Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного
Ночь на четверг, одиннадцатое число месяца Аллаха мухаррама, 11/1/1430 г.х. Начало двадцать седьмого тома толкования «Сахих» имама Муслима, названного «Обширное бушующее море в толковании «Сахих» имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа», да помилует его Аллах Всевышний.
(8) — (Глава о недействительности продажи проданного до его получения)
По непрерывному санаду, восходящему к автору, — да помилует его Аллах — с начала книги, он сказал:
[3831] (1525) — (Рассказал нам Йахья ибн Йахья, рассказал нам Хаммад ибн Зейд (х), и рассказал нам Абу ар-Раби‘ аль-‘Атаки, и Кутайба, оба сказали: рассказал нам Хаммад, от Амра ибн Динара, от Тавуса, от Ибн Аббаса, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто купил еду, пусть не продаёт её, пока не получит её полностью». Ибн Аббас сказал: и я полагаю, что всё остальное подобно этому).
Передатчики этого иснада: семеро:
1 — (Йахья ибн Йахья) ат-Тамими, Абу Закария ан-Нисабури, надёжный, твёрдый [10] (226) (Бух., М., Т., Н.), упомянут ранее во «Введении» 3/9.
2 — (Хаммад ибн Зейд) ибн Дирхам, Абу Исмаил аль-Басри, надёжный, твёрдый, знаток фикха [8] (умер 179) (все шестеро), упомянут ранее во «Введении» 5/26.
3 — (Абу ар-Раби‘ аль-‘Атаки) Сулейман ибн Дауд аз-Зухрани аль-Басри, переселившийся в Багдад, надёжный [10] (умер 234) (Бух., М., Аб.Д., Н.), упомянут ранее в «Вере» 23/190.
4 — (Кутайба) ибн Са‘ид ас-Сакафи, Абу Раджа аль-Багланиви, надёжный, твёрдый [10] (умер 240) (все шестеро), упомянут ранее во «Введении» 6/50.
5 — (Амр ибн Динар) аль-Асрам аль-Джумахи, вольноотпущенник их, Абу Мухаммад аль-Макки, надёжный, твёрдый [4] (226) (все шестеро), упомянут ранее в «Вере» 21/184.
6 — (Тавус) ибн Кайсан аль-Химьяри, вольноотпущенник их, Абу Абд ар-Рахман аль-Йамани, надёжный, знаток фикха, добродетельный [3] (умер 106) или позже (все шестеро), упомянут ранее во «Введении» 4/18.
7 — (Ибн Аббас) Абдуллах, море знания, учёнейший (да будет доволен им и его отцом Аллах), умерший в (68) году (все шестеро), упомянут ранее в «Вере» 6/124.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что этот хадис — из пятизвенных иснадов автора, да помилует его Аллах, и у него в этом иснаде трое шейхов, между которыми он разделил посредством «тахвиля» из-за различия формул передачи, поскольку Йахья сказал: «рассказал нам Хаммад ибн Зейд», отнеся его к отцу, а Абу ар-Раби‘ и Кутайба сказали: «рассказал нам Хаммад», не упомянув отца.
2 — (Из них): что в нём есть передача одного последователя от другого последователя: Амр — от Тавуса.
3 — (Из них): что в нём — Ибн Аббас (да будет доволен ими обоими Аллах), один из четырёх Абдуллахов, семи многопередающих, и известных вынесением фетв среди сподвижников (да будет доволен ими Аллах).
Толкование хадиса:
(От Ибн Аббаса) (да будет доволен ими обоими Аллах) (что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто купил») — то есть приобрёл, и «мен» (кто) — условное, ответом на него служит «пусть не продаёт его» (طَعَامًا) с фатхой — название того, что употребляется в пищу. Аль-Файйуми, да помилует его Аллах, сказал: когда жители Хиджаза употребляют слово «та‘ам» без уточнения, они имеют в виду именно пшеницу, а в обычном употреблении «та‘ам» — название того, что едят, подобно тому как «шараб» — название того, что пьют, и множественное число его — «ат‘има». Конец цитаты (1).
(«пусть не продаёт его, пока не получит его полностью») — а в следующем риваяте: «пока не примет его во владение», и в этом добавление смысла, поскольку он может получить его полностью посредством измерения, то есть продавец измерит его, но не передаст покупателю во владение, а оставит у себя, чтобы получить с него плату, например. Из этого следует польза, что если покупатель получил проданное, отделённое от продавца, но оставил его в доме продавца, это не считается шариатским принятием во владение, пока покупатель не переместит его в место, не принадлежащее продавцу, как передано от аш-Шафи‘и, да помилует его Аллах. Так это разъяснено в «Фатх» (2).
Хафиз Вали ад-Дин, да помилует его Аллах, сказал: его слово («пока не получит его полностью») и его слово («пока не примет его во владение») означают одно и то же, ибо получение полностью — это и есть принятие во владение, как на это указывает другой риваят, а принятие во владение движимого имущества происходит посредством перемещения, и под перемещением подразумевается перенесение его в место, которое не принадлежит продавцу, либо принадлежит продавцу, но с его разрешения. Конец цитаты (1).
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: то, что сказал Вали ад-Дин, да помилует его Аллах, а именно что получение полностью и принятие во владение означают одно и то же, представляется более очевидным, чем то различие между ними, что было приведено ранее в выражении «Фатх», так что вдумайся в это, а Аллах Всевышний знает лучше.
