В этом [хадисе] содержится указание на усердие Абдуллаха ибн Умара (да будет доволен им Аллах) в твёрдом придерживании того, что он запомнил из слов и деяний Посланника Аллаха ﷺ. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него уповают.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абдуллаха ибн Умара (да будет доволен им Аллах) относится к тем хадисам, которые составитель (да помилует его Аллах) приводит один [без параллельных версий у других авторов сборников].
(Второй вопрос): о его выведении.
Его привёл (составитель) здесь [27/1361] (601), а также (ат-Тирмизи) в «Мольбах» (3592), (ан-Насаи) в «Открытии [молитвы]» (885 и 886) и в «Большом сборнике» (959 и 960), (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (2559), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (4613), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (1604 и 1605), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (1332), (аль-Байхаки) в «Большом сборнике» (2/26). Пользы из него уже были изложены в толковании предшествующего хадиса Анаса (да будет доволен им Аллах). А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправить то, что в моих силах. И успех мой только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(28) — (Глава разъяснения повеления приходить на молитву с достоинством и спокойствием и запрета приходить на неё бегом)
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, сказано:
[1362] (602) — (Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, Амр ан-Накид и Зухайр ибн Харб, сказали: рассказал нам Суфьян ибн Уяйна, от аз-Зухри, от Саида, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, что он сказал. (Далее переход иснада) И рассказал мне Мухаммад ибн Джафар ибн Зияд, сообщил нам (в другой версии: сообщил мне) Ибрахим, то есть ибн Саад, от аз-Зухри, от Саида и Абу Салямы, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, что он сказал. (Далее переход иснада) И рассказал мне Харамала ибн Яхья, и это его формулировка, сообщил нам Ибн Вахб, сообщил мне Юнус, от Ибн Шихаба, сказал: сообщил мне Абу Салама ибн Абд ар-Рахман, что Абу Хурайра сказал: я слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорящего: «Когда возвещена молитва, не приходите к ней, бегом устремляясь, а приходите к ней, идя шагом, и пусть будет на вас спокойствие. Что застанете — совершайте, а что упустите — довершайте»).
Передатчики этого иснада: тринадцать:
1 — (Абу Бакр ибн Абу Шейба) — это: Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абу Шейба Ибрахим ибн Усман аль-Куфи, родом из Васита, надёжный, хафиз, автор сочинений [10] (умер 235) (Бухари, Муслим, Абу Давуд, Насаи, Ибн Маджа), упомянут ранее в «Введении» 1/1.
2 — (Амр ан-Накид) — это: Амр ибн Мухаммад ибн Букайр, Абу Усман аль-Багдади, живший в ар-Ракке, надёжный, хафиз [10] (умер 232) (Бухари, Муслим, Абу Давуд, Насаи), упомянут ранее в «Введении» 4/23.
3 — (Зухайр ибн Харб) ибн Шаддад, Абу Хайсама ан-Насаи, живший в Багдаде, надёжный, твёрдый [10] (умер 234), упомянут ранее в «Введении» 2/3.
4 — (Суфьян ибн Уяйна) ибн Абу Имран Маймун аль-Хиляли, Абу Мухаммад аль-Куфи, затем аль-Макки, надёжный, хафиз, доказательство, знаток фикха, имам, из старших [8] (умер 198) (все шесть сборников), упомянут ранее в «толковании Введения» ч. 1 с. 383.
5 — (Мухаммад ибн Джафар ибн Зияд) аль-Веркани — с двумя фатхами — Абу Имран аль-Хурасани, живший в Багдаде, надёжный [10] (умер 228) (Муслим, Абу Давуд, Насаи), упомянут ранее в «Вере» 38/255.
6 — (Ибрахим ибн Саад) ибн Ибрахим ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф аз-Зухри, Абу Исхак аль-Мадани, живший в Багдаде, надёжный, доказательство [8] (умер 185) (все шесть сборников), упомянут ранее в «Вере» 9/141.
7 — (Харамала ибн Яхья) ат-Туджиби, Абу Хафс аль-Мисри, соратник аш-Шафии, правдивый [11] (умер 3 или 244) (Муслим, Насаи, Ибн Маджа), упомянут ранее в «Введении» 3/14.
8 — (Ибн Вахб) — это: Абдуллах аль-Кураши, их вольноотпущенник, Абу Мухаммад аль-Мисри, надёжный, хафиз, аскет, знаток фикха [9] (умер 197) (все шесть сборников), упомянут ранее в «Введении» 3/10.
9 — (Юнус) ибн Язид аль-Айли, Абу Язид аль-Умави, их вольноотпущенник, надёжный, твёрдый, из старших [7] (умер 159) (все шесть сборников), упомянут ранее в «Введении» 3/14.
10 — (аз-Зухри) Мухаммад ибн Муслим ибн Убайдуллах ибн Абдуллах ибн Шихаб аль-Кураши, Абу Бакр аль-Мадани, надёжный, твёрдый, доказательство, знаток фикха, имам, из старших [4] (умер 125) (все шесть сборников), упомянут ранее в «толковании Введения» ч. 1 с. 348.
11 — (Саид) ибн аль-Мусайиб ибн Хазн ибн Абу Вахб аль-Кураши аль-Махзуми, Абу Мухаммад аль-Мадани, надёжный, твёрдый, знаток фикха, доказательство, имам, из старших [3] (умер 94) (все шесть сборников), упомянут ранее в «Введении» 6/71.
12 — (Абу Салама) ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф аз-Зухри аль-Мадани, надёжный, твёрдый, знаток фикха, передавший много хадисов [3] (умер 94) (все шесть сборников), упомянут ранее в «толковании Введения» ч. 2 с. 423.
13 — (Абу Хурайра) (да будет доволен им Аллах) упомянут ранее в «Введении» 2/4.
Тонкости этого иснада:
1 — (В их числе): что этот хадис относится к пятизвенным иснадам составителя (да помилует его Аллах) в отношении первых двух иснадов, и они высокие, а что касается третьего, то он из шестизвенных, то есть ниже по степени, чем первые два.
2 — (В их числе): что в нём написано «(х)» — знак перехода иснада — два раза. В первом иснаде аз-Зухри передаёт от Саида ибн аль-Мусайиба одного, во втором он соединён с Абу Саламой, а в третьем — от Абу Саламы одного. И оба они — от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах).
3 — (В их числе): что его передатчики — передатчики всей группы [составителей шести сборников], кроме его непосредственных шейхов: Абу Бакр и Зухайр — от них не передавал ат-Тирмизи; от Амра ан-Накида не передавали ат-Тирмизи и Ибн Маджа; Мухаммад ибн Джафар — от него передавал только он [Муслим], Абу Давуд и ан-Насаи; Харамала — от него передавали только он [Муслим], ан-Насаи и Ибн Маджа.
4 — (В их числе): что он «мусальсаль» [непрерывно однородный] мединцами, начиная от аз-Зухри.
5 — (В их числе): что было сказано: самый достоверный из иснадов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) — это иснад аз-Зухри от Саида ибн аль-Мусайиба от него.
6 — (В их числе): что в нём — передача табиина от двух табиинов: аз-Зухри от Саида и Абу Саламы.
7 — (В их числе): что Саид — один из семи знатоков фикха из числа табиинов, и таковым же, по некоторым мнениям, является Абу Салама.
8 — (В их числе): что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) — глава семи наиболее передававших хадисы сподвижников (да будет доволен ими Аллах), он передал (5374) хадиса. А Аллах Всевышний знает лучше.
[Замечание]: относительно иснада этого хадиса Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) существуют разногласия:
Составитель (да помилует его Аллах) привёл его через путь Ибн Уяйны, от аз-Зухри, от Саида одного, от Абу Хурайры; и через путь Юнуса, от аз-Зухри, от Абу Саламы одного, от Абу Хурайры; и через путь Ибрахима ибн Саада, от аз-Зухри, от Саида и Абу Саламы обоих, от Абу Хурайры. Подобным же образом поступил аль-Бухари в «Сахихе».
Ад-Даракутни упомянул это разногласие относительно аз-Зухри и решительно заявил, что у него [хадис] от них обоих вместе, сказав: и иногда он ограничивался лишь одним из них.
Что же касается ат-Тирмизи, то он привёл его через путь Язида ибн Зурайя, от Ма‘мара, от аз-Зухри, от Абу Саламы одного; и через путь Абд ар-Раззака, от Ма‘мара, от аз-Зухри, от Саида одного, и сказал: слово Абд ар-Раззака более достоверно. Затем он привёл его через путь Ибн Уяйны, от аз-Зухри, как сказал Абд ар-Раззак, и это верное действие, если бы не было установлено, что аз-Зухри рассказывал этот хадис от них обоих.
Истина же — то, что сказал ад-Даракутни: этот хадис из тех, что аз-Зухри передавал и от Саида, и от Абу Саламы обоих, и рассказывал его от них обоих вместе, а иногда ограничивался одним из них, и отсюда возникло разногласие передатчиков относительно него.
Итог таков: хадис достоверен по всем трём путям — путём объединения [обоих передатчиков] и обоими путями обособления [каждого из них]. А Аллах Всевышний знает лучше.
