит время молитвы, пусть один из вас произнесёт азан для вас, и пусть старший из вас возглавит вашу молитву».
Ибн аль-Мунзир сказал: Пророк ﷺ повелел им обоим произносить азан, хотя с ними не было группы для совместной молитвы.
Он также привёл в качестве довода то, что передали два шейха от Абд ар-Рахмана ибн Абдуллаха ибн Абд ар-Рахмана ибн Абу Са‘са‘а аль-Ансари, а затем аль-Мазини, от его отца, что тот сообщил ему, что Абу Са‘ид аль-Худри сказал ему: «Я вижу, что ты любишь овец и пустыню (степь). Так вот, когда ты будешь со своими овцами или в своей степи и произнесёшь азан на молитву, то повышай голос при призыве, ибо всё, что слышит голос муэдзина на его протяжении, — джинны, люди или что-либо иное, — засвидетельствует за него в День воскресения». Абу Са‘ид сказал: я слышал это от Посланника Аллаха ﷺ.
Ибн аль-Мунзир сказал: он побудил повышать голос при азане ради достоинства азана, чтобы кто-нибудь не подумал, что азан предназначен только для собрания людей, и не более того.
Ат-Тирмизи сказал после приведения упомянутого хадиса Малика ибн аль-Хувайриса следующее: и на этом основано действие у большинства учёных — они предпочли азан в пути. А некоторые из них сказали: достаточно икамы, а азан только для того, кто хочет собрать людей. Но первое мнение более верное, и его придерживаются Ахмад и Исхак. Конец цитаты.
Вывод таков: для азана и икамы не является условием наличие совместной молитвы (джама‘а), напротив, они установлены для каждого молящегося, так что вникни, а Аллах Всевышний знает лучше.
(Он сказал) — так передано в единственном числе, хотя местоимение относится к аль-Асваду и Алкаме, что объясняется отнесением к упомянутому [лицу] или к передатчику. (И мы направились, чтобы встать позади него) то есть встать одним рядом (позади Ибн Мас‘уда, да будет доволен им Аллах), полагая, что это сунна, как это установлено от других сподвижников, кроме того, что Ибн Мас‘уд этого не считал [правильным], как он сказал: (Он взял нас за руки и поставил одного из нас справа от себя, а другого слева от себя). Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: это мнение Ибн Мас‘уда и его двух товарищей, и им противоречат все учёные из сподвижников, а затем и те, кто пришёл после них, до сегодняшнего дня, — они говорят: если с имамом двое мужчин, они встают позади него одним рядом, — на основании хадиса Джабира и Джаббара ибн Сахра, который упомянул Муслим в своём «Сахихе» в конце книги, в длинном хадисе от Джабира (да будет доволен им Аллах). И они единогласны в том, что если их трое, то они встают позади него. А что касается одного, то он встаёт справа от имама по мнению всех учёных без исключения, и группа [учёных] передала иджма (единогласие) по этому вопросу. Аль-Кади Ийяд передал от Ибн аль-Мусайиба, что он встаёт слева от него, но я не считаю это достоверным от него; а если это верно, то, возможно, до него не дошёл хадис Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах). Как бы то ни было, они сегодня единогласны в том, что он встаёт справа от него. Конец цитаты.
(Он сказал) — то есть передатчик, и уже говорилось об употреблении местоимения в единственном числе. (Когда он совершил поясной поклон) то есть Ибн Мас‘уд (да будет доволен им Аллах) (мы положили руки на колени) как это соответствует сунне, однако до Ибн Мас‘уда это знание не дошло, поэтому он осудил их обоих, как указано в его словах: (Он сказал) — передатчик (он ударил по нашим рукам и сложил) с усилением буквы «ба», от слова «сложение» (свои ладони вместе, затем вложил их) то есть сложенные ладони (между своими бёдрами. Он сказал: когда он завершил молитву, он сказал) Ибн Мас‘уд (поистине) — местоимение указывает на обстоятельство (шаэн), и это то местоимение, которое разъясняется последующим предложением (над вами появятся правители, которые будут откладывать молитву от её установленного времени) то есть от её обычного времени по сунне. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: смысл в том, что они будут откладывать её от предпочтительного времени, то есть от начала её времени, а не от всего её времени вообще. Конец цитаты.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: это произошло при Омейядах, и точно так же Умар ибн Абд аль-Азиз откладывал послеполуденную молитву (аср), и к нему вошёл Урва ибн аз-Зубайр и осудил его за это. Похоже, что Омейяды придерживались мнения, что откладывание молитвы до конца её времени предпочтительнее, подобно тому, как это следует из мнения Абу Ханифы, который сказал: конец времени — это и есть время обязательности [молитвы]. Конец цитаты (1).