(Ибн Аббас сказал) (да будет доволен ими обоими Аллах) («и я полагаю») — с касрой буквы «син» (без точек) и с фатхой; аль-Файйуми, да помилует его Аллах, сказал: «хасибту Зейдан ка’иман, ахсабуху» — из породы глаголов «та‘иба» на языке всех арабов, кроме бану Кинана, которые ставят касру на настояще-будущем времени вместе с касрой на прошедшем времени, тоже вопреки правилу, «хисбан» в значении «я думал». Конец цитаты (2).
Составитель, да простит его Аллах, говорит: «хасиба» в значении «ظَنّ» (думал) относится к тем глаголам, у которых слышится фатха на средней букве корня по правилу и касра как отступление от правила, и Ибн Малик упомянул их в своей «Ламийе», где сказал:
«Есть два варианта в «ихсиб», вместе с «вагирта» и «хирта» … «ин‘ам», «ба’иста», «йа’иста», «ивлих», «йабис», «вахила»
«Вафикта» вместе с «вария аль-мухху» — сохрани их…»
И добавил комментатор Мухаммад ибн Умар аль-Йамани, да помилует его Аллах, к ней, сказав:
«И подобно «йахсабу» из имеющих два варианта — из «фа‘ила»: «йалиг», «йабик», «тахиму аль-хубла иштахат укула»».
(«всё остальное подобно этому») — с насбом слова «кулла» (всё) как первого дополнения к «ахсибу», а «мислаху» (подобно этому) — второе дополнение.
Смысл этих слов Ибн Аббаса, да будет доволен ими обоими Аллах, таков: что хотя хадис прямо указывает на еду, но всё, что не является едой, присоединяется к ней по аналогии, и это — проявление его глубокого понимания фикха, да будет доволен им Аллах. А Ибн аль-Мунзир, да помилует его Аллах, склонился к ограничению этого только едой и привёл в качестве доказательства их согласие в том, что если кто-то купил раба и освободил его до принятия во владение, освобождение его действительно; он сказал: и продажа подобна этому.
На это возразили указанием на различие, а именно на стремление Шариата к освобождению рабов, а далее будет приведено предпочтение абсолютного запрета в этом вопросе в четвёртом вопросе, если Аллах Всевышний пожелает, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): хадис Ибн Аббаса, да будет доволен ими обоими Аллах, этот приведён и у аль-Бухари, и у Муслима.
(Второй вопрос): о его выведении:
Его вывел (составитель) здесь [8/3831, 3832, 3833 и 3834] (1525), и (аль-Бухари) в «Купле-продаже» (2132 и 2135), и (Абу Дауд) в «Купле-продаже» (3497), и (ат-Тирмизи) в «Купле-продаже» (1291), и (ан-Насаи) в «Купле-продаже» (7/285) и в «Большом сборнике» (4/36), и (Ибн Маджа) в «Торговых сделках» (2227), и (аш-Шафи‘и) в своём «Мусаннаде» (2/142), и (ат-Тайалиси) в своём «Мусаннаде» (2602), и (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (14211), и (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (6/368–369), и (Ахмад) в своём «Мусаннаде» (2/270 и 369), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (4980), и (Ибн аль-Джаруд) в «аль-Мунтака» (606), и (ат-Табарани) в «аль-Кабир» (10871, 10872, 10873, 10874, 10875, 10876, 10877 и 10878), и (Абу Аваана) в своём «Мусаннаде» (3/281), и (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (5/312–313) и в «аль-Ма‘рифа» (4/346), и (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (2089), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о разногласии учёных относительно запрета продажи еды до её получения во владение:
Они разошлись в этом вопросе на семь мнений:
(Первое мнение): ограничение этого запрета только продуктами питания, как это вытекает из хадиса; что же касается прочего, то его продажа разрешена до принятия во владение. Это мазхаб Малика, и Ибн Абд аль-Барр передал от него исключение двух вещей из продуктов питания, продажа которых разрешена до принятия во владение:
[Первое из них]: вода, и Ибн Хазм передал от него в отношении воды два риваята.
[Второй вопрос]: продовольствие, купленное на глаз (без обмера), — согласно известному мнению в мазхабе Малика, дозволена его продажа до получения во владение, и так же сказал аль-Аузаи. Затем [Ибн Абд аль-Барр] сказал: я не знаю никого из числа факыхов различных областей, кто последовал бы за Маликом в его различении между тем, что куплено из продовольствия на глаз, и тем, что куплено с обмером, кроме аль-Аузаи, ибо он сказал: кто купил продовольствие на глаз и оно погибло до получения, то это на счёт покупателя, а если он купил его с обмером, то это на счёт продавца, и это буквальное слово Малика. Но аль-Аузаи сказал: кто купил плоды, тому не дозволяется продавать их до получения, — а это противоречие. Затем Ибн Абд аль-Барр привёл в качестве доказательства для Малика риваят аль-Касима от Ибн Умара о том, что Посланник Аллаха ﷺ «запретил кому-либо продавать продовольствие, купленное с обмером, пока он не получит его полностью полностью». Он сказал: слово «с обмером» указывает, что то, что отличается от этого, имеет иное положение.
На это возразили, что грядущие риваяты о запрете тем, кто покупает продовольствие на глаз, продавать его, пока они не перенесут его с места [покупки], являются прямым указанием на возражение тому, кто дозволил продажу продовольствия до его получения, если оно было куплено на глаз. А Аллах Всевышний знает лучше.