Толкование хадиса:
(От Ибн Шихаба) аз-Зухри, что он (сказал: сообщил мне Абу Салама ибн Абд ар-Рахман) ибн Ауф (о том, что Абу Хурайра) (да будет доволен им Аллах) (сказал: я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Когда объявлена молитва (икама)»), — а в риваяте аль-Аля от его отца: «когда объявлено призывом к молитве», а в риваяте Хаммама ибн Мунаббиха: «когда возвестили о молитве», и все эти риваяты приведены у составителя в этой главе, а в риваяте аль-Бухари: «когда вы услышите икаму», а в хадисе Абу Катады: «когда вы идёте на молитву, соблюдайте спокойствие».
Сказал в «Фатхе»: его слово «когда вы услышите икаму» — более частное по значению, чем его слово в хадисе Абу Катады «когда вы идёте на молитву», однако по видимости это относится к разряду смыслового согласования (мафхум аль-мувафака); ибо тот, кто спешит, когда объявлена икама, надеется застать достоинство первого такбира и подобное этому, и тем не менее ему запрещено спешить, — значит, тот, кто пришёл до икамы, тем более не нуждается в спешке, поскольку он несомненно застанет всю молитву, а потому запрет на спешку применим к нему с ещё большим основанием.
Некоторые же усмотрели в этом иной смысл, сказав: мудрость привязки к икаме состоит в том, что спешащий, когда объявлена икама, доходит до молитвы уже задыхаясь, и в этом состоянии он читает, и потому не достигает полного смиренного сосредоточения (хушу) в неспешном чтении и прочем, в отличие от того, кто пришёл раньше, — ибо молитва может не начаться, пока он не отдохнёт. — Конец.
Из этого рассуждения следует, что не порицается спешка тому, кто пришёл до икамы, а это противоречит прямому смыслу слова «когда вы идёте на молитву», ибо оно относится и к тому, что до икамы; в этом же хадисе привязка к икаме дана потому, что именно это в большинстве случаев побуждает к спешке. — Конец (1).
Сказал хафиз Вали ад-Дин аль-Ираки (да помилует его Аллах): его слово «когда возвестили о молитве» допускает, что под возвещением подразумевается азан, и допускает, что подразумевается икама. На второе указывает его слово в другом риваяте в «Сахихе»: «когда объявлена икама». И независимо от того, толкуем мы это как азан или как икаму, эта привязка не является условием, определяющим постановление: если бы кто-то направлялся на молитву до икамы, ему также было бы порицаемо спешить, — более того, это заслуживает порицания даже в большей степени, поскольку после икамы боятся упустить часть молитвы, а до неё этого страха нет. Если же спешка запрещена при наличии страха упустить часть молитвы, то при отсутствии такого страха это тем более так; это — обращение внимания через низшее на высшее, и относится к смысловому согласованию (мафхум аль-мувафака).
Это прямо высказал ан-Навави, сказав: икама упомянута лишь для того, чтобы через неё обратить внимание на всё остальное; ибо если запрещено спешить к ней в момент икамы, несмотря на страх упустить часть молитвы, то до икамы это тем более так. Это подтверждается указанием на причину, ибо Пророк ﷺ сказал: «Поистине, когда один из вас направляется к молитве, он уже находится в молитве».
Он сказал: это относится ко всем временам прихода на молитву, и это подтверждается ещё одним усилением, ибо он сказал: «что застанете — молитесь, а что упустите — довершите». Так возникло указание и подтверждение, чтобы кто-либо не подумал, что запрет относится лишь к тому, кто не боится упустить часть молитвы; поэтому запрет высказан прямо, даже если из молитвы упущено то, что упущено. — Конец. Это — хорошее рассуждение.
Сказал мой отец — то есть хафиз аль-Ираки — в «Шарх ат-Тирмизи» после изложения этого: допустимо, что это выражено в форме, соответствующей обычному случаю (галиб); ибо обычно так поступает лишь тот, кто боится опоздать, а тот, кто поспешил в начале времени молитвы, так не поступает, будучи уверен, что застанет начало молитвы. — Конец.
Сказал кади Абу Бакр Ибн аль-Араби: это наставление о спокойствии относится к тому, кто отвлёкся от пути к мечети, пока не услышал икаму, либо к тому, у кого есть оправдание, — и оба они равны в запрете на спешку. — Конец.
Из этой формулировки следует, что он понял, что здесь действует смысловое несогласование условия (мафхум аль-мухалафа), то есть что спешка не запрещена тому, кто направляется на молитву до икамы; но это отвергается и вызывает отвращение как при первом, так и при повторном рассмотрении, — если только не сказать: запрет на спешку ограничен тем, что после икамы, потому что входящий тогда войдёт в молитву задыхаясь, что мешает ему достичь смиренного сосредоточения и правильного выполнения столпов молитвы, а если это до икамы, то дошедший до мечети не входит в молитву сразу по приходу, поскольку молитва ещё не начата, и он успевает отдохнуть, и уходит от него та одышка и усталость до начала икамы. Но в этом есть возражение: ибо, хотя молитва ещё не начата, она может начаться сразу по его приходу в мечеть, и он попадёт в то самое затруднение. Кроме того, этот смысл — не тот, что имеется в виду в хадисе, как будет разъяснено далее. Из этого стало ясно, что есть колебание в том, относится ли это к смысловому согласованию, или к несогласованию, или же не имеет смыслового значения вовсе, и первое — предпочтительное. — Конец слов Вали ад-Дина (да помилует его Аллах) (1). Это — полезное уточнение, а Аллах Всевышний знает лучше.
(«Не идите на неё, спеша») — именное предложение в положении обстоятельства образа действия (хал) от подлежащего действия, и под «спешкой» (саъй) подразумевается сильное ускорение, хотя это слово может применяться и к обычной ходьбе в целом, как в словах Всевышнего: «Спешите к упоминанию Аллаха» [аль-Джумуа: 9]. Поэтому нет противоречия между аятом и хадисом относительно ходьбы на пятничную молитву.
Сказал Ибн Манзур (да помилует его Аллах): «саъй» — это бег, но медленнее, чем «шадд» (стремительный бег); он сказал: под «саъй» в этом хадисе подразумевается именно бег. Говорят: «сая, ясъа, саъян» — если побежал; «сая» — если пошёл; «сая» — если работал; «сая» — если устремился к чему-то. Когда это слово употребляется в значении движения, оно сочетается с предлогом «иля» («к»), а когда в значении работы — с предлогом «ли-» («для»). «Саъй» — это устремление, и в этом смысле толкуется аят «Спешите к упоминанию Аллаха» [аль-Джумуа: 9], — это не тот «саъй», что означает бег. А Ибн Масуд читал: «то отправляйтесь к упоминанию Аллаха», и сказал: если бы это было от «саъй» (бег), я бы побежал так, что упала бы моя накидка. Сказал аз-Заджжадж: «саъй» и «захаб» (уход, движение) — синонимы, ибо говорят о человеке: «он передвигается (йасъа) по земле», и это не означает стремительность. И сказал аз-Заджжадж: изначальное значение «саъй» в речи арабов — это деятельность в любом деле, отсюда слова Всевышнего: «И что человеку — лишь то, что он совершил (саъа)» [ан-Наджм: 39], то есть — «сделал», а смысл слов Всевышнего «Спешите к упоминанию Аллаха» [аль-Джумуа: 9] — «устремляйтесь». — Конец слов Ибн Манзура с некоторым изменением (1).
(«и идите на неё, шествуя») — предложение в положении обстоятельства образа действия от подлежащего действия. Сказал ас-Синди (да помилует его Аллах): хотя «хождение» (машй) в общем смысле охватывает и «саъй», но привязка к словам «и соблюдайте спокойствие» ограничивает это значение чем-то отличным от «саъй»; и даже без явной привязки одного лишь противопоставления было бы достаточно, чтобы указать на это значение. — Конец.
А то, что после «Не идите на неё... и т.д.» приведено «и идите на неё, шествуя... и т.д.», сделано для усиления.
Сказал хафиз Ибн Раджаб (да помилует его Аллах): это — повеление ходить и запрет спешить к молитве для того, кто услышал икаму, но услышание икамы не является условием этого запрета, а выражено оно в форме, соответствующей обычному случаю (галиб); ибо обычно поспешность возникает именно при услышании икамы из страха упустить такбир или ракят. Это подобно словам Всевышнего: «А если вы в пути и не найдёте писца, то [берите] залог полученный» [аль-Бакара: 283], — тогда как залог допустим и в пути, и не в пути; и подобно словам Всевышнего: «А если вы больны, или в пути, или кто-то из вас пришёл из отхожего места, или прикоснулись к женщинам, и вы не нашли воды, то совершайте тайаммум» [аль-Маида: 6], — а мы уже упоминали, что тайаммум допустим при отсутствии воды и в пути, и в оседлости; и также словам Всевышнего: «Зовите их по именам их отцов, это справедливее перед Аллахом; а если вы не знаете их отцов, то они — ваши братья по вере и ваши подопечные» [аль-Ахзаб: 5], — и допустимо называть их братьями и подопечными, даже если их отцы известны, ведь Пророк ﷺ сказал Зайду: «Ты — наш брат и наш подопечный» (1), при том что он знал его отца. — Конец (2).
(«и на вас — покой») так в риваяте аль-Бухари от всех, кроме Абу Зарра, а аль-Куртуби в «аль-Муфхим» огласовал его в винительном падеже как побудительную конструкцию (игра), а ан-Навави огласовал его в именительном падеже как предложение в положении обстоятельства.
В риваяте Абу Зарра у аль-Бухари встречается: «и на вас — с покоем» с добавлением предлога «би».
