И по непрерывному санаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу — да помилует его Аллах, — упомянутому в начале книги, он сказал:
[3532] (…) — (И передал нам это также Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр, передал нам мой отец (х); и передал нам это также Мухаммад ибн аль-Мусанна, передал нам Яхья, то есть ибн Саид, — все они от Убайдуллаха, с этим же иснадом, подобно этому. А в риваяте Яхьи от Убайдуллаха: «Передал нам аль-Касим от Аиши»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Яхья ибн Саид) аль-Каттан, был упомянут недавно.
Остальные упомянуты в этой главе и в предыдущей главе.
[Внимание]: риваят Яхьи ибн Саида аль-Каттана от Убайдуллаха привёл аль-Бухари в своём «Сахихе», сказав:
(5261) — Передал мне Мухаммад ибн Бишр, передал нам Яхья от Убайдуллаха, он сказал: передал мне аль-Касим ибн Мухаммад от Аиши, что некий человек развёлся со своей женой троекратно, она вышла замуж за другого, тот развёлся с ней, и Пророка ﷺ спросили: разрешена ли она первому [мужу]? Он сказал: «Нет, пока он не вкусит её медок, как вкусил первый». Конец.
Что же касается риваята Абдуллаха ибн Нумайра от Убайдуллаха, то я не нашёл того, кто его привёл бы, — пусть это будет исследовано, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправить, насколько могу, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(19) — (Глава о том, что желательно говорить при половом сближении)
И по непрерывному санаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу — да помилует его Аллах, — упомянутому в начале книги, он сказал:
[3533] (1434) — (Передали нам Яхья ибн Яхья и Исхак ибн Ибрахим, а формулировка принадлежит Яхье, они сказали: сообщил нам Джарир от Мансура, от Салима, от Курайба, от Ибн Аббаса, он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Если бы кто-нибудь из них,
когда хочет прийти к своей жене, сказал:
Во имя Аллаха, о Аллах, отдали от нас шайтана и отдали шайтана от того, чем Ты нас наделишь, — то если между ними будет предопределён в этом ребёнок, шайтан никогда не причинит ему вреда»).
Передатчики этого иснада: семеро:
1 — (Яхья ибн Яхья) ат-Тамими, был упомянут в предыдущей главе.
2 — (Исхак ибн Ибрахим) ибн Рахавайх, был упомянут недавно.
3 — (Джарир) ибн Абд аль-Хамид ибн Курт ад-Дабби, Абу Абдуллах аль-Куфи, переселившийся в Райй и бывший там судьёй, надёжный (сика), с верной записью [8-е поколение] (умер в 188 г.) (аль-джамаа), был упомянут в «Введении» 6/50.
4 — (Мансур) ибн аль-Мутамир ас-Салями, Абу Аттаб аль-Куфи, надёжный, твёрдый [6-е поколение] (умер в 132 г.) (аль-джамаа), был упомянут в «Разъяснении введения», ч. 1, с. 296.
5 — (Салим) ибн Абу аль-Джад, чьё имя Рафи аль-Гатафани аль-Ашджаи, вольноотпущенник их, аль-Куфи, надёжный, часто передающий с пропуском (ирсаль) [3-е поколение] (умер в 97 или 98 г.) или позже (аль-джамаа), был упомянут в «Хайд» 8/728.
6 — (Курайб) ибн Абу Муслим аль-Хашими, вольноотпущенник Ибн Аббаса, Абу Риждин аль-Мадани, надёжный [3-е поколение] (умер в 98 г.), был упомянут в «Хайд» 2/688.
7 — (Ибн Аббас) Абдуллах, море [знания], учёный муж — да будет доволен ими обоими Аллах, — был упомянут в «Имане» 6/124.
Тонкости этого иснада:
1 — (Среди них): то, что это один из шестизвенных иснадов автора — да помилует его Аллах, — и у него в нём два шейха, объединённых им ввиду единства способа получения и передачи от них.