(Второе мнение): ограничение этого запрета съедобным, будь оно куплено на глаз, или определено обмером, или взвешиванием, или иначе, и так сказали некоторые маликиты, и передали это от Малика, и выбрал это Абу Бакр аль-Ваккар, и признал верным Абу Амр Ибн аль-Хаджиб, и передал это Ибн Абд аль-Барр от Ахмада и Абу Саура. Он сказал: это верно, по моему мнению, из-за достоверности переданного об этом хадиса от Пророка ﷺ и практики его сподвижников, и на этом [мнении] большинство учёных. Он сказал: их доводом служит общность слова его ﷺ: «кто купил продовольствие», — он не сказал «на глаз» и не сказал «с обмером», более того, достоверно передано от него относительно того, кто купил продовольствие на глаз, что нельзя продавать его, пока не перенесёт и не получит. Он сказал: они признали слабым добавление в его слове «продовольствие с обмером».
(Третье мнение): ограничение этого тем, что куплено с определением обмером, или взвешиванием, или измерением длины, или счётом, будь оно съедобным или нет. А если куплено без определения, то дозволена его продажа до получения. Это известное мнение от Ахмада, как сказал шейх Маджд ад-Дин Ибн Таймийя в «аль-Мухаррар». Ибн Абд аль-Барр сказал: передано от Усмана ибн Аффана, Саида ибн аль-Мусаййиба, аль-Хасана аль-Басри, аль-Хакама ибн Утайбы, Хаммада ибн Абу Сулеймана, и так же сказал Исхак ибн Рахавайх, и передано от Ахмада ибн Ханбаля, но первое [мнение] достовернее от него. Конец. Опорным в этом является слово Ибн Таймийи, ибо он лучше осведомлён о его мазхабе.
Ибн Абд аль-Барр сказал: их довод в том, что продовольствие, о котором есть текст, изначально измеряется обмером или взвешиванием, так что всё измеряемое обмером или взвешиванием подпадает под это же правило.
На это возразили, что запрет, пришедший о продаже купленного на глаз до его получения, отвергает это, как было разъяснено ранее.
От Ахмада есть другой риваят: что куча измеряемого обмером и взвешиваемого имеет особое положение, подобно продаже их обмером и взвешиванием.
(Четвёртое мнение): распространение этого [запрета] на все вещи — съедобное и иное, определяемое [мерой] и иное, — так что не дозволяется продавать их до получения, кроме недвижимости. Так сказали Абу Ханифа и Абу Юсуф.
(Пятое мнение): запрет продажи проданного до получения безусловно, даже в отношении недвижимости. Так сказали аш-Шафии и Мухаммад ибн аль-Хасан, и это риваят от Ахмада, и передал это Ибн Абд аль-Барр от Абдуллаха ибн Аббаса и Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен ими Аллах), а также от Суфьяна ас-Саури и Суфьяна ибн Уяйны. На это указывает то, что Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах), когда передал от Пророка ﷺ, «что он запретил продажу продовольствия, пока оно не будет получено полностью», сказал: и я не считаю, что всё прочее отличается от этого. Передали это шесть имамов, и это формулировка аль-Бухари, а формулировка Муслима: «и я считаю, что всё прочее подобно этому», и в одной формулировке: «и я считаю, что всё прочее занимает положение продовольствия», и в другой его формулировке: «пока не обмерит его». И так же сказал Джабир (да будет доволен им Аллах), то есть, что иное, помимо продовольствия, подобно ему. Ибн Абд аль-Барр сказал: это указывает, что они оба поняли от Пророка ﷺ смысл и цель [этого запрета].
От Хакима ибн Хизама (да будет доволен им Аллах) передано, что он сказал: я сказал: о Посланник Аллаха, я покупаю разные виды сделок, что мне дозволено из них, и что запрещено? Он сказал: «если ты купил товар, то не продавай его, пока не получишь его». Передал это ан-Насаи с разногласием в его иснаде и матне, и признал его достоверным Ибн Хазм, и Ибн Абд аль-Барр сказал: этот иснад, хотя в нём есть предмет для обсуждения, содержит подкрепление для этого мазхаба.
Абу Дауд и другие передали от Абдуллаха ибн Амра, что он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «не дозволена продажа с займом, и не дозволена продажа того, что не находится на ответственности [продавца], и не дозволена продажа того, чего у тебя нет», и это достоверный хадис. От Ибн Умара (да будет доволен им Аллах) [передано] от Пророка ﷺ, «что он запретил продавать товары там, где они были куплены, пока покупатель не перенесёт их в своё жилище», передал это аль-Хаким и сказал: достоверно по критерию Муслима, но в нём есть передача «ан» от Ибн Исхака.
Эти хадисы служат доводом для этого мазхаба и для предыдущего, за исключением того, что приверженец предыдущего мазхаба сделал исключение для недвижимости из-за отсутствия в ней неопределённости (гарар), ибо гибель в ней редка в отличие от прочего.
(Шестое мнение): дозволенность продажи до получения безусловно, во всём, и так сказал Усман аль-Батти. Ибн Абд аль-Барр сказал: это мнение отвергнуто сунной и доводом, по которому есть согласие [учёных] относительно продовольствия только, и я думаю, что до него не дошёл этот хадис, а на подобное этому не следует обращать внимания.
Ан-Навави сказал: и передал это [мнение] аль-Мазири и кади Ияд, но большинство не передали его, а напротив, передали единогласие о недействительности продажи проданного продовольствия до его получения. Они сказали: разногласие есть только относительно прочего, а это [мнение] является единичным (шазз) и оставленным. Вали ад-Дин сказал: и передал это Ибн Хазм от Атаа ибн Абу Рабаха.