Сказал в «Фатхе»: некоторые сочли затруднительным добавление предлога «би», сказав: потому что этот глагол переходный сам по себе, подобно словам Всевышнего: «на вас (обязанность за) себя» [аль-Маида: 105]. Но в этом есть изъян, поскольку добавление предлога «би» подтверждено в достоверных хадисах, как в хадисе: «на тебе — облегчение от Аллаха», и в хадисе: «пусть он держится за пост, ибо это для него — защита», и в хадисе: «держись за эту женщину», который он сказал Абу Тальхе в истории Сафии, и в хадисе: «держись за свой сундук», который сказала Аиша Умару, и в хадисе: «держитесь ночной молитвы», и в хадисе: «займись своим личным делом», и в других.
Затем то объяснение, которым обосновал возражающий, не соответствует его цели, ибо из того, что глагол может быть переходным сам по себе, не следует запрет его переходности с предлогом «би». А если это подтверждено, то это указывает на то, что в этом есть два языковых варианта. И Аллах Всевышний знает лучше. Конец того, что в «Фатхе» (3).
Аль-Айни возразил на последние слова автора «Фатха» с некоторой излишней придирчивостью, и я ответил на его возражение в том, что писал на ан-Насаи, обратись к этому — извлечёшь пользу (4).
Сказал Вали ад-Дин — да помилует его Аллах: «покой» (сакина) — это степенность (вакар), как разъяснили это имамы языка, однако в некоторых путях передачи в «Сахихе» аль-Бухари: «и на вас — покой и степенность». Кади Ияд в «аль-Машарик» сказал: здесь повторено слово «степенность» для усиления, и так же сказал Абу-ль-Аббас
(2) «Фатх аль-Бари» Ибн Раджаба, 5/391-392.
(3) 2/139.
(4) Смотри: «Захира аль-Укба», 10/354.
аль-Куртуби: «покой» и «степенность» — два имени для одного обозначаемого, потому что «сакина» — от покоя (сукун), а «вакар» — от устойчивости и тяжести, и оба они имеют одно значение.
Хафиз аль-Ираки отверг его слова о том, что «вакар» — от устойчивости (истикрар), потому что «вакар» — слово с ослабленным первым корневым согласным, и это ясно. И сказал в «ас-Сихах»: «вакар» — это сдержанность и основательность.
Ан-Навави сказал: очевидно, что между ними есть разница, и что «покой» относится к движениям и избеганию суетливости и подобного этому, а «степенность» относится к внешнему виду, опусканию взора, понижению голоса, обращённости к своему пути без оглядывания и подобного этому. Конец (1).
[Примечание]: мудрость, содержащаяся в этом повелении, извлекается из добавления, которое встретилось у автора через путь передачи аль-Аля от его отца от Абу Хурайры в следующем риваяте, где он сказал в конце: «ибо когда один из вас направляется к молитве, он уже находится в молитве», то есть он находится в положении молящегося, поэтому ему следует придерживаться того, чего должен придерживаться молящийся, и избегать того, чего должен избегать молящийся. И Аллах Всевышний знает лучше.
[Другое примечание]: добавлено в риваяте аль-Бухари здесь: «и не спешите», сказал в «Фатхе»: его слово («и не спешите») содержит дополнительное усиление, и из него извлекается польза в виде опровержения тому, кто толковал его слова в хадисе Абу Катады: «не делайте (этого)» как спешку, ведущую к отсутствию степенности. А что касается спешки, которая не противоречит степенности, как у того, кто боится упустить такбир, то это не (запрещено), и это передано от Исхака ибн Рахавайха. И уже приводился риваят аль-Аля, в котором сказано: «ибо он находится в молитве». Ан-Навави сказал: этим он указал на то, что если бы он не застал из молитвы ничего, то достиг бы своей цели, поскольку он (уже) находится в молитве. А отсутствие спешки также влечёт за собой увеличение числа шагов, что является самостоятельно желаемым смыслом, о котором пришли хадисы, как хадис Джабира (да будет доволен им Аллах) у Муслима: «за каждый шаг — степень», и у Абу Дауда через путь передачи Саида ибн аль-Мусаййиба от человека из ансаров, возводимый (к Пророку ﷺ): «когда кто-либо из вас совершает омовение и совершает его наилучшим образом, затем выходит к мечети, то не поднимет он правую ногу без того, чтобы Аллах записал ему за это доброе дело, и не поставит левую ногу без того, чтобы Аллах снял с него за это дурной поступок. Если он придёт в мечеть и совершит молитву в группе, ему будет прощено. А если он придёт, когда часть молитвы уже совершена, а часть осталась, и он совершит то, что застал, и довершит то, что осталось, — то будет так же,
а если он придёт в мечеть, когда молитва уже завершена, и завершит молитву (самостоятельно), то будет так же» (1).
(«то, что вы застали, — молитесь») сказал аль-Кирмани — да помилует его Аллах: «фа» здесь — ответ на опущенное условие, то есть: если я разъяснил вам то, что более подобает вам, то то, что вы застали, — молитесь.
Возможно также, что подразумевается: если вы сделаете то, что я повелел вам — покой и оставление спешки — то то, что вы застали, — молитесь.
(«а то, что вы упустили, — довершите») то есть завершите (полностью). Сказал в «Фатхе»: это верно в риваяте аз-Зухри, а передал от него Ибн Уяйна выражением: «то восполните», и Муслим в своей книге «ат-Тамйиз» вынес суждение об ошибочности этого выражения, при том что он привёл его иснад в своём «Сахихе», но не привёл его текста. Также передал Ахмад от Абд ар-Раззака от Маамара от Хаммама от Абу Хурайры со словами: «восполните», а Муслим привёл это от Мухаммада ибн Рафи от Абд ар-Раззака со словами: «довершите» (2).
Также есть разногласие в хадисе Абу Катады: у большинства риваят — «довершите», а у Муавии ибн Хишама от Суфьяна встретилось — «восполните», так это упомянул Ибн Абу Шейба от него, и Муслим привёл его иснад в своём «Сахихе» от Ибн Абу Шейбы, но также не привёл его текста (3).
Абу Дауд передал подобное от Саада ибн Ибрахима от Абу Салямы от Абу Хурайры. Он сказал: и это встретилось в риваяте Абу Рафиа от Абу Хурайры, и есть разногласие в хадисе Абу Зарра. Он сказал: также сказал Ибн Сирин от Абу Хурайры: «и пусть он восполнит», а риваят Ибн Сирина у Муслима — со словами: «молись то, что застал, и восполни то, что упустил из этого» (4).
Вывод таков, что большинство риваятов пришли со словом «довершите», а меньшинство — со словом «восполните», и польза от этого проявляется лишь в том случае, если мы установим различие между «довершением» и «восполнением», однако если источник хадиса один, а разногласие касается одного выражения в нём, и возможно свести разногласие к одному смыслу, то это предпочтительнее, и здесь дело так и есть, потому что «восполнение» (када), хотя обычно применяется к упущенному, но применяется также и к исполнению (ада), и встречается в значении завершения, как слова Всевышнего:
(2) Это третий хадис здесь.
(3) Это следующий хадис в конце главы.
(4) Это четвёртый хадис в этой главе.
«А когда завершена (кудыйат) молитва, то расходитесь», и встречается в других значениях, поэтому его слово «восполните» толкуется в значении исполнения или завершения, и тогда оно не отличается от его слова «довершите».
Поэтому нет в этом доказательства для того, кто держится за риваят «восполните» в том смысле, что застигнутое молящимся (позади имама) — это конец его молитвы, до такой степени, что он счёл желательным для него громкое чтение в двух последних ракаатах, и чтение суры (после аль-Фатихи), и оставление кунута, — напротив, это начало его молитвы, хотя оно и является концом молитвы его имама, потому что конец не бывает без того, что предшествовало ему.
И самое ясное доказательство этому то, что ему обязательно произнести ташаххуд в конце своей молитвы в любом случае, и если бы то, что он застаёт с имамом, было бы для него концом, то не было бы необходимости в повторении ташаххуда.
А слова Ибн Батталя: что он произносит ташаххуд только ради приветствия (салям), потому что салям требует предшествующего ташаххуда, — не являются убедительным ответом, устраняющим упомянутое затруднение.
Ибн аль-Мунзир привёл в качестве доказательства этому также то, что учёные единогласны в том, что вступительный такбир бывает только в первом ракаате.
Большинство учёных действовали в соответствии с обоими выражениями, поскольку они сказали: то, что застаёт молящийся (позади имама), — это начало его молитвы, однако он восполняет подобное тому, что упустил из чтения суры вместе с аль-Фатихой в четырёхракаатной молитве, но не сочли желательным для него повторение громкого чтения в оставшихся двух ракаатах. И, кажется, доказательством этому служат его слова: «то, что ты застал с имамом, — это начало твоей молитвы, а восполни то, что упустил из Корана», привёл это аль-Бейхаки.
От Исхака и аль-Музани: он читает только аль-Фатиху, и это соответствует логическому выводу (кияс). Конец (1).
Сказал собиратель — да простит его Аллах: полное рассмотрение этого вопроса придёт скоро с предпочтением мнения о том, что то, что восполняет опоздавший (мусбик), — это начало его молитвы, если пожелает Аллах Всевышний. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Вопрос первый): хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) — этот хадис приведён и у аль-Бухари, и у Муслима (муттафакун алейх).