[Замечание]: явный смысл этого контекста указывает, что слова: «поистине, над вами появятся правители...» и т.д. — это остановленное (маукуф) [сообщение] из слов Ибн Мас‘уда. Однако подобное, хотя формально и является остановленным, по сути является возведённым (марфу‘) в силу правового статуса, потому что это относится к тому, о чём не говорят по собственному мнению (рай). Это подтверждается тем, что пришло явно возведённым в том, что передал автор от хадиса Абу Зарра (да будет доволен им Аллах), который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал мне: «Как ты поступишь, если над тобой окажутся правители, которые будут откладывать молитву от её времени, или умерщвлять молитву относительно её времени?» Я сказал: что же ты повелишь мне? Он сказал: «Совершай молитву в её время, а если застанешь её [ещё раз] с ними, то соверши молитву [снова], ибо она будет для тебя добровольной» (2).
Имам Ахмад передал в своём «Мусанаде» с хорошим (хасан) иснадом от Шаддада ибн Авса (да будет доволен им Аллах) от Пророка ﷺ, что он сказал: «После меня будут имамы, которые умертвят молитву относительно её установленных времён, так совершайте молитву в её время, а вашу молитву с ними сделайте добровольной» (3), а Аллах Всевышний знает лучше.
(И будут её сжимать) с даммой над «нун», говорят: «ханакаху йахнукуху», от глагола «убил» — «ханикан», подобно «катифин», а также допустимо облегчённое произношение с сукуном (4). Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: смысл в том, что они будут сужать её время и оставлять её исполнение до этого предела; говорят: «они в хинак» от такого-то, то есть в тесноте, а «аль-мухтаник» — тот, кто сужает. Конец цитаты (5).
(До заката умирающих (шарак аль-мавта)) с фатхой над «шин» и «ра». Ибн аль-А‘раби сказал: у этого выражения два значения:
(2) Придёт у автора (да помилует его Аллах) под номером (648).
(3) Хадис хороший (хасан), передал Ахмад в своём «Мусанаде» под номером (16673).
(4) «аль-Мисбах», 1/183.
(5) «Икмаль аль-му‘лим», 2/456, и «Шарх ан-Навави», 5/16.
Первое: что солнце в это время, то есть в конце дня, остаётся [видимым] лишь недолго, а затем закатывается.
Второе: что это происходит от их выражения «шарика аль-майиту би-рикихи» (умирающий захлебнулся своей слюной), от глагола «та‘иба», когда после него остаётся лишь немного времени, а затем он умирает.
Аль-Асир сказал: его слово «шарак аль-мавта» имеет два значения. Первое: имеется в виду конец дня, потому что солнце в это время задерживается лишь немного, а затем закатывается, — так уподобили оставшееся время оставшемуся пребыванию солнца в тот час.
Второе: от их выражения «шарика аль-майиту би-рикихи», когда он захлёбывается ею [слюной], — так уподобили малое количество оставшегося времени оставшейся жизни того, кто захлёбывается своей слюной, до того, как выйдет его душа. Спросили об этом аль-Хасана ибн Мухаммада ибн аль-Ханафийю, и он сказал: не видел ли ты, как солнце, когда оно поднимается над стенами и оказывается среди могил, становится подобным водной глади? Это и есть «шарак аль-мавта». Говорят: «шарикат аш-шамс шаракан» — когда её свет слабеет. Конец цитаты (1).