(Седьмое мнение): запрет продажи до получения в отношении пшеницы безусловно, а в отношении прочего — если он владеет им через покупку особо, и также учитывается в отношении пшеницы особо вместе с получением, то есть распространение на неё [права] владения и отсутствие препятствия между ней и переносом её с того места, где она находится, в другое место. А если он купил её с обмером, не дозволяется ему продавать её, пока не обмерит её, а когда обмерит её, дозволяется ему продавать её, даже если не перенесёт её с её места. Так сказал Ибн Хазм аз-Захири, и он опёрся в отношении пшеницы на хадис Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах): «что касается того, что запретил Посланник Аллаха ﷺ продавать, пока не будет получено, то это продовольствие», и сказал: это специализация [запрета] на продовольствие в продаже особо, и обобщение его по любому способу владения, а название «продовольствие» в языке применяется только к пшенице отдельно, а к прочему применяется только через присоединение [дополнительного слова]. А в отношении прочего, помимо пшеницы, он опёрся на упомянутый ранее хадис Хакима ибн Хизама (да будет доволен им Аллах) и сказал: это обобщение для любой продажи и любой покупки, а то, что упомянуто в хадисах Ибн Умара и Ибн Аббаса (да будет доволен ими Аллах), является частью того, что в хадисе Хакима ибн Хизама (да будет доволен им Аллах), так что он более общий. Затем он передал подобное его слову от Ибн Аббаса, Джабира, аль-Хасана и Ибн Шубрумы (да будет доволен ими Аллах). Так изложил эти мнения Вали ад-Дин (да помилует его Аллах) (1).
Составитель [сборника], да простит его Аллах Всевышний, говорит: по-моему, наиболее предпочтительным из мнений является пятое мнение — это запрет продажи до получения безусловно, даже в отношении недвижимости, — оно наиболее предпочтительно из-за достоверности текстов об этом:
(Из них): то, что вывел ан-Насаи из хадиса Абдуллаха ибн Амра (да будет доволен им Аллах), который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «не дозволен заём и продажа [вместе], и не дозволены два условия в продаже, и не дозволена прибыль с того, что не находится на ответственности [продавца]», и это достоверный хадис. Смысл «прибыль с того, что не находится на ответственности» — это прибыль от проданного, которое он купил,
затем продал его прежде, чем оно перешло от ответственности продавца, а это обобщает всё — продовольствие и прочие перемещаемые вещи, и иное.
(Из них): хадис Хакима ибн Хизама (да будет доволен им Аллах), который вывел Ахмад в своём «Мусаде» с формулировкой: «если ты купил товар, то не продавай его, пока не получишь его», и хотя в его иснаде есть неопределённый передатчик, но за него свидетельствует упомянутый хадис Ибн Амра.
(Из них): то, что вывели Абу Дауд, аль-Хаким и Ибн Хиббан, и оба признали его достоверным, из хадиса Зайда ибн Сабита (да будет доволен им Аллах) с формулировкой: «что Пророк ﷺ запретил продавать товары там, где их покупают, пока купцы не перенесут их в свои жилища», и хотя в нём есть Мухаммад ибн Исхак, передавший через «ан», но за него свидетельствует то, что предшествовало. Итак, эти хадисы, как вы видели, пригодны для доказательности, особенно хадис Абдуллаха ибн Амра (да будет доволен им Аллах), ибо он сам по себе достаточен для доказательности, а также слово Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), которое будет приведено далее: «и я считаю, что всё прочее занимает положение продовольствия», а в риваяте аль-Бухари: «и я не считаю ничто прочее иным, кроме как подобным этому».
Итог таков, что наиболее предпочтительным мнением является пятое мнение — мазхаб аш-Шафии (да помилует его Аллах) и группы учёных, и Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение.
(Четвёртый вопрос): о разногласии учёных относительно распоряжения проданным товаром до его получения посредством действий, отличных от продажи:
Они разошлись в этом на четыре мнения:
(Первое мнение): ограничение запрета только продажей и допущение прочих видов распоряжения до получения. Это сказал Ибн Хазм. Он сказал: и товарищество, и передача права покупки, и расторжение сделки — всё это самостоятельные продажи, в которых не допускается ничего, кроме того, что допускается в прочих продажах.
(Второе мнение): все прочие виды распоряжения подпадают под запрет до получения так же, как продажа. Вали ад-Дин сказал: это то, что я понял из мазхаба ханбалитов, поскольку Ибн Таймия в «Аль-Мухаррар» употребил слово «распоряжение» без исключения чего-либо из него.
(Третье мнение): распространение запрета на всякий обмен, в котором есть право на исполнение обязательства мерой или подобным ей, в отличие от займа, дарения и пожертвования. Это мазхаб Малика. При этом он сделал послабление в отношении расторжения сделки, передачи права покупки и товарищества, хотя они являются обменами, в которых есть право на исполнение обязательства. Ибн Хазм сказал: они привели в качестве доказательства то, что мы передали через путь Абд ар-Раззака: Ибн Джурайдж сказал: сообщил мне Раби‘а ибн Абу Абд ар-Рахман, что Посланник Аллаха ﷺ сказал хадис, широко известный в Медине: «Кто купил еду, пусть не продаёт её, пока не получит её и не измерит, кроме как если сделает в ней товарища, или передаст право покупки, или расторгнет сделку». Малик сказал: учёные единогласны во мнении, что нет ничего плохого в товариществе, расторжении сделки и передаче права покупки в отношении еды и прочего — то есть до получения. Ибн Хазм сказал: нам не известно, что это передано ни от кого, кроме Раби‘а и Тавуса только, а слова о передаче права покупки, приписываемые аль-Хасану, — от него передано и обратное. Ибн Хазм сказал: хадис Раби‘а — мурсаль, и если бы он был широко известен по достоверной основе, то аз-Зухри был бы более достоин знать это, чем Раби‘а, а аз-Зухри противоречит ему в этом. Он сказал: передача права покупки — это продажа в отношении еды и прочего. Затем он привёл от аль-Хасана, что он сказал: «Не подобает ему передавать право покупки, пока он не получит товар». Ему сказали: «Ты говоришь это по собственному мнению?» Он ответил: «Нет, но мы взяли это от наших предшественников и наших товарищей». Ибн Хазм сказал: предшественники аль-Хасана — это сподвижники, он застал из них более пятисот, а его товарищи — крупнейшие из последователей. Если бы человек взялся утверждать здесь единогласие, это было бы более достоверным, чем единогласие, о котором упомянул Малик.