(Вопрос второй): о его извлечении:
Привёл его (автор) здесь [28/1362, 1363, 1364 и 1365] (602), а также (аль-Бухари) в «Азане» (636), в «Пятнице» (908), и в «Части о чтении» (169, 170, 171, 172, 176, 177, 178), и (Абу Дауд) в «Молитве» (2/572 и 573), и (ат-Тирмизи) в «Молитве» (327 и 328), и (ан-Насаи) в «Имамате» (861), и в «Большом сборнике» (934), и (Ибн Маджа) (775), и (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (3404), и (аш-Шафии) в «Мусанаде» (1/145–146), и (ат-Тайялиси) в своём «Мусанаде» (2350), и (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (2/358), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/239, 253, 270, 328, 382, 387, 452, 472), и (аль-Хумайди) в своём «Мусанаде» (935), и (ад-Дарими) в своём «Сунане» (1286), и (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (1505 и 1772), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (2145 и 2146), и (ат-Тахави) в «Шарх маани аль-асар» (1/396), и (Ибн аль-Джаруд) в «аль-Мунтака» (305), и (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (1540, 1541, 1544), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (1333, 1334, 1335, 1336, 1337, 1338), и (аль-Байхаки) в «Большом сборнике» (2/297), и (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (441 и 442). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах:
1 — (из них): разъяснение запрета на поспешность при направлении к молитве, так что тому, кто идёт к молитве, следует идти с неспешностью и степенностью.
Сказал хафиз Вали ад-Дин (да помилует его Аллах): очевидный смысл этого — что здесь нет различия между пятничной молитвой и прочими, и нет различия между тем, боится ли человек упустить такбир ихрам, или упустить рака‘ат, или полностью упустить участие в общей молитве, или же он ничего этого не боится. Так сказало большинство учёных из числа сподвижников, последователей и тех, кто был после них. Конец цитаты.
Сказал составитель, да простит его Аллах: то, что сказало большинство об общем характере этого запрета, есть истина, и полное рассмотрение этого вопроса будет далее, в следующем разделе, если пожелает Аллах Всевышний.
2 — (из них): что учёные упомянули относительно смысла, по которому идущему на молитву запрещена поспешность и велено идти со спокойствием, несколько соображений:
[Первое]: его слово ﷺ, переданное Муслимом в этой главе: «Поистине, когда один из вас направляется к молитве, то он уже находится в молитве», — указывая тем самым на то, что ему следует придерживаться правил поведения, подобающих молитве: оставления поспешности, смирения и спокойствия членов тела. Из этого же — его повеление ﷺ тому, кто выходит в мечеть, не скрещивать пальцы, обосновав это тем, что он уже находится в молитве. Ан-Навави передал этот смысл от учёных.
[Второе]: увеличение числа шагов. Ат-Табарани передал достоверным иснадом от Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах), который сказал: я шёл с Зайдом ибн Сабитом, и он стал делать шаги короче, и сказал: знаешь ли ты, почему я иду с тобой такой походкой? Я сказал: нет. Он сказал: чтобы увеличить число наших шагов при ходьбе на молитву. Это передано также в возведённом виде (марфу) от хадиса Зайда ибн Сабита и от хадиса Анаса (да будет доволен ими обоими Аллах).
[Третье]: аль-Мухаллаб упомянул, что смысл этого — чтобы человек не задохнулся от учащённого дыхания, и тогда он не сможет размеренно читать Коран, ни соблюдать степенность, необходимую для смирения. Конец цитаты. Это же упомянул и кади Ийяд.
Сказал хафиз аль-Ираки: на этих двух первых смыслах основывается вопрос о возвращении молящегося из мечети домой. Если мы обоснуем запрет первым смыслом, то при возвращении домой положение «нахождения в молитве» уже устраняется. А если мы обоснуем его вторым смыслом, то и при возвращении желательна ходьба с укороченными шагами — на основании хадиса Абдуллаха ибн Амра (да будет доволен ими обоими Аллах), переданного в возведённом виде: «Кто идёт к мечети общей молитвы, то каждый его шаг стирает грех, а другой шаг записывает благодеяние — и по пути туда, и по пути обратно», — и иснад его хорош.
Сказал Вали ад-Дин: а если мы обоснуем это третьим смыслом, то это положение не устанавливается при возвращении, как мы сказали о первом смысле. Конец цитаты.
Сказал составитель, да простит его Аллах Всевышний: обоснование вторым смыслом предпочтительнее — на основании упомянутого хадиса Абдуллаха ибн Амра (да будет доволен им Аллах). А Аллах Всевышний знает лучше.
3 — (из них): что этим хадисом обосновывается достижение достоинства коллективной молитвы застижением любой части молитвы — на основании его слов: «то, что вы застали, то и молитесь», — без разделения между малым и большим количеством. Так сказало большинство.
Сказал Ибн Хазм (да помилует его Аллах): это сообщение дополняет то сообщение, в котором сказано: «кто застал с имамом один рака‘ат из молитвы, тот застал молитву».
Он сказал: и передано нам от Ибн Мас‘уда, что он застал людей сидящими в конце их молитвы, и сказал: вы застали её, если пожелает Аллах. И от Шакика ибн Саламы: кто застал ташаххуд, тот застал молитву. И от аль-Хасана, он сказал: если он застал их в поклоне, то поклонился с ними. И от Ибн Джурайджа: я спросил Ату: если он услышал икаму и азан, находясь в обязательной молитве, следует ли ему прервать свою молитву и присоединиться к общей? Он сказал: если он полагает, что застанет что-то из обязательной молитвы, то да. Конец цитаты.
А аль-Газали из числа шафиитов склонился к тому, что коллективная молитва не считается застигнутой менее чем одним рака‘атом. Конец цитаты.
И сказано в «Фатх»: этим хадисом обосновывается достижение достоинства коллективной молитвы застижением части молитвы, на основании его слов: «то, что вы застали, то и молитесь», — без разделения между малым и большим. Это мнение большинства. И сказано: коллективная молитва не считается застигнутой менее чем одним рака‘атом — на основании хадиса: «кто застал рака‘ат из молитвы, тот застал её», — и по аналогии с пятничной молитвой. И на это ответили, что тот хадис пришёл относительно времён молитв, а относительно пятничной молитвы есть особый хадис.
Сказал составитель, да простит его Аллах Всевышний: то, к чему склонилось большинство, — что коллективная молитва застигается застижением части молитвы, сколь бы малой она ни была, — есть истина ввиду ясности их доказательства. А Аллах Всевышний лучше знает истину.
4 — (из них): этим хадисом обосновывается также желательность присоединения к имаму в любом положении, в котором он найден. Об этом есть более ясный хадис, который привёл Ибн Абу Шейба через Абд аль-Азиза ибн Руфай‘, от одного человека из ансаров, в возведённом виде: «кто застанет меня в поклоне, или стоящим, или в земном поклоне, тот пусть будет со мной в том положении, в котором я нахожусь», — сказал он это в «Фатх».
5 — (из них): то, что сказал хафиз Вали ад-Дин (да помилует его Аллах): этот хадис отменяет то, что передано о сподвижниках (да будет доволен ими Аллах), которые, если их застигали в какой-то части молитвы, молились то, что упустили, отдельно, а затем присоединялись к имаму и молились с ним оставшуюся часть молитвы, как передал это Абу Дауд в главах об азане от Абд ар-Рахмана ибн Абу Лейлы, который сказал: рассказали нам наши товарищи, сказав: человек, когда приходил и спрашивал, то ему сообщали, что упущено из его молитвы, и что они вставали с Посланником Аллаха ﷺ — кто стоящим, кто в поклоне, кто сидящим, — молясь с Посланником Аллаха ﷺ. И пришёл Му‘аз, и они указали ему на это, и Му‘аз сказал: я не увижу его в каком-либо положении, чтобы не быть в том же положении. И тогда сказал (Пророк ﷺ): «поистине, Му‘аз установил для вас сунну, так и поступайте».
Передал это ат-Табарани в своём «Му‘джаме» через хадис Абд ар-Рахмана ибн Абу Лейлы, от Му‘аза (да будет доволен им Аллах), и в одной из его версий: он сказал: «Му‘аз установил для вас сунну, так следуйте его примеру: когда один из вас приходит, а часть молитвы уже упущена, пусть молится с имамом в его молитве, а когда имам закончит, пусть восполнит то, что было упущено».
Сказал аль-Музани: его слово «поистине, Му‘аз установил для вас сунну» может означать, что Пророку ﷺ было велено установить эту сунну, и это совпало с поступком Му‘аза, поскольку люди нуждаются в Посланнике Аллаха ﷺ во всём, что он устанавливает, и не нуждаются в ком-либо другом. Конец цитаты.
И можно предположить, что в этом деле нет отмены, но оба способа допустимы: то есть последование за имамом в том положении, в котором он находится, а затем восполнение оставшегося после его завершения молитвы приветствием, — и вступление в молитву отдельно, а затем присоединение к имаму в середине молитвы. И сподвижники (да будет доволен ими Аллах) поступали одним из этих двух способов; а когда Му‘аз поступил вторым способом, Пророк ﷺ одобрил это и предпочёл его первому способу, но не сделал его обязательным и не превратил его в отменяющий так, чтобы поступок другим способом стал недопустим. А Аллах Всевышний знает лучше. Конец цитаты.
Сказал составитель, да простит его Аллах: то, что это является отменяющим, — это более очевидное мнение, как это ясно тому, кто вдумается в это. А Аллах Всевышний лучше знает истину.