2 — (Среди них): то, что его передатчики — передатчики [сборников] группы (аль-джамаа), кроме двух его шейхов; из них у первого передавали Абу Дауд и Ибн Маджа, а у второго — Ибн Маджа.
3 — (Среди них): то, что в нём есть передача одного последователя (табии) от другого последователя: Салим от Курайба, и это относится к передаче ровесников (акран), поскольку оба они из третьего поколения. В «Фатхе» сказано: «В иснаде — три табиина подряд, первый из них — Мансур». Конец. Но уже было указано, что не установлена его встреча ни с одним из сподвижников, и хотя он жил в их эпоху, он не является табиином по более достоверному мнению, поэтому я отнёс его к шестому поколению, — заметь это.
4 — (Среди них): то, что в нём — Ибн Аббас — да будет доволен ими обоими Аллах, — один из четырёх Абдулл, из семи многопередающих, и из известных фетвами.
Разъяснение хадиса:
(От Ибн Аббаса) — да будет доволен ими обоими Аллах, — что он (сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Если бы кто-нибудь из них») — а в некоторых списках: «если бы кто-нибудь из вас» — (когда хочет прийти к своей жене) то есть если хочет вступить с ней в половую связь, ибо «приход» (аль-итйан) здесь — иносказание о половом сближении. Сказано: этот риваят разъясняет другой риваят с формулировкой: «если бы кто-нибудь из них, когда приходит к своей жене». А в риваяте аль-Бухари: «Разве не так: если бы кто-нибудь из них говорил, когда приходит к своей жене». А у аль-Исмаили: «Разве не так: если бы кто-нибудь из вас говорил, когда сближается со своей женой». Сказано в «Фатхе»: «И это явно указывает на то, что произнесение слов происходит вместе с действием, но возможно понимать это в переносном смысле». А у него же в риваяте Рауха ибн аль-Касима от Мансура: «Если бы кто-нибудь из них, когда сближается со своей женой, помянул Аллаха».
Сказал собиратель — да простит его Аллах: его слово «но возможно понимать это в переносном смысле» — он имел в виду толкование его слов «когда сближается со своей женой» в том смысле, что подразумевается намерение сближения со своей женой, на основании этого риваята автора с формулировкой «когда хочет прийти к своей жене». Но, как представляется, нет необходимости в таком толковании, ибо что мешает произнести это как до начала [действия], так и после его начала? Подумай об этом, а Аллах Всевышний знает лучше.
И его слово (его жена) — подразумевается его супруга. В «аль-Абабе» [сказано]: «аль-ахль» — это семья мужчины, обитатели дома, и так же «аль-ахиля»; множественное число — «аль-ахлят» и «ахалят», и «ахлун», а также «аль-ахали» — добавили в него «йа» не по правилу, подобно тому как множественным числом от «ляйль» сделали «лиали». А в поэзии встречается «ахаль» по образцу «фарх — афрах», «занд — азнад». Конец.
(Он сказал: во имя Аллаха, о Аллах, отдали от нас) — от «джаннаба аш-шай’а йуджаннибу таджнибан» — когда удаляет что-либо от него, отсюда «аль-джанаба» (половое загрязнение), поскольку оно удаляет от упоминания Аллаха Всевышнего; и «аджнаба» — удалился; и «аджнабтуху аш-шай’а» — то же, что «джаннабтуху». В неканонических чтениях читали: «и удали меня и моих сыновей» с разделительным «хамза». Аз-Замахшари сказал: «В этом три диалектные формы: «джанабтуху аш-шарра» — то есть в трёхбуквенной форме, по образцу «каада», и «джаннабаху» — то есть с усилением, и «аджнабаху»». А в «Лисане» сказано: «Говорят: «джанабтуху аш-шарра», «аджнабтуху» и «джаннабтуху» — в одном значении», — так сказали аль-Фарра и аз-Заджжадж. Конец.