(Четвёртое мнение): запрет всех прочих видов распоряжения, подобно продаже, кроме освобождения раба, признания ребёнка от невольницы своим, женитьбы и раздела. Это итог фетвы в мазхабе аш-Шафии, при наличии разногласия в большинстве частных случаев. А что касается вакфа, то аль-Мутавалли сказал в «Ат-Татимма»: если мы скажем, что вакф требует принятия, то он подобен продаже, а иначе он подобен освобождению раба. На этом категорично высказался аль-Маварди в «Аль-Хави», и он сказал: он становится получившим, так что если продавец не убирал от него руку, товар становится обеспеченным на нём по стоимости. Так что тот, кто ограничил запрет продажей, ограничился пределами текста, а кто распространил его на прочее, сделал это через аналогию, а это зависит от понимания причины запрета в этом и её наличия в сравниваемом случае. Аллах Всевышний знает лучше.
Собиратель, да простит его Аллах Всевышний, сказал: по-моему, наиболее предпочтительным является первое мнение — ограничение запрета только продажей, следуя явному смыслу текстов, и Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение.
(Пятый вопрос): о разногласии учёных относительно продажи того, что приобретено во владение не через продажу, до получения:
Хафиз Вали ад-Дин (да помилует его Аллах) сказал: то, что содержится в хадисе, — это запрет в отношении того, что приобретено во владение через продажу, а он молчит о том, что приобретено иным путём. У учёных есть разногласие и в этом:
Шафииты сказали: к приобретённому через продажу присоединяется то, что имеет тот же смысл, то есть то, что обеспечено на том, в чьих руках оно находится, договором обмена; как плата за наём, и возмещение, о котором заключено мировое соглашение в отношении имущества, а также махр — исходя из того, что он обеспечен на муже обеспечением договора, а это наиболее очевидное мнение. Что же касается того, что не обеспечено на том, в чьих руках оно находится, как хранимое на депозите, наследство, или обеспечено обеспечением владения, а это обеспечиваемое по стоимости, как взятое для оценки и подобное этому, — то продажа этого допускается до получения, ввиду полноты владения этим. Мазхаб Ахмада подобен этому. Ибн Таймия в «Аль-Мухаррар» сказал: и всякое имущество, приобретённое во владение через брак, или выкуп женой развода, или мировое соглашение о крови по умышленному убийству, или освобождение раба, — подобно продаже во всём этом, но при его утрате обязательна замена подобным, если оно относится к однородным вещам, а иначе — его стоимость, и нет расторжения его договора никоим образом. А что касается приобретённого через наследство или завещание из мерного или иного, то распоряжение этим до его получения допускается.
Ибн Хазм провёл в этом различие между пшеницей и прочим, сказав о пшенице: каким бы путём она ни была приобретена во владение, не разрешается продавать её до получения, а сказал о прочем: когда оно приобретено во владение не через продажу, то разрешается продавать его до получения. Конец (1).
Ибн Кудама (да помилует его Аллах) сказал: и всякое возмещение, приобретённое во владение через договор, расторгающийся при его гибели до получения, — распоряжение им до получения не допускается, подобно тому, что мы упомянули, а также плата за наём и возмещение по мировому соглашению, если они относятся к мерному, весовому или счётному. А то, договор о чём не расторгается при его гибели, распоряжение этим до получения допускается; как возмещение при выкупе женой развода, освобождение раба за плату, возмещение по мировому соглашению о крови умышленного убийства, компенсация за увечье и стоимость уничтоженного имущества; ибо разрешающим фактором для распоряжения является владение, а оно налицо, но там, где предполагается риск расторжения из-за гибели предмета сделки, не допускается строить на этом другой договор, во избежание риска, а там, где такой риск не предполагается, препятствие отпадает, и договор о нём допускается. Это мнение Абу Ханифы. А махр подобен этому у судьи, и это мнение Абу Ханифы, поскольку договор не расторгается при его гибели. Аш-Шафии сказал: не допускается распоряжение им до получения, и Абу аль-Хаттаб согласился с ним в отношении неопределённого, поскольку опасается его возврата из-за нарушения его причины отступничеством до консумации брака, или его расторжения по причине со стороны женщины, или половины его из-за развода, или его расторжения по причине не со стороны женщины; и так же аш-Шафии сказал о возмещении при выкупе женой развода. Но это обоснование недействительно применительно к тому, что после получения, ибо получение этого не препятствует возврату этого до консумации брака.
