Этот атар — из числа единичных сообщений автора (да помилует его Аллах); его также передал ан-Насаи (2812). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и место упокоения.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, сказано:
[2969] (…) — «Кутайба сказал: рассказал нам Джарир от Баяна от Ибрахима ат-Тайми от его отца, что он проходил мимо Абу Зарра (да будет доволен им Аллах) в ар-Рабазе, и упомянул ему об этом, и тот сказал: «Это было только для нас, помимо вас»».
Передатчики этого иснада: шестеро.
Они уже упоминались перед этим.
Его слово («ар-Рабаза») — с фатхами: название местности. Аль-Фаюми (да помилует его Аллах) сказал: «Ар-Рабаза» по образцу «касаба» — тряпка ювелира, которой он полирует украшения, и в честь этого была названа ар-Рабаза; это селение, которое было населённым в начале ислама, и там находится могила Абу Зарра аль-Гифари и группы сподвижников (да будет доволен ими Аллах); в наше время оно разрушено, от него не осталось никаких следов; оно находится от Медины в восточном направлении, на пути иракских паломников, около трёх дней пути; так мне сообщила группа жителей Медины в семьсот двадцать третьем году. Конец слов аль-Фаюми (да помилует его Аллах).
Его слово («и упомянул ему об этом») означает, что Язид ибн Шарик, отец Ибрахима ат-Тайми, упомянул Абу Зарру (да будет доволен им Аллах), что он хочет объединить умру и хадж, и тот возразил ему словами: «Это было только для нас, помимо вас». Уже было сказано ранее, что это его личное мнение, и что верным является допустимость этого. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и место упокоения.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, сказано:
[2970] (1225) — «И рассказали нам Саид ибн Мансур и Ибн Абу Умар, оба от аль-Фазари; Саид сказал: рассказал нам Марван ибн Муавия; сообщил нам Сулейман ат-Тайми от Гунайма ибн Кайса, который сказал: я спросил Саада ибн Абу Ваккаса (да будет доволен им Аллах) о мут‘а, и он сказал: мы совершали её, а этот в то время был неверующим в жилищах, — имея в виду дома Мекки».
Передатчики этого иснада: шестеро.
1 — («Ибн Абу Умар») — это Мухаммад ибн Яхья ибн Абу Умар аль-Адани, поселившийся в Мекке, надёжный (10-й разряд) (умер в 243 г.) (М, Т, С, К). Упоминался ранее в «Введении», 5/31.
2 — («Марван ибн Муавия») ибн аль-Харис ибн Асма аль-Фазари, Абу Абдуллах аль-Куфи, поселившийся в Мекке, затем в Дамаске, надёжный, хафиз, скрывает имена шейхов (тадлис) (8-й разряд) (умер в 193 г.) (все шестеро). Упоминался ранее в «Аль-иман», 8/138.
3 — («Сулейман ат-Тайми») ибн Тархан, Абу аль-Му‘тамир аль-Басри, надёжный, благочестивый (4-й разряд) (умер в 143 г., в возрасте 97 лет) (все шестеро). Упоминался ранее в «Введении», 3/9.
4 — («Гунайм ибн Кайс») аль-Мазини аль-Ка‘би, Абу аль-‘Анбар аль-Басри, мухадрам, надёжный (2-й разряд). Застал Пророка ﷺ, но не видел его, прибыл к Умару, участвовал в походе с Укбой ибн Газваном, передавал от своего отца, который был сподвижником, а также от Саада ибн Абу Ваккаса, Абу Мусы аль-Аш‘ари, Ибн Умара, Абу аль-Аввама, муэдзина Байт аль-Макдиса.
От него передавали Сулейман ат-Тайми, Асим аль-Ахваль, Халид аль-Хаззаа, Сабит ибн Умара аль-Ханафи, Абу ас-Салиль Дурайб ибн Нукайр и Язид ар-Рикаши.
Ибн Саад упомянул его в первом разряде жителей Басры и сказал: он был надёжным, малохадисным. Ан-Насаи сказал: надёжный. Ибн Хиббан упомянул его в «Ас-Сикат». Шу‘ба передал от Асима аль-Ахваля от Гунайма ибн Кайса: «Я помню стихи, которые сказал мой отец о Посланнике Аллаха ﷺ».
Его хадисы передал автор и составители четырёх сборников, и в этой книге у него только этот хадис.
5 — («Саад ибн Абу Ваккас») — это Саад ибн Малик ибн Вухайб ибн Абд Манаф ибн Зухра ибн Кылаб аз-Зухри, Абу Исхак, известный сподвижник, умер (да будет доволен им Аллах) в 55 году (все шестеро). Упоминался ранее в «Введении», 6/71.
А «Саид ибн Мансур» был упомянут в главе.
Тонкости этого иснада:
1 — (В их числе) то, что он относится к пятизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах); у него в нём два шейха, объединённые вместе, затем разделённые, как уже неоднократно объяснялось.