А в риваяте аль-Бухари: «О Аллах, удали от меня» — в единственном числе. (Шайтана) — по форме «фай‘аль», если производится от «шатана», и «фа‘лян», если от «шата». Аз-Замахшари сказал: «Сибавайх в одном месте своей книги счёл «нун» в слове «аш-шайтан» коренной, а в другом — дополнительной; доказательством её коренности служит слово «ташайтана» (стал шайтаном), а происхождение — от «шатана»: удалился, — из-за его удалённости от благочестия и добра; либо от «шата»: пропал, — если считать «нун» дополнительной».
(И отдали шайтана от того, чем Ты нас наделишь) то есть от ребёнка. А в хадисе Абу Умамы у ат-Табарани: «Удали меня и удали то, чем Ты меня наделил, от шайтана проклятого». (То если между ними будет предопределён в этом ребёнок) — а в риваяте аль-Бухари: «Затем предопределён между ними ребёнок, или решено о ребёнке», — сказано в «Фатхе»: «Так с сомнением [в выражении]». А в риваяте Суфьяна ибн Уяйны от Мансура: «Если Аллах предопределит между ними ребёнка», и подобно этому в риваяте Исраиля. А в риваяте Шубы: «Если между ними будет ребёнок». А в риваяте Хаммама: «И были наделены ребёнком». Конец.
И его слово (в этом) то есть в этом приходе — то есть, что его жена зачала от того самого совокупления, при котором было произнесено это упоминание [Аллаха] — (не причинит ему вреда) — сказано в «Умде»: «Допустимо и «дамма» и «фатха» [гласной буквы «ра»], причём «дамма» более правильно с точки зрения языка». Сказано: «В подобной морфологической форме допустимы три варианта: «дамма» — из-за «даммы» предшествующей буквы, «фатха» — как более лёгкое движение, и разрыв удвоения (факк аль-идгам), как известно в своём месте, — пойми это». Конец.
«…шайтан никогда» (لَمْ يَضُرَّهُ شَيْطَانٌ أَبَدًا)». Сказал в «Умда»: то есть шайтан не причинит вреда ребёнку, иначе говоря, у него не будет над ним власти благодаря благословенности этого имени, и он будет из числа охраняемых рабов, упомянутых в словах Всевышнего: «Поистине, над Моими рабами у тебя нет власти» (аль-Исра, 65). И говорится: возможно, что слова «не причинит ему вреда» следует понимать в общем смысле, так что сюда войдёт и вред религиозный; а возможно понимать это в частном смысле — применительно к вреду телесному, то есть шайтан не поразит его безумием и не проникнет в него так, чтобы повредить его разум и тело — и это наиболее близкое понимание, хотя сужение смысла противоречит основе. Ведь если понимать это в общем смысле, то это требовало бы, чтобы ребёнок был защищён от грехов, а это не всегда происходит, и то, о чём сообщил Пророк ﷺ, непременно должно осуществиться. А если понимать это как вред разуму и телу, то в этом нет ничего невозможного.
Сказал кади Ийяд: сказано, что имеется в виду, что шайтан не свалит его с ног (не поразит падучей); и сказано — что не уколет его при рождении, в отличие от прочих. Он сказал: мы не понимаем это в общем смысле относительно всякого вреда, ввиду наличия наваждения (васваса) и соблазнения, то есть побуждения к совершению грехов. А ад-Давуди сказал: «не причинит ему вреда» означает — не искусит его неверием. Конец.