А что касается приобретённого во владение через наследство, завещание или военную добычу, и владение этим определилось, то разрешается распоряжение этим продажей и иным путём до получения, поскольку это не обеспечено договором обмена, так что это подобно проданному и полученному товару. Это мазхаб Абу Ханифы и аш-Шафии, и я не знаю о разногласии с ними у кого-либо иного. А если у человека есть на депозите, во временном пользовании, в доверительном управлении, или он назначил кого-то поверенным в этом, у другого лица имущество, то разрешается ему продать это тому, в чьих руках оно находится, и другому лицу; поскольку это конкретное имущество, передача которого возможна, и не опасается расторжения владения им, так что разрешается его продажа, подобно тому, что в его собственных руках. А если это было отнято незаконно, то разрешается продать это тому, в чьих руках оно находится, поскольку это получено вместе с ним, что подобно продаже временно предоставленного тому, у кого оно находится. А что касается продажи этого другому лицу, то если он не способен вернуть это, или полагает, что он не способен, то покупка этого для него недействительна, поскольку он не способен передать это ему, что подобно продаже беглого раба или заблудившегося животного. А если он полагает, что способен вернуть это от того, в чьих руках оно находится, то продажа действительна ввиду возможности получения этого; а если он окажется не способен вернуть это, то у него есть выбор между расторжением и исполнением договора, поскольку договор действителен, так как предполагалась способность получить это, и ему устанавливается право расторжения из-за неспособности к получению, подобно тому, как если бы он продал ему лошадь, а она убежала бы до передачи её, или отсутствующее по описанию, а он оказался бы неспособен передать это. Конец (1), и это ценное исследование, и Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение.
(Шестой вопрос): о мнениях учёных в толковании получения:
Ибн Кудама (да помилует его Аллах) сказал: и получение всякой вещи — согласно её виду; если это мерное или весовое, продаваемое мерой или весом, то его получение — через его измерение мерой и весом, и это сказал аш-Шафии. А Абу Ханифа сказал: предоставление возможности взять в этом является получением. Абу аль-Хаттаб передал от Ахмада другой риваят: что получение всякой вещи через предоставление возможности взять с определением; поскольку он предоставил возможность взять между ним и проданным товаром без препятствия, так что это стало для него получением, подобно недвижимости.
А у нас — то, что передал Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах): что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Когда продаёшь, то измеряй, а когда покупаешь, то измеряй», передал аль-Бухари; и от Пророка ﷺ: «что он запретил продажу еды, пока не пройдут в отношении неё две меры: мера продавца и мера покупателя», передал Ибн Маджа (2),
(2) Передал Ибн Маджа в своём «Сунане» (2/750), и в его иснаде Мухаммад ибн Абу Лейла, у которого слабая память, и хадис признал хорошим шейх аль-Албани (да помилует его Аллах).
Это касается того, что продано по мерке (кайлем); если же продано на глаз (навалом, без обмера), то принятием такого товара является его перенесение [с места покупки], ибо Ибн Умар сказал: «Во времена посланника Аллаха ﷺ людей наказывали, если они покупали продовольствие навалом, за то, что продавали его на том же месте, не перенеся его в другое место», а в другой версии: «Мы покупали продовольствие навалом, и к нам присылали того, кто велел нам переносить его с того места, где мы его купили, в другое место, прежде чем продавать его», а в ещё одной версии: «Мы покупали продовольствие у всадников (караванщиков) навалом, и посланник Аллаха ﷺ запретил нам продавать его, пока мы не перенесём его». Все эти риваяты передал Муслим.
Это разъясняет, что обмер обязателен лишь в том, что продаётся по мерке. На это также указывают слова пророка ﷺ: «Если ты назвал меру — измерь», переданные аль-Асрамом.
Если же продаваемым являются дирхемы или динары, то их принятие — взятие рукой; если это ткани, взятие рукой означает их перенесение; если это животное, то его принятие — прогон его с места [покупки]; а если это то, что не переносится и не перемещается, то его принятие — предоставление возможности покупателю распоряжаться им без препятствия. Аль-Хиркый упомянул это в «главе о залоге», сказав: если это то, что переносится, то принятие его — взятие его закладодержателем перенесённым; а если это не переносится, то принятие его — предоставление залогодателем закладодержателю возможности распоряжаться им без препятствия. И поскольку понятие принятия в шариате не определено конкретно, следует обращаться в этом к обычаю (‘урфу), как в вопросах хранения и разлучения [сторон сделки]; а обычай в принятии этих вещей таков, как мы упомянули. Конец слов Ибн Кудамы (да помилует его Аллах) — это весьма ценное исследование, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Седьмой вопрос): о разъяснении того, на кого возлагается плата за обмер и взвешивание:
Ибн Кудама (да помилует его Аллах) сказал: плата обмерщику и весовщику в отношении измеряемого и взвешиваемого товара лежит на продавце, ибо на нём обязанность передать проданное покупателю, а передача не осуществляется иначе как этим, поэтому это лежит на продавце — подобно тому, как на продавце плодов лежит их полив. Так же и плата тому, кто считает исчисляемые предметы. А что касается перевозки перевозимых товаров и подобного этому, то это лежит на покупателе, поскольку с этим не связано право полного исполнения [обязательства продавца]. На это указал Ахмад (да помилует его Аллах).
Он сказал: принятие действительно как до уплаты цены, так и после неё, по воле продавца и без его воли, ибо продавцу не позволено удерживать проданное до получения цены, а передача является одним из требований договора, поэтому, когда она осуществляется после [заключения договора], она занимает своё [должное] место, как и получение цены. Конец слов Ибн Кудамы (да помилует его Аллах) — это ценное исследование, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
По непрерывному иснаду до автора (да помилует его Аллах) в начале книги он сказал:
[3832] (…) — (Рассказал нам Ибн Абу Умар и Ахмад ибн Абда, они сказали: рассказал нам Суфьян (х); и рассказали нам Абу Бакр ибн Абу Шейба и Абу Курайб, они сказали: рассказал нам Уаки‘, от Суфьяна — а это ас-Саури, — оба они от Амра ибн Динара, — с этим же иснадом, подобным образом).