6 - (в их числе): то, что этим хадисом доказывается, что тот, кто застал имама совершающим поясной поклон, не засчитывает себе этот ракат — на основании повеления довершить то, что он упустил, поскольку он упустил стояние и чтение в нём. Это мнение Абу Хурайры и группы учёных. Более того, аль-Бухари в «Части о чтении за имамом» передал это от всех, кто считал чтение за имамом обязательным. Это же избрали Ибн Хузайма, ад-Дабаʻи и другие мухаддисы-шафииты, а из более поздних это укрепил шейх Таки ад-Дин ас-Субки.
Большинство же учёных склонилось к тому, что этот ракат засчитывается ему, и полное рассмотрение этого вопроса с предпочтением первого мнения будет приведено вскоре, если пожелает Всевышний Аллах, а Всевышний Аллах лучше знает истину.
7 - (в их числе): то, что Ибн Хазм (да помилует его Аллах) обосновал этим хадисом положение о том, что если человек застал имама сидящим в конце молитвы, прежде чем тот произнёс завершающее приветствие, ему обязательно войти в молитву вместе с ним, независимо от того, надеется ли он застать молитву с начала в другой мечети или нет. Он истолковал повеление в его словах ﷺ: «то, что вы застали, — совершайте», как обязательное — по своему обычаю, — а затем привёл сообщения от предшественников с повелением совершать то, что человек застал, которые можно истолковать как рекомендацию, подобно тому как большинство учёных истолковали повеление в этом хадисе таким же образом.
Ибн Абу Шейба передал в своём «Мусаннафе» от Джарира, от Абд аль-Азиза ибн Руфайʻ, от одного человека из жителей Медины, что Пророк ﷺ услышал стук двух сандалий, будучи в земном поклоне, и когда он завершил свою молитву, сказал: «Кто это, чей стук сандалий я слышал?» Тот ответил: «Я, о Посланник Аллаха». Он спросил: «Что же ты сделал?» Тот сказал: «Я застал тебя совершающим земной поклон, и я совершил земной поклон». Он сказал: «Так и поступайте, но не засчитывайте это себе. Кто застанет меня совершающим поясной поклон, или стоящим, или совершающим земной поклон, пусть будет со мной в том положении, в котором я нахожусь». Здесь заканчивается речь Вали ад-Дина (да помилует его Аллах).
Собиратель говорит, да простит ему Всевышний Аллах: очевидно, что то, что сказал Ибн Хазм об обязательности следования, ближе к истине, поскольку повеление указывает на обязательность согласно предпочитаемому мнению знатоков основ фикха, если только не найдётся отвлекающего фактора, а большинство учёных не привели довода, отвлекающего от обязательности. Как же тогда можно толковать это как рекомендацию? Так вглядись же беспристрастно, а Всевышний Аллах лучше знает.
8 - (в их числе): то, что словами его ﷺ: «а то, что вы упустили, — довершайте» обосновывается положение, согласно которому то, что опоздавший застал вместе с имамом, является началом его молитвы, а то, что он совершает после завершающего приветствия имама, является концом его молитвы. Это мазхаб аш-Шафии и группы учёных.
Другие же считали, что то, что он застал вместе с имамом, является концом его молитвы, а то, что он совершает после приветствия имама, является началом его молитвы. Это мазхаб Абу Ханифы и его сторонников. Полное рассмотрение этого вопроса будет приведено вскоре, если пожелает Всевышний Аллах, а Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Четвёртый вопрос): о разногласии знатоков в вопросе о поспешности при ходьбе на молитву.
Имам ат-Тирмизи (да помилует его Аллах) сказал в своём «Джамиʻ»: знатоки разошлись во мнениях относительно хождения в мечеть. Одни считали ускорение допустимым, если человек боится упустить первое возвеличивание (такбир), настолько что некоторые из них упоминали, что он бежал трусцой к молитве. Другие не одобряли поспешности и предпочитали идти со спокойствием и достоинством. Так говорят Ахмад и Исхак, и они сказали: практика основывается на хадисе Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах). Исхак же сказал: если человек боится упустить первое возвеличивание, то нет вреда в том, чтобы поспешить в ходьбе. Здесь заканчивается речь ат-Тирмизи (да помилует его Аллах).
Вали ад-Дин (да помилует его Аллах) сказал: Ибн Абу Шейба передал в своём «Мусаннафе» это же значение — то есть отсутствие поспешности вообще — от Абдуллаха ибн Масʻуда, Ибн Умара, Зайда ибн Сабита, Анаса ибн Малика, аз-Зубайра ибн аль-Аввама, Абу Зарра, Али ибн аль-Хусайна, Муджахида, и это мнение Малика, аш-Шафии и Ахмада.
Ибн Абу Шейба передал бег трусцой к молитве от Ибн Умара, аль-Асвада, Саʻида ибн Джубайра, а также от Ибрахима ан-Наха‘и, который сказал: я видел, как Абд ар-Рахман ибн Язид поспешал к молитве. От Ибн Умара передано, что он услышал возглашение азана в аль-Бакиʻ и ускорил ходьбу. От Ибн Масʻуда передано, что он сказал: самое достойное из того, к чему мы устремлялись, — это молитва.
Хафиз аль-Ираки сказал в «Шарх ат-Тирмизи» после приведения вышеупомянутого из «Мусаннафа Ибн Абу Шейбы»: очевидно, что те, кто передал абсолютное дозволение поспешности от Ибн Умара и других, имели в виду именно случай боязни упустить возвеличивание вступления в молитву (такбир аль-ихрам), как это оговорил ат-Тирмизи. Ибн Абу Шейба передал через риваят Мухаммада ибн Зайда ибн Хулайды, который сказал: я шёл с Ибн Умаром на молитву, и если бы с ним шёл муравей, я полагаю, что он не позволил бы ему себя опередить.
От Ибн Масʻуда также передана поспешность в случае боязни упустить первое возвеличивание. От Малика передано, что при боязни упустить ракат он ускорялся, и он сказал: нет вреда для того, кто на коне, погнать коня. Это сказал кади Ийяд, и за ним последовал автор «аль-Муфхим», истолковав это как различие между всадником и пешим, поскольку всадник не совершает резких движений, как это делает пешеход.
Также передано от Исхака, что он ускоряется при боязни упустить ракат, что противоречит тому, что передал ат-Тирмизи от Исхака о связывании поспешности с боязнью упустить именно первое возвеличивание. Возможно, он придерживался поспешности в обоих случаях, а Всевышний Аллах лучше знает. Здесь конец цитаты.
Абу Исхак аль-Марвази из числа шафиитов высказался за поспешность при боязни упустить возвеличивание вступления в молитву.
Ибн Батталь после передачи от Ибн Умара, что он, услышав возглашение азана, ускорил ходьбу, сказал: это указывает на то, что переданное от него о том, что он не спешит в ходьбе на молитву, означает, что он понимал смысл слов «держитесь спокойствия» применительно к случаю, когда не боятся упустить молитву и располагают запасом времени. Он сказал: а слова «когда услышите возглашение азана, идите на молитву» отвергают поступок Ибн Умара и разъясняют, что хадис носит общий характер, и что спокойствие обязательно как для того, кто услышал возглашение азана, так и для того, у кого есть запас времени. Здесь конец цитаты.
Что касается пятничной молитвы, то мы не знаем никого, кто говорил бы о поспешности именно к ней в отличие от прочих молитв. А что касается слов Всевышнего: «устремляйтесь к упоминанию Аллаха» (сура «аль-Джумуʻа», 9), то под устремлением здесь подразумевается просто движение или направление.
Икрима и Мухаммад ибн Каʻб аль-Курази сказали: устремление — это деяние. Аль-Бухари озаглавил главу к этому хадису так: «Глава о хождении на пятничную молитву», и слова Всевышнего Аллаха «устремляйтесь к упоминанию Аллаха», а тот, кто сказал, что устремление — это деяние и хождение, опирается на слова Всевышнего: «и устремился к этому своим устремлением» (сура «аль-Исра», 19). Здесь конец цитаты.
Хафиз Абу Бакр ибн аль-Мунзир сказал после упоминания подобного вышеизложенному разногласия, буквально следующее: человек, выходя на молитву, идёт своей обычной походкой, которой он ходит в остальное время, и упустил из виду тех, кто говорит: следует устремляться при боязни упустить первое возвеличивание, и тех, кто говорит: допустимо устремляться при боязни упустить поясной поклон, а выход за пределы явного смысла сообщения Посланника Аллаха ﷺ недопустим. Здесь конец цитаты.
Хафиз Абу Умар ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах) сказал также после упоминания разногласия, буквально следующее: известно, что Пророк ﷺ запретил устремляться тому, кто боится упустить молитву, только в случаях: «когда объявлена молитва» и «когда возглашён призыв к молитве», и сказал: «то, что вы застали, — совершайте». Поэтому обязательно, чтобы тот, кто боится упустить молитву, приходил на неё, а тот, кто не боится, — с достоинством и спокойствием, оставляя устремление и учащение шагов, следуя повелению Пророка ﷺ об этом, а он ﷺ есть довод. Здесь конец цитаты.