И сказал в «Фатх»: его слово («не причинит вреда шайтан») — так, с неопределённым артиклем (танвином); а в риваяте Шуъбы у Муслима и Ахмада: «над ним не будет дана власть шайтану, или: не причинит ему вреда шайтан», и так же это у аль-Бухари в «Начале творения» со словом «аш-шайтан» (с определённым артиклем), и артикль здесь указывает на упомянутого ранее (в тексте дуа) шайтана. У Ахмада передано от Абд аль-Азиза аль-Амми от Мансура: «не причинит вреда этому ребёнку шайтан никогда». А в мурсале аль-Хасана у Абд ар-Раззака: «Когда мужчина приходит к своей жене, пусть скажет: с именем Аллаха, о Аллах, благослови нас в том, чем Ты нас наделил, и не давай шайтану доли в том, чем Ты нас наделил, — и тогда, если она зачнёт, есть надежда, что родится благочестивый ребёнок».
И разошлись во мнениях относительно того, какой именно вред отрицается, после того как согласились, как передал Ийяд, что не следует понимать это в общем смысле применительно ко всем видам вреда, хотя форма отрицания с бессрочностью (أبدًا) внешне указывает на общность всех состояний. Причиной этого разногласия послужило то, что передал аль-Бухари в «Начале творения»: «Каждого из сынов Адама шайтан колет в живот при его рождении, кроме тех, кто был исключён» — ведь в этом уколе есть некий вред в целом, притом что именно это является причиной его крика при рождении.
Затем они разошлись во мнениях: одни сказали — смысл в том, что над ним не будет дана власть [шайтану] благодаря благословенности имени, и он будет из числа тех рабов, о которых сказано: «Поистине, над Моими рабами у тебя нет власти». Это подтверждается упомянутым мурсалем аль-Хасана.
Другие сказали — имеется в виду, что он не уколет его в живот, но это далёкое толкование, поскольку противоречит очевидному смыслу предыдущего хадиса, и нет оснований предпочитать это ограничение тому [первому].
Иные сказали — имеется в виду, что он не свалит его с ног (падучей); иные — что не причинит вреда его телу.
Ибн Дакык аль-Ыд сказал: возможно, что не причинит ему вреда и в его религии тоже, но этому мешает отсутствие непогрешимости (исма). На это возразили, что выделение того, кому дана непогрешимость, происходит по пути обязательности, а не по пути допущения; поэтому нет препятствия тому, чтобы существовал тот, от кого умышленно не исходит грех, даже если это не является для него обязательным.
Ад-Давуди сказал: смысл «не причинит ему вреда» — то есть не соблазнит его отступить от его религии к неверию, а не имеется в виду его защищённость от греха вообще.
Иные сказали: не причинит ему вреда через соучастие его отца в совокуплении с его матерью, как передано от Муджахида, что тот, кто совокупляется и не произносит имя Аллаха, — шайтан обвивается вокруг его члена и совокупляется вместе с ним.
Пожалуй, это наиболее близкий из ответов, и подтверждению первого толкования способствует то, что многие из тех, кто знает об этом великом достоинстве, забывают о нём в момент желания совершить сношение, а немногие, кто вспоминает и совершает это, — при этом не всегда происходит зачатие; и если это редко, то не является невозможным.
Сказал составитель (да простит его Аллах): по-моему, наиболее предпочтительный из ответов — первый, а именно что шайтану не будет дана власть над ним, но он будет из числа охраняемых рабов Аллаха, о которых Всевышний сказал: «Поистине, над Моими рабами у тебя нет власти». А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и на Него упование, и на Него надежда.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими) передан согласованно (аль-Бухари и Муслим).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (составитель) здесь [19/3533 и 3534] (1434), и (аль-Бухари) в «Омовении» (141), и «Начале творения» (3271 и 3283), и «Никахе» (5165, 6388 и 7396), и (Абу Дауд) в (2161), и (ат-Тирмизи) в (1092), и (ан-Насаи) в «Деяниях дня и ночи» (266 и 269), и (Ибн Маджа) в (1619), и (Абд ар-Раззак) в своём «Мусанняфе» (6/194), и (аль-Хумайди) в своём «Мусанаде» (1/239), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (1/216, 220, 243, 283 и 286), и (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (3/82–83), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (4/109), и (ат-Табарани) в «аль-Авсате» (7/294), и «аль-Кабире» (8/208 и 11/422), и (Абд ибн Хумайд) в своём «Мусанаде» (1/230), и (Ибн аль-Джаад) в своём «Мусанаде» (1/130), и (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (7/149). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (из них): разъяснение желательности произнесения имени Аллаха и упомянутого дуа, и постоянства в этом даже в состоянии наслаждения, как при совокуплении; и на это составил главу имам аль-Бухари (да помилует его Аллах) в «Книге очищения».