Передатчики этого иснада — восемь человек:
1 — (Ибн Абу Умар) — это Мухаммад ибн Яхья ибн Абу Умар аль-Аднаний, проживавший в Мекке, надёжный (в разряде [10]) (умер в 243 г.) (М, Т, С, К), упомянут ранее во «Введении» 5/31.
2 — (Ахмад ибн Абда) ибн Муса ад-Дабби, Абу Абдуллах аль-Басри, надёжный (в разряде [10]) (умер в 245 г.) (М, 4), упомянут ранее в «Книге веры» 1/103.
3 — (Суфьян) ибн Уяйна ибн Абу Имран аль-Хиляли, их вольноотпущенник, Абу Мухаммад аль-Куфи, затем аль-Макки, надёжный, хафиз, имеющий вес, имам-факих, из числа глав [8-го разряда] (умер в 198 г.) (передают все составители шести сборников), упомянут ранее в разъяснении «Введения», ч. 1, с. 383.
4 — (Абу Бакр ибн Абу Шейба) — это Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абу Шейба Ибрахим ибн Усман аль-Абси аль-Куфи, васитского происхождения, надёжный хафиз, автор сочинений [10-го разряда] (умер в 235 г.) (Х, М, Д, С, К), упомянут ранее во «Введении» 1/1.
5 — (Абу Курайб) Мухаммад ибн аль-Ала ибн Курайб аль-Хамдани аль-Куфи, надёжный хафиз, один из шейхов [всей] группы без промежуточного звена [10-го разряда] (умер в 247 г.) (передают все), упомянут ранее в «Книге веры» 4/117.
6 — (Уаки‘) ибн аль-Джаррах ибн Малих ар-Ру’аси, Абу Суфьян аль-Куфи, надёжный хафиз, подвижник, из числа старших [9-го разряда] (умер в 196 или 197 г.) (передают все), упомянут ранее во «Введении» 1/1.
7 — (Суфьян) ибн Са‘ид ибн Хабиб ас-Саури, Абу Абдуллах аль-Куфи, надёжный, твёрдый, факих, подвижник, имам, авторитетный, иногда прибегавший к тадлису, из числа глав [7-го разряда] (умер в 161 г.) (передают все), упомянут ранее во «Введении» 1/1.
А «Амр ибн Динар» упомянут ранее.
Его слово («оба они… и т.д.») означает, что каждый из Суфьяна ибн Уяйны и Суфьяна ас-Саури передавал этот хадис от Амра ибн Динара.
[Замечание]: этот риваят Суфьяна ибн Уяйны от Амра ибн Динара привёл аль-Бухари (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе».
(2028) — рассказал нам Али ибн Абдуллах, рассказал нам Суфьян, он сказал: то, что мы запомнили от Амра ибн Динара — он слышал, как Тавус говорил: я слышал, как Ибн Аббас (да будет доволен ими обоими Аллах) говорил: что касается того, что запретил пророк ﷺ, то это продажа продовольствия до его получения. Ибн Аббас сказал: «И я думаю, что всё остальное подобно этому». Конец.
А что касается риваята Суфьяна ас-Саури, то его привёл имам Ахмад (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде» (1/270), сказав:
(2438) — рассказал нам Абдуллах, рассказал мне мой отец, рассказал нам Абдур-Раззак, рассказал нам Суфьян, от Амра ибн Динара, от Тавуса, от Ибн Аббаса, он сказал: сказал пророк ﷺ: «Кто купил продовольствие, пусть не продаёт его, пока не получит его полностью». Ибн Аббас сказал: и я считаю, что всё подобно продовольствию в этом отношении. Конец. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
По непрерывному иснаду до автора (да помилует его Аллах) в начале книги он сказал:
[3833] (…) — (Рассказали нам Исхак ибн Ибрахим, Мухаммад ибн Рафи‘ и Абд ибн Хумайд — Ибн Рафи‘ сказал: «рассказал нам», а двое других сказали: «сообщил нам» — Абдур-Раззак, сообщил нам Ма‘мар, от Ибн Тавуса, от его отца, от Ибн Аббаса, он сказал: сказал посланник Аллаха ﷺ: «Кто купил продовольствие, пусть не продаёт его, пока не получит его», Ибн Аббас сказал: и я считаю, что всё подобно продовольствию в этом отношении).
Передатчики этого иснада — восемь человек:
1 — (Исхак ибн Ибрахим) ибн Рахавайх аль-Ханзали, Абу Мухаммад аль-Марвази, проживавший в Нишапуре, надёжный хафиз, имам, авторитетный (умер в 238 г.) (Х, М, Д, Т, С), упомянут ранее во «Введении» 5/28.
2 — (Мухаммад ибн Рафи‘) аль-Кушайри, их вольноотпущенник, Абу Абдуллах ан-Нишапури, надёжный хафиз, подвижник [11-го разряда] (умер в 245 г.) (Х, М, Д, Т), упомянут ранее во «Введении» 4/18.
3 — (Абд ибн Хумайд) ибн Наср аль-Кисси, Абу Мухаммад, — говорят, что его имя было Абд аль-Хамид, — надёжный хафиз [11-го разряда] (умер в 249 г.) (Хт, М, Т), упомянут ранее в «Книге веры» 7/131.