И сказано: «шарак аль-мавта» — это когда солнце поднимается после восхода; говорят: «час умирающих», и сказано, что это её пожелтение при закате (2).
(Если вы увидите, что они делают это) то есть если вы увидите, что правители откладывают молитву таким образом (то совершайте молитву в её установленное время) то есть в её обычное время по сунне (а вашу молитву с ними сделайте добровольной) с даммой над «син» и сукуном над «ба»: это дополнительная (нафль) молитва.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: смысл в том: совершайте молитву в начале её времени, и с вас спадает обязательность, затем совершайте её с ними, когда бы они её ни совершали, чтобы получить достоинство начала времени и достоинство совместной молитвы, и чтобы не возникло смятения из-за отказа от молитвы вместе с имамом, и чтобы не разошлось слово мусульман. В этом довод на то, что тот, кто совершил обязательную молитву два раза, — вторая становится сунной (дополнительной), а обязательность спадает первой; это правильное мнение у наших [шафиитских] товарищей. Есть также мнение, что обязательной является более совершенная из двух, и мнение, что обязательными являются обе, и мнение, что обязательна одна из двух неопределённо, — и польза от этого разногласия проявляется в известных вопросах. Конец цитаты.
Составитель (да простит его Аллах) сказал: все эти мнения несостоятельны, кроме первого;
(2) «Икмаль аль-му‘лим», 2/456.
из-за противоречия тексту, ибо хадис ясно указывает, что вторая молитва — добровольная, так что нет оснований для упомянутых сомнений; будь же внимателен, а Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («и когда вы трое, то молитесь все вместе») — то есть собравшись в один ряд, где имам будет в середине, как поступил Ибн Мас‘уд (да будет доволен им Аллах) с аль-Асвадом и Алькамой. Его слово («а если вас больше того») — то есть больше трёх. Его слово («то пусть один из вас будет вам имамом») — то есть пусть выйдет вперёд перед вами, а вы стройтесь позади него. Его слово («и когда кто-то из вас совершает поясной поклон, то пусть расстелет») — с даммой над «ра» и с кясрой; говорят: «фарашту-ль-бисата» и прочее — «фаршан», от корня по образцу «катала», а в одном из диалектов — по образцу «зараба»: расстелил его; и «афрашту» — расстелил; «фаттараша» — он расстелил (сам); «аль-фираш» с кясрой — форма «фи‘ал» в значении «маф‘ул», подобно «китаб»; так сказал аль-Файйуми.
Его слово («предплечья свои») стоит в винительном падеже как дополнение, то есть расстилает их. («на бёдра свои») связано со словом «пусть расстелет». («и пусть наклонится») — ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: это слово с фатхой над «я», сукуном над «джим», а в конце — хамза; так мы его огласовали, и так оно в основах наших книг; его смысл — «сгибается». Кади Ийяд (да помилует его Аллах) сказал: передано «ва-льяджна» так, как мы упомянули, и передано также «ва-льяхни» с точечной «ха»; он сказал: это риваят большинства наших шейхов, и оба варианта верны, и смысл их — сгибание и наклон в поясном поклоне. Он сказал: некоторые из наших шейхов передали с даммой над «нун», и это тоже верно по смыслу; говорят: «ханая-ль-‘уда» и «хавату-ху» — если его согнул. А исходное значение поясного поклона в языке — покорность и смирение, и шариатский поясной поклон назван «руку‘» из-за того, что в нём есть образ смирения, покорности и предания себя. Конец цитаты.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово («ва-льяхни») — риваят аль-Узри с даммой над «нун», от «хававу-ль-‘уда»: если его согнул; а риваят большинства шейхов — с кясрой над «нун», от «ханайту-ль-‘уда»; это два диалекта. А у ат-Табари: «фаль-йаджна» с «джим» и фатхой над «нун», и с хамзой в конце; и всё это верно, и имеется в виду наклон в поясном поклоне, то есть искривление спины; говорят: «хана ‘аля-ш-шай' йахну хаван» с «ха», и «джана-а йаджна'у джанан ва джуну'ан» с «джим» и хамзой — если он это сделал. А исходное значение поясного поклона в арабском языке — покорность и смирение; поэт их сказал [размер хафиф]:
«Не враждуй с бедняком, ведь возможно, что ты однажды поклонишься, ведь время его возвысило».