2 — (из них): что в этом — прибегание к упоминанию Аллаха Всевышнего и обращению к Нему с молитвой против шайтана, испрашивание благословения Его именем и прибегание к Нему от всех бед.
3 — (из них): что в этом — осознание того, что именно Он, Всевышний, облегчает то дело, ради которого испрашивают защиту, и Он же помогает в его совершении.
4 — (из них): что в этом — побуждение к постоянству в упоминании имени Всевышнего и обращении к Нему с молитвой в каждом состоянии, которое шариат не запретил, даже в состоянии наслаждений человека.
И сказал Ибн Батталь (да помилует его Аллах): в этом — побуждение к упоминанию Аллаха в любое время, при очищении и без него, и отвержение слов тех, кто говорил: не следует упоминать Аллаха Всевышнего, кроме как будучи в состоянии очищения, и тех, кто считал упоминание Аллаха Всевышнего нежелательным в двух состояниях: в отхожем месте и при совокуплении мужчины со своей женой. Передано от Ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими), что он не упоминал Аллаха, кроме как будучи в состоянии очищения, и подобное передано от Абу аль-Алии и аль-Хасана. И передано от Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими), что он считал нежелательным упоминание Аллаха Всевышнего в двух состояниях: в отхожем месте, и когда мужчина совокупляется со своей женой, — и таково же мнение Атаа и Муджахида. Муджахид сказал: ангел удаляется от человека во время его совокупления и во время его нужды (испражнения). Сказал Ибн Батталь: и этот хадис противоречит их словам. Конец.
5 — (из них): что в этом — указание на то, что шайтан сопровождает сына Адама с момента его выхода [из утробы]…...от спины его отца до утробы его матери, и до момента его смерти — да упасёт нас Аллах от него — он течёт в сыне Адама подобно крови, и находится на его ноздрях, когда он спит, и на его сердце, когда он бодрствует. Если человек забывает — он внушает, а если человек помнит Аллаха — он отступает. Он завязывает на затылке спящего три узла: «тебе предстоит долгая ночь», и они развязываются поминанием Аллаха, омовением и молитвой. Поэтому рабу следует постоянно быть бдительным к нему и вести с ним борьбу поминанием Аллаха Всевышнего, как сказал Аллах Всевышний: «Поистине, сатана — враг вам, так считайте же его врагом» (Фатыр: 6), и сказал: «Он сказал: «Взгляни на этого, которого Ты почтил надо мною! Если Ты дашь мне отсрочку до Дня воскресения, я непременно введу в заблуждение его потомство, кроме немногих». Он сказал: «Ступай! А те из них, кто последует за тобою, — поистине, геенна будет вашим воздаянием, воздаянием исполненным. И соблазняй тех из них, кого сможешь, своим голосом, и напусти на них своих конников и пехотинцев, и участвуй с ними в имуществе и детях, и обещай им». А сатана обещает им лишь обольщение. Поистине, рабы Мои — нет у тебя над ними власти, и довольно того, что твой Господь есть Попечитель» (аль-Исра: 62–65). Он — враг лютый, способный ввести раба в соблазн в любое время, когда пожелает, однако Аллах сильнее и могущественнее его. Он обещал Своим рабам, уповающим на Него и держащимся Его поминания, что оградит их от его зла, и нет у него власти над ними. Поэтому рабу следует постоянно обращаться к Аллаху ﷻ и неотступно придерживаться Его поминания. А Аллах Всевышний знает лучше, и Аллах Всевышний лучше знает правильное, и к Нему возвращение и прибежище.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[3534] (…) — «Рассказали нам Мухаммад ибн аль-Мусанна и Ибн Башшар, они сказали: рассказал нам Мухаммад ибн Джаʹфар, рассказал нам Шуʹба (ح) и рассказал нам Ибн Нумайр, рассказал нам мой отец (ح) и рассказал нам Абд ибн Хумайд, сообщил нам Абд ар-Раззак, все вместе от ас-Саурий, оба от Мансура, по смыслу хадиса Джарира, кроме того, что у Шуʹбы в его хадисе нет упоминания «с именем Аллаха», а в риваяте Абд ар-Раззака от ас-Саурий есть «с именем Аллаха», а в риваяте Ибн Нумайра сказано: сказал Мансур: полагаю, он сказал: «с именем Аллаха»».