2 — (В их числе) то, что его передатчики — передатчики всей группы (аль-джама‘а), кроме Ибн Абу Умара и Гунайма ибн Кайса, как только что было указано.
3 — (В их числе) то, что в нём есть передача таби‘и от таби‘и-мухадрама.
4 — (В их числе) то, что его сподвижник обладает многочисленными достоинствами: он один из первых принявших ислам, первый, кто выпустил стрелу на пути Аллаха, один из десяти, кому была обещана райская весть, и последний из них, кто умер (да будет доволен ими Аллах).
Разъяснение хадиса:
(«От Гунайма») в форме уменьшительной («ибн Кайса») аль-Мазини аль-Ка‘би, таби‘и-мухадрама, что он («сказал: я спросил Саада ибн Абу Ваккаса») (да будет доволен им Аллах) («о мут‘а»), то есть о временном совмещении (ат-таматту‘), допустимо ли оно или нет? В следующем риваяте: «о мут‘а в хадже». А в риваяте Абу Аваны в его «Мустадраке» от Сулеймана ат-Тайми сказано: сообщил мне Гунайм ибн Кайс, сказал: я был рядом с Саадом, а Муавия произносил проповедь, и Саад сказал: «Я совершал таматту‘ вместе с Посланником Аллаха ﷺ, а Муавия в то время был неверующим в жилищах». А в риваяте Абу Нуайма в его «Мустахрадже»: от Гунайма ибн Кайса от Саада ибн Малика, сказал: Муавия запретил мут‘а, и Саад сказал ему: «Мы совершали таматту‘ вместе с Посланником Аллаха ﷺ, а Муавия был неверующим в жилищах». («И сказал») Саад ибн Абу Ваккас (да будет доволен им Аллах) («мы совершали её»), то есть мут‘а. Шейх ислама Ибн Таймия (да помилует его Аллах) сказал: этим Саад имел в виду умру аль-Кадыйя, ибо Муавия ещё не принял ислам в то время; а что касается прощального хаджа, то он уже принял ислам к тому времени, равно как и во время умры аль-Джи‘ранна. Саад назвал совершение умры в месяцы хаджа «мут‘а», потому что некоторые из жителей Шама запрещали совершение умры в месяцы хаджа, и сподвижники (да будет доволен ими Аллах) стали передавать сунну об этом в ответ тем, кто запрещал это. Так что совершающий кыран (объединение хаджа и умры), по их мнению, является мутамматтиом, и поэтому на него возлагается жертвоприношение (хады), и это входит в слово Всевышнего: «А кто совершил таматту‘, соединив умру с хаджем, пусть принесёт то жертвоприношение, которое доступно» (сура «Аль-Бакара», 196).
(«А этот») — указание на Муавию, как разъясняется в следующем риваяте, где сказано: «то есть Муавия», и как в двух упомянутых выше риваятах Абу Аваны и Абу Нуайма («в то время»), то есть в то время, когда мы совершали её («был неверующим в жилищах») — с двумя даммами, затем это разъясняется словами («то есть дома Мекки»). Это разъяснение принадлежит Марвану ибн Муавии: в конце хадиса у Абу Нуайма приводятся слова: «И сказал Марван: то есть дома Мекки». Конец.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: что касается («аль-‘уруш»), то это с даммой над «айн» и «ра», и это дома Мекки, как разъяснено в риваяте. Абу Убайд сказал: дома Мекки названы «уруш», потому что это жерди, которые устанавливают и покрывают навесом сверху. Он сказал: их также называют «‘урущ» с добавлением «вав», единственное число — «‘арш», как «фалс» — «фулус»; а кто говорит «‘уруш», то единственное число у него — «‘ариш», как «калиб» — «кулуб».
В другом хадисе сообщается, что Ибн Умар (да будет доволен им Аллах), когда видел жилища Мекки, прекращал тальбию.
А «аль-‘урш» в другом значении — это жила у основания шеи; отсюда слова Абу Джахля, сказанные Ибн Масуду в день Бадра: «Возьми мой меч и отсеки им мою голову от моей ‘урш».
Что касается его слов: «а этот в то время был неверующим в аль-‘уруш», то указание словом «этот» относится к Муавии ибн Абу Суфьяну (да будет доволен ими Аллах обоими), а относительно того, что имеется в виду под «неверием» здесь, есть два толкования:
Первое: то, что сказал аль-Мазири и другие: имеется в виду, что он в то время проживал в домах Мекки, и смысл в том, что я опередил его в принятии ислама. Са‘ляб сказал: говорят «иктафара-р-раджуль» — если человек поселился в «куфур», то есть в селениях. И в хадисе Саубана (да будет доволен им Аллах), переданном с восхождением к Пророку: «Не селитесь в куфур, ибо живущий в куфур подобен живущему в могилах» — то есть в селениях, отдалённых от городов и от учёных.