Собиратель говорит, да простит ему Всевышний Аллах: то, что сказали эти два имама — Абу Бакр ибн аль-Мунзир и Абу Умар ибн Абд аль-Барр (да помилует их обоих Всевышний Аллах), — о том, что выход за пределы явного смысла сообщения Посланника Аллаха ﷺ недопустим, и что он ﷺ есть довод, а не кто-либо иной, — это подтверждение, достойное принятия, которое не подобает разумным людям превышать. И следует извинить тех знатоков, кто разошёлся с этим, тем, что либо этот запрет до них не дошёл, либо дошёл, но они истолковали его иначе, не намереваясь противоречить ему, — да упасёт их Аллах от того, чтобы о них так думали, ибо эти люди — люди следования, а не люди новшества, однако от ошибки не избавлен никто, кроме того, кого оградил Аллах. Да будет доволен Всевышний Аллах всеми ими, а Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Пятый вопрос): о разногласии знатоков в том, является ли то, что застал опоздавший, началом его молитвы или её концом?
Сказал хафиз Вали ад-Дин (да помилует его Аллах): «На основании его слова ﷺ: «а то, что вы пропустили, — довершите» делают вывод, что то, что застигший (опоздавший) успел совершить вместе с имамом, — это начало его молитвы, а то, что он совершает после приветствия имама, — это конец его молитвы. Это мазхаб аш-Шафии. Это передал Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» от Умара, Али, Абу ад-Дарды, Умара ибн Абд аль-Азиза, Саида ибн аль-Мусайиба, аль-Хасана и Саида ибн Джубайра. Ибн аль-Мунзир изложил это мнение от них, кроме Саида ибн Джубайра, и сказал: «Это не установлено достоверно от Умара, Али и Абу ад-Дарды». Он также изложил это мнение от Макхуля, Атаа, аз-Зухри, аль-Авзаи, Саида ибн Абд аль-Азиза, Исхака ибн Рахавайха и аль-Музани. Ибн аль-Мунзир сказал: «И я придерживаюсь этого мнения».
Это передал аль-Байхаки от Ибн Умара, Мухаммада ибн Сирина и Абу Кыляба, и это же изложено у Малика в «Мудаввана», где он сказал: то, что застигнуто, — это начало его молитвы, однако он восполняет подобное тому, что было упущено, из чтения матери Корана (Фатихи) и суры.
Ибн Батталь сказал: это передал Ибн Нафи от Малика, а Сахнун сказал в «Утбийе»: «Это то, разногласия по поводу чего мы не знаем, и это мнение Малика — мне сообщили это несколько человек». Ибн Батталь изложил это мнение от Ахмада ибн Ханбаля, кади Ийяд изложил его от большинства учёных и предшественников (саляф), а ан-Навави изложил его от большинства учёных как из числа предшественников, так и из числа поздних поколений.
Другие же придерживаются мнения, что то, что застигший успел совершить вместе с имамом, — это конец его молитвы, а то, что он совершает после приветствия имама, — это начало его молитвы. Это мазхаб Абу Ханифы и его сторонников.
Это передал Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» от Ибн Масуда, Ибн Умара, Ибрахима ан-Нахаи, Муджахида, Абу Кыляба, Амра ибн Динара, аш-Шааби, Ибн Сирина и Убайда ибн Умайра. Ибн аль-Мунзир изложил это мнение от Малика, Суфьяна ас-Саури, аш-Шафии и Ахмада. Что касается Малика, то это известное мнение в его мазхабе, как сказал кади Абд аль-Ваххаб.
Ибн Батталь сказал: это мнение Ашхаба и Ибн аль-Маджишуна, и его выбрал Ибн Хабиб, сказав: «То, что он восполняет, — это начало его молитвы, потому что он не может противоречить своему имаму, так что для него это будет первым, а для имама — вторым или третьим». Конец цитаты.
Что касается аш-Шафии, то это не его мазхаб, и я не видел никого, кто передал бы это от него, кроме того, что ан-Навави изложил в «Равда», сказав, что от него передано странное мнение, что он произносит вслух.
Что касается Ахмада, то это же передал от него аль-Хаттаби, и это противоречит тому, что от него передал Ибн Батталь, как было упомянуто ранее.
Эти опирались на его слово в другом риваяте: «а то, что вы пропустили, — восполните (кадаа)». Поскольку слово «кадаа» использовано применительно к тому, что совершается после приветствия имама, это указывает на то, что это отложено со своего места и является началом молитвы, но он это восполняет.
Большинство ответило на это двумя ответами:
Первый: ослабление этой формулировки, как было упомянуто ранее от нескольких учёных.
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) сказал: однако более достоверно то, что она достоверна, так что имей это в виду, и Аллах Всевышний знает лучше.
Второй: слово «восполните» означает «довершите», а арабы используют слово «кадаа» не только в значении повторения того, что прошло. Аллах Всевышний сказал: «И утвердил их семью небесами» [Фуссылят: 12], и сказал Всевышний: «А когда будет завершена (кудийат) молитва» [аль-Джумуа: 10], и говорят: «выполнил (кадаа) такой-то право такого-то». Так что слово «кадаа» в этом хадисе следует понимать в этом значении, объединяя оба риваята.
В этом вопросе есть третий мазхаб: то, что это начало его молитвы применительно к действиям, и конец её применительно к словесным формулам (кираат). Это риваят от Малика (да помилует его Аллах), и с этим согласуется то, что установил аш-Шафии: если он застал два рака‘ата из четырёхракаатной молитвы, то, встав для восполнения, он читает суру в обоих рака‘атах.
Его сторонники разошлись в этом: некоторые сказали, что это производное от его мнения о том, что желательно читать суру во всех рака‘атах, а другие сказали, что это производное сразу от обоих мнений, чтобы его молитва не была лишена суры вовсе. Ан-Навави признал это достоверным, и с этим согласуется то, что передал аль-Байхаки от Али ибн Абу Талиба (да будет доволен им Аллах), который сказал: «То, что ты застал с имамом, — это начало твоей молитвы, а восполни то, что ты пропустил, из Корана». Конец того, что имелось в виду из слов Вали ад-Дина (да помилует его Аллах)».
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) сказал: мне представляется, что мазхаб тех, кто говорит, что то, что восполняет застигший, — это начало его молитвы, является более предпочтительным ввиду очевидности его довода. Ведь «ما» в его словах «а то, что вы пропустили» имеет общий смысл, так что всё, что пропустил застигший из действий и слов, он обязан совершить в силу общности этого текста. А то, что он обязан совершить, — это именно то, что он пропустил, а пропустил он не что иное, как начало своей молитвы. Когда он это совершает, он это восполняет. А то, что в риваяте большинства использовано слово «довершите», не противоречит этому смыслу, поскольку если бы он не совершил то, что пропустил из начала своей молитвы, довершение не состоялось бы. Ведь то, что он застал с имамом, неполно и не завершается, пока он не восполнит то, что пропустил. Когда он это восполняет, он завершает свою неполноту, и это не обязательно означает, что то, что он восполняет, является последним.
Итог таков, что он обязан совершить то, что было пропущено им из чтения Фатихи, суры и прочих действий, которые он пропустил вместе с имамом, и если молитва произносится вслух, он произносит это вслух. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
(Шестой вопрос): о разногласии учёных относительно застижения рака‘ата посредством застижения поясного поклона (руку‘):
Большинство склонилось к тому, что тому, кто застал имама в поясном поклоне, засчитывается этот рака‘ат, с некоторыми уточнениями относительно предела застижения поясного поклона у них.
А некоторые из учёных склонились к тому, что тому, кто застал имама в поясном поклоне, этот рака‘ат не засчитывается, исходя из повеления довершить то, что было пропущено, поскольку он пропустил стояние и чтение. Это мнение Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) и группы учёных. Более того, аль-Бухари изложил это в «Части о чтении за имамом» от каждого, кто склонился к обязательности чтения за имамом, и это выбрали Ибн Хузайма, ас-Сибги и другие мухаддисы из числа шафиитов, и это усилил шейх Таки ад-Дин ас-Субки из числа поздних учёных, как он сказал в «Фатх».
Учёный аш-Шаукани (да помилует его Аллах) при рассмотрении вопроса об обязательности чтения Фатихи каждым имамом и каждым молящимся за имамом в каждом рака‘ате сказал буквально следующее: «Отсюда тебе становится ясной слабость того, к чему склонилось большинство, — что тот, кто застал имама в поясном поклоне, вошёл с ним и этот рака‘ат ему засчитывается, даже если он не застал ничего из чтения.
Они опирались в этом на хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): «Кто застал поясной поклон в последнем рака‘ате своей молитвы в пятницу, пусть присоединит к нему ещё один рака‘ат», который передал ад-Даракутни через путь Ясина ибн Муаза, а он оставленный (матрук). Также ад-Даракутни привёл это со словами: «Если кто-то из вас застанет два рака‘ата в пятницу, то он застал (молитву), а если застанет один рака‘ат, пусть совершит к нему ещё один», однако он передал это через путь Сулеймана ибн Дауда аль-Харрани и через путь Салиха ибн Абу аль-Ахдара, а Сулейман — оставленный (матрук), а Салих — слабый (заиф).
При этом ограничение пятницей в обоих риваятах указывает на то, что в других молитвах положение иное. Также ограничение словом «рака‘ат» в другом риваяте указывает на противоположность того, что утверждается, поскольку рака‘ат в подлинном смысле — это всё целиком, а его применение к поясному поклону и тому, что после него, — это метафорическое употребление, к которому не обращаются без указывающего на это контекста, как это встречается у Муслима в хадисе аль-Бараа (да будет доволен им Аллах) со словами: «И я застал его стояние, его поясной поклон, его выпрямление и его земной поклон», ведь упоминание рака‘ата в противопоставлении стоянию, выпрямлению и земному поклону — это указание, свидетельствующее о том, что под ним подразумевается именно поясной поклон.