Затем в шариате это — выражение смирения через наклон, и минимум его у нас — то есть у маликитов — это возможность положить руки на колени, наклонившись, и это обязательно. А обязательна ли неподвижность (тума'нина) или нет — два мнения. А у Абу Ханифы обязательным является наименьшее, на что применимо название «наклонившийся», и достоверный хадис возражает против этого. Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах).
Сказал составитель, да простит его Аллах: достоверный хадис также возражает против тех из маликитов и других, кто говорит, что неподвижность не обязательна, ведь Пророк ﷺ сказал тому, кто плохо совершал молитву: «Затем соверши поясной поклон, пока не успокоишься в поклоне...» — хадис, согласованный (аль-Бухари и Муслим), и уже приводилось полное рассмотрение этого в своём месте, и от Аллаха Всевышнего — помощь в успехе.
Кади Ийяд сказал после упоминания подобного тому, что привёл аль-Куртуби, следующее: и это описание покорного, смиренного, предающего себя, опустившего руку; более того, сказано: это образ того, кто подготовил себя к тому, чтобы ему отрубили шею, и это предел образов предания себя, тем более то, что было в начале шариата из соединения (ат-татбик) и удержания рук между бёдрами подобно связанному. Конец цитаты.
(«И пусть соединит между своими ладонями, и вот я как будто вижу расхождение пальцев Посланника Аллаха ﷺ, и я показываю им») — то есть Ибн Мас‘уд (да будет доволен им Аллах) показывает присутствующим способ соединения, который он видел у Пророка ﷺ. Его слово «фа-ляка'анни» — «фа» здесь является «фа фасиха» (разъясняющая), «лям» — «лям» начала (для усиления), а «ка'анна» — частица сравнения. Он хотел этим сказать, что он запомнил это событие от Пророка ﷺ и не забыл его до того времени, более того, он представляет себе его образ перед собой и воображает его, и в этом — усиление его сообщения об этом. И поистине правдив Ибн Мас‘уд (да будет доволен им Аллах) в том, что он сказал, и это достоверно передано от Пророка ﷺ, однако это отменено (мансух), но до него не дошла весть об этой отмене, поэтому он продолжал так поступать, а Аллах Всевышний знает лучше.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: то, что он упомянул о переплетении рук и их соединении между бёдрами, — это мазхаб Ибн Мас‘уда и его сподвижников в частности, и это достоверно как действие Пророка ﷺ, однако оно отменено, как упомянуто в хадисе Са‘да ибн Абу Ваккаса (да будет доволен им Аллах), и до Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах) не дошла весть об этой отмене. Он сказал: и на отмене татбика (соединения рук) — все учёные, кроме упомянутого. Конец цитаты. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и у Него — помощь, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах) — из числа тех, что приводит составитель (да помилует его Аллах) в одиночку.
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл составитель здесь [5/1196, 1197 и 1198] (534), а также Абу Дауд в «Молитве» (868), ан-Насаи в «Мечетях» (2/49 и 50) и в «Ат-Татбик» (183 и 184), а также в «Аль-Кубра» (27/798), Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннаф» (1/245 и 246), Ахмад в своём «Мусанаде» (1/414, 451, 455 и 459), Ибн аль-Джаруд в «Аль-Мунтака» (196), ат-Тахави в «Ма‘ани аль-Асар» (1/229), Ибн Хиббан в своём «Сахих» (595), и Ибн Хиббан в своём «Сахих» (1874 и 1875), Абу Аваны в его «Мусанаде» (2/164 и 165), Абу Нуайм в его «Мустахрадж» (2/134 и 135), аль-Байхаки в «Аль-Кубра» (2/83), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (из них): разъяснение татбика (соединения рук), который был сначала предписан шариатом, а затем отменён, но Ибн Мас‘уд (да будет доволен им Аллах) продолжал держаться его из-за отсутствия у него знания об его отмене.