Второе объяснение: имеется в виду неверие (куфр) по отношению к Аллаху Всевышнему, и смысл таков: мы совершили тамматту‘, тогда как Му‘авия был в то время неверующим, придерживавшимся религии джахилии, и проживал в Мекке. Это выбор кади Ияда и других, и это правильное и предпочитаемое мнение. Под متعة здесь подразумевается умра, совершённая в седьмом году хиджры — умра возмещения (умрат аль-када). Му‘авия был тогда неверующим и принял Ислам лишь позднее, в год покорения Мекки
в восьмом году, а по другому мнению — он принял Ислам после умры возмещения, в седьмом году, но первое мнение верное. Что же касается других умр Пророка ﷺ, кроме этой, то в них Му‘авия не был неверующим и не проживал в Мекке, а был вместе с Пророком ﷺ.
Кади Ияд сказал: некоторые говорили: «كافر بالعَرْش» (кяфирун би-ль-‘арш) — с фатхой над «айн» и сукуном над «ра», подразумевая Трон Милостивого. Кади сказал: это искажение (тасхиф).
В этом хадисе — довод на допустимость тамматту‘ в хадже. Конец [цитаты].
Аль-Абби (да помилует его Аллах), после упоминания разногласий относительно того, что подразумевается здесь под словом «куфр», сказал следующее: я говорю: то, что было упомянуто — будто наиболее очевидное значение таково, что имеется в виду известное неверие — опровергается тем, что недопустимо применять слово «кафир» по отношению к прежнему неверию, тем более в отношении сподвижника.
Если сказать: называние вещи тем, чем она была прежде, — один из видов метафорического (маджаз) употребления, и применение слова «кафир» здесь относится к этому виду.
Я отвечаю: применение слова «кафир» по отношению к прежнему неверию относится к тому, что учёные исключили из этого вида [метафоры], и отсутствие постоянства метафоры не вредит, — напротив, это её особенность, в противоположность буквальному значению (хакика), которое, напротив, постоянно. Конец слов аль-Абби.
Собиратель [материала], да простит его Аллах, говорит: возражение аль-Абби против применения слова «кафир» по отношению к прежнему неверию вызывает сомнение — пусть читатель вдумается в это. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, у Него испрашивается помощь, и на Него упование.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Са‘да ибн Абу Ваккаса (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что приводит составитель (да помилует его Аллах) единолично.
(Второй вопрос): о его выведении (тахридж):
Его привёл составитель здесь [2/2970, 2971 и 2972] (1225), Ахмад в своём «Мусанаде» (1/181), Абу Аввана в своём «Мусанаде» (2/344), Абу Ну‘айм в своём
«Мустахридже» (3/324), аль-Байхаки в «аль-Кубра» (5/17) и «аль-Ма‘рифа» (3/522). И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, сказано:
[2971] (…) — (И передал нам это также Абу Бакр ибн Абу Шейба: рассказал нам Яхья ибн Са‘ид от Сулеймана ат-Тайми, с этим же иснадом, и сказал в своём риваяте: то есть Му‘авию).
Передатчики этого иснада — трое:
1 — (Яхья ибн Са‘ид) аль-Каттан, Абу Са‘ид аль-Басри, имам, доказательный, критик, надёжный, точный, из числа старших [9-го поколения] (умер в 198 г.), (входит во все шесть сборников — «‘Айн»). Упоминался ранее в «Шарх аль-мукаддима», часть 1, с. 385.
Двое остальных упомянуты в главе.
Его слово: (وَقَالَ فِي رِوَايَتِهِ: يَعْنِي مُعَاوِيَةَ) — «и сказал в своём риваяте: то есть Му‘авию» — означает, что Яхья ибн Са‘ид аль-Каттан сказал в своём риваяте: «то есть Му‘авию», вместо слов Марвана аль-Фазари в его риваяте: «то есть дома Мекки». Между их двумя риваятами нет противоречия, ибо Марван разъяснил его слово «بالعُرُش» (по домам), а Яхья аль-Каттан разъяснил указательное местоимение, то есть его слово «وهذا» (а этот). И Аллах Всевышний знает лучше.
[Замечание]: этот риваят Яхьи ибн Са‘ида от Сулеймана ат-Тайми привёл имам Ахмад (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде» (1/181), сказав:
(1568) — рассказал нам Абдуллах: рассказал мне мой отец: рассказал нам Яхья ибн Са‘ид: сообщил нам Сулейман, то есть ат-Тайми: рассказал мне Гунайм, который сказал: я спросил Са‘да ибн Абу Ваккаса о тамматту‘, и он сказал: мы совершили её, а этот [человек] — неверующий по домам (кяфирун би-ль-‘уруш); имея в виду Му‘авию. Конец [цитаты]. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, сказано:
[2972] (…) — (И передал мне Амр ан-Накид: рассказал нам Абу Ахмад аз-Зубайри: рассказал нам Суфьян (х), и передал мне Мухаммад ибн Абу Халаф: рассказал нам Раух ибн Убада: рассказал нам Шу‘ба, — все они от Сулеймана ат-Тайми, с этим же иснадом, подобно их обеим передачам, и в риваяте Суфьяна: «тамматту‘ в хадже»).