Пришёл хадис: «Кто застал рака‘ат из пятничной молитвы» в формулировках, пути которых не лишены нареканий, вплоть до того, что Ибн Абу Хатим сказал в «Иляль» от своего отца: «У этого хадиса нет основы, матн его на самом деле таков: «Кто застал из молитвы рака‘ат, тот застал её»».
То же самое сказали ад-Даракутни и аль-Укайли. Ибн Хузайма привёл его от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) в форме возведённого (марфу‘) хадиса со словами: «Кто застал рака‘ат из молитвы, тот застал её, прежде чем имам выпрямит свою спину», и в этом нет доказательства для того, что они хотят доказать, поскольку, как ты уже узнал, понятие «рака‘ат» подразумевает все его поминания и столпы в подлинном значении — шариатском и обычном (урфи), а эти два значения предшествуют языковому значению, как установлено в основах фикха. Так что нельзя делать хадис Ибн Хузаймы и предшествующий ему указанием, отвлекающим от подлинного значения.
Если ты скажешь: «Какая же тогда польза в ограничении его словами «прежде чем имам выпрямит свою спину»?»
Я скажу: устранение предположения о том, что тот, кто вошёл с имамом, затем прочитал Фатиху, а имам совершил поясной поклон прежде, чем он закончил её чтение, не считается застигшим.
Когда это для тебя установлено, ты узнал, что обязательно понимать это как полное застижение подлинного рака‘ата, поскольку не найдено того, чем достигается освобождение от обязанности, вытекающей из категорических доводов об обязательности стояния и доводов об обязательности чтения Фатихи».
К этому мнению склонились некоторые захириты, Ибн Хузайма и Абу Бакр ас-Сибги.
Это передал Ибн Сайид ан-Нас в «Шарх ат-Тирмизи», где он, ссылаясь на того, кто передавал от Ибн Хузаймы, упомянул, что тот приводил в качестве доказательства этому переданное от Абу Хурайры, что он ﷺ сказал: «Кто застанет имама на поклоне, пусть склонится вместе с ним и засчитает этот рак‘ат».
Это передал аль-Бухари в «Чтении за имамом» через хадис Абу Хурайры, где он сказал: «Если ты застанешь людей на поклоне, не засчитывай этот рак‘ат».
Ибн Хаджар сказал: это и есть известное от Абу Хурайры в виде маукуф (остановленного на нём предания), а что касается марфу‘ (возведённого к Пророку), то оно не имеет основания.
Ар-Рафии, следуя за имамом, сказал: Абу Асим аль-Аббади передал от Ибн Хузаймы, что он приводил это в качестве доказательства.
Это мнение передал аль-Бухари в «Чтении за имамом» от всех тех, кто считал обязательным чтение за имамом, а в «Фатх» он передал его от группы шафиитов. Его усилил шейх Таки ад-Дин ас-Субки и другие мухаддисы-шафииты, а аль-Мукбили отдал ему предпочтение, сказав: «Я исследовал этот вопрос и охватил его во всём своём исследовании — как с точки зрения фикха, так и хадиса, — и не пришёл ни к чему иному, кроме того, что упомянул», — то есть о незасчитывании рак‘ата при одном лишь застигании поклона.
Аль-Ираки, да помилует его Аллах, сказал в «Шарх ат-Тирмизи», после того как передал от своего шейха ас-Субки, что тот избирал мнение о незасчитывании рак‘ата тому, кто не застал (чтение) «Фатихи», следующими словами: «И это то, что мы избираем». Конец цитаты.
Удивительно, что некто заявляет об иджма‘, тогда как противоречащие ему — подобные этим (учёным).
Что же касается доказательства большинства учёных хадисом Абу Бакры (да будет доволен им Аллах), где он совершил молитву позади ряда, боясь упустить рак‘ат, и Пророк ﷺ сказал: «Да увеличит Аллах твоё усердие, но не повторяй (так)», — при этом ему не было велено повторить рак‘ат, — то в этом нет указания на то, к чему они пришли;
поскольку, как ему не было велено повторить, так и не передано нам, что он засчитал этот рак‘ат, а мольба за его усердие не означает необходимости засчитывания его; ведь пребывание с имамом — то, что велено, независимо от того, засчитывается ли то, что застаёт следующий за имамом, или нет, как в хадисе: «Если вы придёте на молитву, а мы в положении земного поклона, то совершайте земной поклон, но не засчитывайте его ничем», — который передал Абу Дауд и другие, — притом что Пророк ﷺ запретил Абу Бакре возвращаться к подобному, а приводить в качестве доказательства то, что было запрещено, недопустимо.
Ибн Хазм в «аль-Мухалля» ответил на хадис Абу Бакры (да будет доволен им Аллах), сказав: в нём нет для них доказательства, поскольку в нём нет достаточности того рак‘ата.
Затем он привёл доказательство в пользу своего мнения о том, что для засчитывания рак‘ата необходимо застать стояние и чтение, хадисом: «Что застали — молитесь, а что пропустили — довершите».
Затем он твёрдо заявил, что нет различия между упущением рак‘ата, столпа и обязательного упоминания, поскольку всё это — обязательное, без чего молитва не завершается. Он сказал: ему велено восполнить и довершить то, в чём его предвосхитил имам, и не допускается выделение чего-либо из этого без иного текста, а пути к его нахождению нет.
Он сказал: некто отважился заявить об иджма‘ по этому вопросу, и он лжёт в этом; ведь передано от Абу Хурайры, что он не засчитывал рак‘ат, пока не прочитает «Мать Корана», а также передано о восполнении от Зайда ибн Вахба.
Затем он сказал: если скажут: он произносит такбир стоя, затем склоняется в поклон, — значит, он застал стояние.
Мы говорим: это другое непослушание, ведь ни Аллах Всевышний, ни Его Посланник ﷺ никогда не велели входить в молитву иначе, чем в том положении, в котором находится имам, и, кроме того, восполнение того, что было пропущено из молитвы, действительно лишь после таслима имама, а не до этого.
Он также сказал в ответ на их доказательство хадисом: «Кто застал из молитвы один рак‘ат, тот застал молитву», — что это доказательство против них; ведь при этом с него не снимается обязанность восполнить то, что он не застал из молитвы. Конец цитаты.
Итог таков, что наиболее веским из того, чем большинство учёных обосновывалось в этом вопросе, является хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) в формулировке, которую привёл Ибн Хузайма; ввиду его слов в нём: «прежде чем он выпрямит спину», как было упомянуто ранее. Ты уже узнал, что упоминание рак‘ата в нём противоречит тому, чего они добиваются, а Ибн Хузайма, на которого они опираются в этом риваяте, сам принадлежит к сторонникам второго мнения, как тебе известно, и далеко от истины предположение, что этот хадис он считал достоверным, а сам придерживался противного ему мнения.
Одним из доказательств того, к чему мы склонились в этом вопросе, является хадис Абу Катады и Абу Хурайры (да будет доволен ими Аллах), согласованный (по достоверности), с формулировкой: «Что застали — молитесь, а что пропустили — довершите».
Ибн Хаджар сказал в «Фатх»: этими двумя (хадисами) обосновывали то, что тому, кто застал имама на поклоне, этот рак‘ат не засчитывается, — из-за веления довершить то, что было пропущено, ведь он упустил стояние и чтение в нём. Затем он сказал: а доказательство большинства учёных — хадис Абу Бакры.
Ты уже знаешь ответ на их доказательство им.
Учёный сеид Мухаммад ибн Исмаил аль-Амир составил трактат по этому вопросу и отдал предпочтение мнению большинства учёных, а я написал исследования в ответ на него. Конец слов аш-Шаукани, да помилует его Аллах.
Сказал составитель, да простит его Аллах Всевышний: то, что представляется мне более предпочтительным в этом вопросе, — это мнение тех, кто говорит о незасчитывании рак‘ата при застигании только поклона, если только не застигнуто стояние и чтение, — ввиду силы его доказательства, как ты узнал детально ранее.
Это и то мнение, которое отдал предпочтением имам аль-Бухари, передав его от всех тех, кто говорил об обязательности чтения для следующего за имамом, как он это установил в «Джуз аль-кыраа», а также Ибн Хузайма и Ибн Хазм. Из числа поздних шафиитов ему отдали предпочтение Таки ад-Дин ас-Субки, Ибн Хаджар аль-Ираки и учёный аш-Шаукани в «Нейль аль-Аутар», как было изложено ранее.
Однако странно, что аш-Шаукани отступил от этого мнения и отдал предпочтение мнению большинства учёных в своих фетвах, известных под названием «аль-Фатх ар-раббани», как передал текст этого учёный Мухаммад Шамс аль-Хакк, автор «Аун аль-Ма‘буд» в комментарии к Абу Дауду (3/157), но он не привёл убедительного доказательства, а лишь упомянул то, что уже было приведено в доказательствах большинства учёных, на которые он сам недавно отвечал, — и он поступил правильно и принёс пользу.
Итог таков, что мнение тех, кто говорит о незасчитывании рак‘ата при застигании лишь его поклона, — сильное мнение, так не отступай от него, о взысканный успехом, к иному, даже если сторонников (иного) много, ибо дело в силе доказательства, а не во множестве говорящих и пересказывающих. И Аллах Всевышний — наставляющий на прямой путь.