2 — (из них): что в нём — доказательство того, что крупным учёным может быть неизвестно из текстов то, что известно среди людей; и имам Ибн Хиббан в своём «Сахих» посвятил этому главу, сказав:
«Упоминание разъяснения того, что от достойного и превосходного из числа людей знания может быть скрыто из известных сунн то, что запоминает тот, кто ниже его или подобен ему, даже если он много усердствовал в этом и заботился об этом», — затем привёл этот хадис, и сказал перед этим следующее:
Ибн Мас‘уд (да будет доволен им Аллах) был из тех, кто переплетал свои руки в поясном поклоне, и утверждал, что именно так он видел Пророка ﷺ поступающего, и все мусульмане единогласны, начиная со времён избранного (Пророка) ﷺ до нашего дня, что это действие было в начале Ислама, а затем оно было отменено велением класть руки для молящегося в его поясном поклоне (на колени). И если было возможно, что Ибн Мас‘уд (да будет доволен им Аллах), при его достоинстве, благочестии и частом соблюдении установлений религии, и его внимательности к обстоятельствам молитвы позади избранного ﷺ, будучи из обладающих разумом и рассудительностью, находясь в первом ряду, — что от него было скрыто нечто подобное этой распространённой вещи, которая отменена по единогласному мнению мусульман, либо он видел это, но забыл, — то возможно, что поднятие избранным ﷺ рук при поясном поклоне и при поднятии головы из поясного поклона, подобно переплетению рук в поясном поклоне, могло быть скрыто от него или он забыл это после того, как видел. Конец слов Ибн Хиббана (да помилует его Аллах).
Сказал составитель, да простит его Аллах: поистине, прекрасно поступил Ибн Хиббан (да помилует его Аллах) в этом выводе и в этом исследовании, ибо этот хадис и подобные ему из тех, что отрезают путь слепым подражателям, которые не заботятся о достоверных сунах, если они противоречат их мазхабу; когда им напоминают, они не вспоминают, а находят себе оправдание тем, что их имам знает больше и более сведущ, чем другие. Ведь если бы этот текст был безупречен (в применении), то не был бы он скрыт от него. «Пречист Ты! Это — великая клевета» [Свет: 16]. Ведь этот Ибн Мас‘уд (да будет доволен им Аллах) более знающий и более крепко хранящий сунны, чем имам, которому они лживо приписывают всеобъемлющее знание сунны, — и от него была скрыта эта сунна; что же после этого остаётся, кроме упорства и упрямства? О Аллах, наставь нас на прямой путь среди тех, кого Ты наставил, амин.
3 — (из них): что это — из доказательств пророчества Пророка ﷺ и одно из его чудес, ибо он ﷺ сообщил о некой сокровенной вещи, и она произошла так, как он о ней сообщил.
4 - (в числе прочего): в этом хадисе — довод на допустимость сплетения пальцев (تطبيق) в мечети, ведь сплетение пальцев, упомянутое в этом хадисе, происходило именно в мечети. В хадисе сказано: «Как будто я вижу перед собой то, как переплетались пальцы Посланника Аллаха ﷺ», а в риваяте ан-Насаи: «Когда он совершал поясной поклон, он переплетал пальцы». Из этого следует, что сплетение пальцев имело место в мечети. Ан-Насаи в своём «Сунане» назвал главу так: «Сплетение пальцев в мечети», после чего привёл этот хадис, приводя его как довод на допустимость этого. Я подробно разобрал этот вопрос в своём толковании на него, обратитесь туда — извлечёте пользу. И только Аллах Всевышний дарует успех.
Что же касается хадиса, переданного Ахмадом, Абу Даудом и ат-Тирмизи от Каабы ибн Уджры (да будет доволен им Аллах) в возведённой форме (марфу‘): «Если кто-то из вас совершит омовение и сделает его наилучшим образом, а затем выйдет, направляясь в мечеть, то пусть не сплетает пальцы рук, ведь он находится в состоянии молитвы», — то в его иснаде есть разногласие, из-за которого некоторые учёные признали его слабым. Поэтому он не противоречит хадису данной главы и другим хадисам, схожим с ним по смыслу.