4 — (Абдур-Раззак) ибн Хаммам ибн Нафи‘ аль-Химьяри, их вольноотпущенник, Абу Бакр ас-Сан‘ани, надёжный хафиз, автор сочинений, известный, ослеп и после этого изменился [в памяти], а также был склонен к шиизму [9-го разряда] (умер в 211 г.) (передают все), упомянут ранее во «Введении» 4/18.
5 — (Ма‘мар) ибн Рашид аль-Азди, их вольноотпущенник, Абу Урва аль-Басри, проживавший в Йемене, надёжный, твёрдый, из числа старших [7-го разряда] (умер в 154 г.) (передают все), упомянут ранее во «Введении» 4/18.
6 — (Ибн Тавус) Абдуллах ибн Тавус ибн Кайсан, Абу Мухаммад аль-Йамани, надёжный, достойный, подвижник [6-го разряда] (умер в 132 г.) (передают все), упомянут ранее во «Введении» 4/18.
А двое остальных упомянуты двумя хадисами ранее.
Хадис приведён согласованно [аль-Бухари и Муслимом], и разбор его уже был приведён полностью двумя хадисами ранее. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
По непрерывному иснаду до автора (да помилует его Аллах) в начале книги он сказал:
[٣٨٣٤] (…) — Рассказали нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, Абу Курайб и Исхак ибн Ибрахим — Исхак сказал: «сообщил нам», а двое других сказали: «рассказал нам» — Ваки', от Суфьяна, от Ибн Тавуса, от его отца, от Ибн Аббаса, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто купил продовольствие, пусть не продаёт его, пока не отмерит». Я спросил Ибн Аббаса: «Почему?» Он ответил: «Разве ты не видишь, что они торгуют золотом, а продовольствие отсрочено?» Абу Курайб не упомянул слово «отсрочено».
Передатчиков в этом иснаде восемь, и все они уже были упомянуты ранее. «Суфьян» — это ас-Саури.
Его слово (حتى يكتاله — «пока не отмерит») — аль-Файюми (да помилует его Аллах) сказал: «иктальту минху» и производные от этого означают: взять и лично произвести измерение мерой. Говорят: «каля-д-дафи'у» (отмерил дающий) и «иктала-л-ахиз» (отмерил взявший). Он сказал: «кильту Зейдан ат-та‘ама кайлян» — из глаголов типа «ба‘а», переходящих к двум дополнениям, и предлог «лям» может присоединяться к первому дополнению, так что говорят: «кильту ляху-т-та‘ама» (я отмерил ему продовольствие); а имя действия — «аль-киля» с касрой. Конец с сокращением.
Так его слово «пока не отмерит» — иносказание о принятии во владение (кабд), либо потому что принятие во владение обычно совершается через отмеривание; таким образом, это по смыслу совпадает с предыдущим риваятом: «пока не получит его во владение».
Его слово (فقلت لابن عباس: لم — «я спросил Ибн Аббаса: почему?»), то есть: по какой причине запрещена продажа продовольствия до того, как оно будет отмерено?
Его слово (والطعام مرجأ — «а продовольствие отсрочено»), то есть отложено. Допустимо произносить «мурджа'» с хамзой и без хамзы. В книге аль-Хаттаби встречается вариант с усиленным «джим» без хамзы, что придаёт значение усиления, как сказано в «Фатхе».
Аш-Шаукани (да помилует его Аллах) сказал приблизительно следующее: смысл в том, что если покупатель продаёт товар до принятия его во владение, а проданное остаётся отсроченным в руках продавца, то это выглядит как продажа дирхемов за дирхемы. Это разъясняется в риваяте Муслима от Ибн Аббаса: он сказал, когда его спросил Тавус: «Разве ты не видишь, что они покупают за золото, а продовольствие отсрочено?» Это потому, что если человек покупает продовольствие за сто динаров, отдаёт их продавцу, но не получает продовольствие во владение, а затем продаёт это продовольствие другому за сто двадцать, например, то это выглядит так, будто он купил за своё золото золото большее по количеству. Конец нужной части из него.
Аль-Хаттаби (да помилует его Аллах) сказал: его слово «а продовольствие отсрочено», то есть отсутствующее, отложенное на срок, остающееся долгом на продавце. Говорят: «раджжайту-ш-шай'а» и «архайту-хю» — если отсрочил что-либо. От этого же — Его слово: «А другие, которые ожидают решения Аллаха» (ат-Тауба, 106).
Разъяснение этого таково: человек вносит предоплату наличными за продовольствие, а затем продаёт его за наличные до того, как получит его во владение, и в результате продажа становится недействительной, поскольку его владение не устанавливается и не завершается полностью, кроме как через принятие во владение. А Посланник Аллаха ﷺ запретил получать прибыль от того, что не находится на риске продавца (لم يضمن). И если продовольствие, которое он продаёт, отсрочено, то есть отложено от перехода в его владение, и находится на риске другого лица, то продавать его не дозволяется, поскольку в действительности они обменялись золотом, за которым в реальности нет продовольствия.
Разъяснение этого содержится в другом его хадисе. Затем он привёл со своим иснадом от аль-Касима ибн Мухаммада, который сказал: я спросил Ибн Аббаса, сказав: мы делали предоплату за одежду [сыайиб], а затем продавали её прежде, чем получали полностью, — он сказал: «Это продажа серебра за серебро».
Он имеет в виду, что продажа не совершалась в отношении одежды, которая находится на риске другого лица, а по сути продавалась...