Я подробно исследовал этот вопрос более обширно, чем здесь, в «Шарх ан-Насаи», обратись к нему — и получишь пользу. И Аллах Всевышний лучше знает об истине, к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша достаточность, и прекрасен Покровитель.
По непрерывной цепи передачи, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу, да помилует его Аллах, упомянутой в начале книги, он сказал:
[1363] (…) — Передали нам Яхья ибн Айюб, Кутейба ибн Саид и Ибн Худжр, от Исмаила ибн Джафара, — Ибн Айюб сказал: передал нам Исмаил, — сообщил мне аль-Аля, от своего отца, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Когда объявлен призыв к молитве, не приходите к ней бегом, а приходите к ней со спокойствием. Что застали — молитесь, а что пропустили — довершите, ибо, поистине, каждый из вас, когда он направляется к молитве, находится в молитве».
Передатчики этого иснада — семь человек:
1 — Яхья ибн Айюб аль-Макабири аль-Багдади, надёжный, благочестивый [10] (умер в 234 г.х.) (عخ م د عس); упомянут ранее в «Книге веры» 2/110.
2 — Кутейба ибн Саид ас-Сакафи, Абу Раджа аль-Баглани, надёжный, твёрдый [10] (умер в 240 г.х.) (ع); упомянут ранее во «Введении» 6/50.
3 - (Ибн Хужр) — это: Али бин Хужр ас-Са‘дий аль-Марвазий, надёжный (сика), хафиз, из младших [9-го поколения] (умер в 244 г.), (аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи), упомянут ранее во «Введении» 2/6.
(2) В одной из версий: «направляется к молитве».
4 - (Исма‘иль бин Джа‘фар) сын Абу Касира аль-Ансари аз-Зуракый, Абу Исхак аль-Мадани аль-Кари, надёжный (сика), твёрдый (сабит) [8-го поколения] (умер в 180 г.), (все шесть), упомянут ранее в «Вере» 2/110.
5 - (аль-‘Аля) сын Абд ар-Рахмана бин Йа‘куба аль-Хуракый, Абу Шибль аль-Мадани, правдивый (садук) [5-го поколения], умер в возрасте немногим за (130) лет, (Бухари в «Адаб аль-муфрад», Муслим и четверо), упомянут ранее в «Вере» 8/135.
6 - (Его отец) Абд ар-Рахман бин Йа‘куб аль-Джухани аль-Мадани, вольноотпущенник рода аль-Хурака, надёжный (сика) [3-го поколения], (Бухари в «Адаб аль-муфрад», Муслим и четверо), упомянут ранее в «Вере» 8/135.
Его слово («когда объявлен призыв к молитве» — иза сувиба ли-с-салят) — а в риваяте Ибн Сирина, который приводится далее: «би-с-салят» с предлогом «би», означает: когда произведена икама (второй призыв к молитве). Икама была названа «тасвиб», потому что она является призывом к молитве после призыва азаном, от выражения «саба» — «вернулся» (1).
Его слово (то поистине, когда один из вас направляется к молитве) — то есть устремляется к ней; в одной из версий: «к молитве» (ли-с-салят). Говорят: «‘амадту ли-ш-шай‘ ‘амдан» (по образцу глагола «дараба»), и «‘амадту иляйхи»: устремился к этому, а также «та‘аммадтуху»: устремился к этому (2).
Его слово (то он уже в молитве) — то есть в её положении с точки зрения награды и вознаграждения, а не имеется в виду, что он действительно совершает молитву в буквальном смысле.
Ан-Навави сказал: в этом содержится настойчивое побуждение приходить на молитву со спокойствием и степенностью, и запрет приходить на неё бегом, будь то пятничная молитва или иная, независимо от того, боится ли человек упустить такбир вступления в молитву или нет.
Он сказал: смысл в том, чтобы приходить на неё со спокойствием, и запрет на бег заключается в том, что идущий на молитву целенаправленно устремляется к её совершению и приближается к ней, поэтому ему подобает соблюдать её этикет и находиться в наиболее совершенном состоянии. Именно это и есть смысл его слова: «то поистине, когда один из вас направляется к молитве, то он уже в молитве». Конец цитаты (3).
Хадис передан согласованно (аль-Бухари и Муслим), и полное его толкование, и разъяснение связанных с ним вопросов уже приведено в предыдущем хадисе. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
(2) См.: «аль-Мисбах» 2/428.
(3) См.: «Шарх ан-Навави» 5/99.
По непрерывной цепи передачи, восходящей к имаму Муслиму бин аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1364] (...) — (Рассказал нам Мухаммад бин Рафи‘: рассказал нам Абд ар-Раззак: рассказал нам Ма‘мар от Хаммама бин Мунаббиха, который сказал: это то, что рассказал нам Абу Хурайра от Посланника Аллаха ﷺ, — и он привёл несколько хадисов, среди них: и сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Когда возвещён призыв к молитве, идите к ней шагом, и пусть на вас будет спокойствие; что застали — совершите, а что упустили — довершите»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 - (Мухаммад бин Рафи‘) аль-Кушайри, вольноотпущенник этого рода, Абу Абдуллах ан-Нисабури, надёжный (сика), хафиз, подвижник [11-го поколения] (умер в 245 г.), (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи), упомянут ранее во «Введении» 4/18.
2 - (Абд ар-Раззак) сын Хаммама ас-Сан‘ани, Абу Бакр аль-Хумайри, вольноотпущенник этого рода, надёжный (сика), хафиз, известный, ослеп к концу жизни, из-за чего в его передачах появились изменения, и склонялся к шиизму [9-го поколения] (умер в 211 г.) в возрасте (85) лет, (все шесть), упомянут ранее во «Введении» 4/18.
3 - (Ма‘мар) сын Рашида аль-Аздий, вольноотпущенник этого рода, Абу ‘Урва аль-Басри, переселившийся в Йемен, надёжный (сика), твёрдый (сабит), из старших [7-го поколения] (умер в 154 г.), (все шесть), упомянут ранее во «Введении» 4/18.
4 - (Хаммам бин Мунаббих) сын Камиля аль-Абнави, Абу ‘Укба ас-Сан‘ани, надёжный (сика) [4-го поколения] (умер в 132 г.), (все шесть), упомянут ранее в «Вере» 26/213.
Его слово (когда возвещён призыв к молитве) — а в одной из версий: «к молитве» (ли-с-салят). Имеется в виду икама, и это по смыслу совпадает с его словом: «когда объявлен призыв (тасвиб) к молитве» и его словом: «когда произведена икама молитвы».
Хадис передан согласованно (аль-Бухари и Муслим), и полное его толкование, и разъяснение связанных с ним вопросов уже приведено в предыдущем хадисе. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
По непрерывной цепи передачи, восходящей к имаму Муслиму бин аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1365] (...) — (Рассказал нам Кутайба бин Са‘ид: рассказал нам аль-Фудайл, то есть сын Ийада, от Хишама, — сказал: (переход цепи) — и рассказал мне Зухайр бин Харб, и это его формулировка: рассказал нам Исма‘иль бин Ибрахим: рассказал нам Хишам бин Хассан от Мухаммада бин Сирина от Абу Хурайры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Когда объявлен призыв (тасвиб) к молитве, пусть никто из вас не бежит к ней, но пусть идёт шагом, и пусть на нём будет спокойствие и степенность; совершай то, что застал, и восполни то, что упустил»).
Передатчики этого иснада: восемь:
1 - (аль-Фудайл бин Ийад) ат-Тайми, Абу ‘Али аз-Захид, хорасанского происхождения, переселившийся в Мекку, надёжный (сика), подвижник, имам [8-го поколения] (умер в 187 г.), (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи), упомянут ранее во «Введении» 5/26.
2 - (Исма‘иль бин Ибрахим) — это Ибн ‘Улаййа, упомянутый ранее в предыдущей главе.
3 - (Хишам бин Хассан) аль-Курдуси, Абу Абдуллах аль-Басри, надёжный (сика), из самых твёрдых в передаче от Ибн Сирина [6-го поколения] (умер в 147 или 148 г.), (все шесть), упомянут ранее во «Введении» 5/26.
4 - (Мухаммад бин Сирин) аль-Ансари, вольноотпущенник этого рода, Абу Бакр бин Абу ‘Амра аль-Басри, надёжный (сика), твёрдый (сабит), подвижник, весьма значительный по своему положению [3-го поколения] (умер в 110 г.), (все шесть), упомянут ранее в «Шарх аль-мукаддима» ч. 1, с. 308.
Остальные упомянуты в этой главе.
Его слово (и пусть на нём будет спокойствие и степенность) — говорят, что это два слова одного значения, и объединены они для усиления, но, по всей видимости, между ними есть различие: спокойствие (сакина) — это неторопливость в движениях и избегание суетливости и подобного этому, а степенность (вакар) — это внешний облик, опускание взора, приглушение голоса и следование своим путём без оглядывания по сторонам и подобное этому.
В этом содержится указание на то, что идущему на молитву подобает не суетиться руками, не говорить непристойного, не смотреть непристойным взглядом и избегать, насколько возможно, того, что избегает молящийся; а когда он достигнет мечети и сядет, ожидая молитвы, то соблюдение упомянутого становится ещё более строгим и обязательным. Аллах Всевышний знает лучше.
Толкование этого хадиса и разъяснение связанных с ним вопросов уже приведены. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
(2) В одной из версий: «а что опередило вас».
(3) В одной из версий: «и рассказал нам».
(1) В одной из версий: «пусть не бежит к ней».