5 - (в числе прочего): осуждение имамов, если они запаздывают с молитвой, и стремление совершить её в начале установленного времени, а затем, если застанешь их совершающими молитву, помолиться вместе с ними как добровольную (нафль) молитву — чтобы обрести и достоинство раннего времени, и достоинство коллективной молитвы.
6 - (в числе прочего): в этом — довод на то, что мусульманин обязан избегать разжигания смут против правителей и широкой массы мусульман, даже если он видит с их стороны некое послабление в некоторых вопросах религии. Ведь эта молитва, которую задержали те имамы, которых осудил Ибн Мас‘уд (да будет доволен им Аллах), не побудила его выступить против них из-за этого. Более того, он повелел аль-Асваду и Алькаме молиться в своих домах, а затем молиться вместе с ними, в какое бы время они ни совершали молитву. Всё это — ради сохранения безопасности общины и исполнения обязанностей людей по отношению к правителям. Истинное же право заключается в том, чтобы наставлять их тайно, если это возможно, не разжигая зла и не выставляя их на позор перед людьми, ибо это — распространяющееся зло. Мы просим Аллаха Всевышнего о спасении от всякого зла. О Аллах, наставь нас в числе тех, кого Ты наставил на прямой путь: «Господь наш! Не отклоняй наши сердца после того, как Ты наставил нас на прямой путь, и одари нас по Своей милости, ведь Ты — Дарующий» (Али Имран, 8). Амин.
И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1197] (…) — (И сообщил нам Минджаб ибн аль-Харис ат-Тамими: сообщил нам Ибн Мусхир, сказав (х), и сообщил нам Усман ибн Абу Шейба: сообщил нам Джарир, сказав (х), и сообщил мне Мухаммад ибн Рафи‘: сообщил нам Яхья ибн Адам: сообщил нам Муфаддаль — все они от аль-А‘маша, от Ибрахима, от Алькамы и аль-Асвада, что они оба вошли к Абдуллаху, по смыслу совпадающему с хадисом Абу Му‘авии, а в хадисе Ибн Мусхира и Джарира: «Как будто я вижу перед собой то, как переплетались пальцы Посланника Аллаха ﷺ, а он был в поясном поклоне»).
Передатчики этого иснада — двенадцать человек:
1 - (Минджаб ибн аль-Харис ат-Тамими) — Абу Мухаммад аль-Куфи, надёжный (ثقة) [10-е поколение] (умер в 231 г.) (М, ФК); упомянут ранее в «Книге веры», 41/273.
2 - (Ибн Мусхир) — это Али ибн Мусхир аль-Кураши аль-Куфи, судья Мосула, надёжный, у него есть редкие передачи после того, как он ослеп [8-е поколение] (умер в 189 г.) (Е); упомянут ранее в «Предисловии», 2/6.
3 - (Усман ибн Абу Шейба) — это Усман ибн Мухаммад ибн Абу Шейбы Ибрахима ибн Усмана аль-Абси, Абу аль-Хасан аль-Куфи, надёжный, известный хафиз [10-е поколение] (умер в 239 г.) в возрасте 83 лет (Х, М, Д, С, К); упомянут ранее в «Книге веры», 35/246.
4 - (Джарир) ибн Абд аль-Хамид ибн Курт ад-Дабби, Абу Абдуллах аль-Куфи, поселившийся в Рее и бывший там судьёй, надёжный, с точным письмом [8-е поколение] (умер в 188 г.) (Е); упомянут ранее в «Предисловии», 6/50.
5 - (Мухаммад ибн Рафи‘) аль-Кушайри, их вольноотпущенник, Абу Абдуллах ан-Нисабури, аскет, надёжный, хафиз, набожный [11-е поколение] (умер в 245 г.) (Х, М, Д, Т, С); упомянут ранее в «Предисловии», 4/18.
6 - (Яхья ибн Адам) ибн Сулейман аль-Умави, их вольноотпущенник, Абу Закария аль-Куфи, надёжный, хафиз, достойный, из числа старших [9-е поколение] (умер в 203 г.) (Е); упомянут ранее в «Предисловии», 4/24.