Передатчики этого иснада — десять:
1 — (Ибн Башшар) — это Мухаммад, известный как Бундар, упомянут за два раздела до этого.
2 — (Мухаммад ибн Джаʹфар) — известный как Гундар, упомянут за два раздела до этого.
3 — (Шуʹба) ибн аль-Хаджжадж, известный имам, упомянут за два раздела до этого.
4 — (ас-Саурий) — Суфьян ибн Саʹид, упомянут за один раздел до этого.
Остальные упомянуты в этом разделе и в предыдущем разделе.
Его слово («جميعا عن الثوري» — «все вместе от ас-Саурий») означает, что каждый из Абдуллаха ибн Нумайра и Абд ар-Раззака передавал от Суфьяна ас-Саурий.
Его слово («كلاهما عن منصور» — «оба от Мансура») — местоимение указывает на Шуʹбу и ас-Саурий, то есть каждый из Шуʹбы и ас-Саурий передавал этот хадис от Мансура ибн аль-Муʹтамира.
[Замечание]: этот риваят Шуʹбы от Мансура привёл аль-Бухари, сказав:
«Рассказал нам Адам, рассказал нам Шуʹба, рассказал нам Мансур, от Салима ибн Абу аль-Джаʹда, от Курайба, от Ибн Аббаса, он сказал: сказал Пророк ﷺ: «Если бы кто-либо из вас, приходя к своей жене, сказал: «Отведи от меня сатану и отведи сатану от того, чем Ты меня наделил», то если между ними родится ребёнок, сатана не причинит ему вреда и не будет иметь над ним власти»». Конец цитаты.
А риваят Суфьяна ас-Саурий от Мансура привёл Абу Аваана в своём «Мусанаде» (3/82), сказав:
(4281) — «Сообщил мне Абу Салама аль-Факих, рассказал нам Абд аль-Малик аз-Замари от Суфьяна (ح), и рассказал нам аль-Газзий, рассказал нам аль-Фирьябий, рассказал нам Суфьян, от Мансура, от Салима ибн Абу аль-Джаʹда, от Курайба, от Ибн Аббаса, он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Если бы кто-либо из них сказал, приходя к своей жене — сказал Суфьян: сказал Мансур: полагаю, он сказал: — «с именем Аллаха, о Аллах, отведи от меня сатану и отведи сатану от того, чем Ты нас наделил», то если родится между ними ребёнок, сатана никогда не причинит ему вреда»». Конец цитаты.
А риваят Абд ар-Раззака от ас-Саурий привёл Абд ибн Хумайд (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде» (1/230), сказав:
(689) — «Сообщил нам Абд ар-Раззак, сообщил нам ас-Саурий, от Мансура, от Салима ибн Абу аль-Джаʹда, от Курайба, от Ибн Аббаса, он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Если бы кто-либо из вас, желая прийти к своей жене, сказал: «С именем Аллаха, о Аллах, отведи от меня сатану и отведи сатану…»».