7 - (Муфаддаль) ибн аль-Мухальхиль ас-Са‘ди, Абу Абд ар-Рахман аль-Куфи, надёжный, твёрдый, благородный, набожный [7-е поколение] (умер в 167 г.) (М, С, К); упомянут ранее в «Предисловии», 6/51.
Остальные упомянуты в предыдущем иснаде.
Его слово (كلهم عن الأعمش — «все они от аль-А‘маша») означает, что все эти трое: Али ибн Мусхир, Джарир ибн Абд аль-Хамид и Муфаддаль ибн Мухальхиль — передали этот хадис от аль-А‘маша... и так далее.
Его слово (بمعنى حديث أبي معاوية — «по смыслу совпадающему с хадисом Абу Му‘авии») означает, что хадис этих троих от аль-А‘маша совпадает по смыслу с хадисом Абу Му‘авии от него, приведённым ранее перед этим.
Его слово (وفي حديث ابن مسهر وجرير: فلكأني... إلخ — «а в хадисе Ибн Мусхира и Джарира: «как будто я вижу...» и так далее»), а в некоторых списках — «فكأني», означает, что в их хадисе есть добавление, а именно слова в конце: «а он был в поясном поклоне».
[Замечание]: я не нашёл никого, кто привёл бы риваяты этих троих полностью, так что следует это проверить. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1198] (…) — (Сообщил нам Абдуллах ибн Абд ар-Рахман ад-Дарими: сообщил нам Убайдуллах ибн Муса от Исраиля, от Мансура, от Ибрахима, от Алькамы и аль-Асвада, что они оба вошли к Абдуллаху, и он спросил: «Молился ли тот, кто был за вами?» Тот ответил: «Да». Тогда он встал между ними, поставив одного справа от себя, а другого слева. Затем мы совершили поясной поклон и положили руки на колени, а он ударил по нашим рукам, затем сложил свои ладони вместе, а затем поместил их между бёдер. Когда он завершил молитву, он сказал: «Так поступал Посланник Аллаха ﷺ»).
Передатчики этого иснада — восемь человек:
1 - (Абдуллах ибн Абд ар-Рахман ад-Дарими) ас-Самарканди, Абу Мухаммад, хафиз, автор «Мусанда», надёжный, твёрдый, точный, имам [11-е поколение] (умер в 255 г.) (М, Д, Т); упомянут ранее в «Предисловии», 5/29.
2 - (Убайдуллах ибн Муса) ибн Абу аль-Мухтара Базама аль-Абси, Абу Мухаммад аль-Куфи, надёжный, придерживался шиитских взглядов [9-е поколение] (умер в 213 г.) (Е); упомянут ранее в «Книге веры», 4/118.
3 - (Исраиль) ибн Юнус ибн Абу Исхака ас-Сабии аль-Хамдани, Абу Юсуф аль-Куфи, надёжный, о нём говорили без достаточных оснований [7-е поколение] (умер в 165 г.) или после этого (Е); упомянут ранее в «Книге очищения», 2/542.
4 - (Мансур) ибн аль-Му‘тамир ибн Абдуллах ас-Салми, Абу Аттаб аль-Куфи, надёжный, твёрдый, хафиз [6-е поколение] (умер в 132 г.) (Е); упомянут ранее в «Толковании предисловия», ч. 1, с. 296.
Остальные упомянуты перед этим.
Его слово (فضرب أيدينا — «он ударил по нашим рукам»), а в риваяте ан-Насаи: «И он их отвёл, и переплёл её пальцы» — это и есть смысл сплетения пальцев (تشبيك), то есть тот же تطبيق (складывание рук).
Его слово (ثم طبّق بين يديه — «затем сложил свои ладони вместе») — под تطبيق здесь подразумевается соединение ладоней и переплетение их пальцев так, чтобы они перекрещивались, а затем помещение их между коленями в состоянии поясного поклона. Это действие впоследствии было отменено (насх), как будет показано далее в хадисе Са‘да ибн Абу Ваккаса (да будет доволен им Аллах). И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.