(50) - (Глава о вбивании бревна в стену соседа)
По непрерывному санаду до автора, ؓ, приведённому в начале книги, сказано:
[4123] (1609) - (Яхья ибн Яхья передал нам, сказав: я читал Малику, [который передал] от Ибн Шихаба, от аль-А‘раджа, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Пусть никто из вас не запрещает своему соседу вбить бревно в его стену». [Аль-А‘радж] сказал: затем Абу Хурайра говорил: «Что со мной, почему я вижу, что вы отвращаетесь от этого? Клянусь Аллахом, я непременно брошу это между вашими плечами»).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 - (Яхья ибн Яхья) — упомянут в предыдущей главе.
2 - (Малик) ибн Анас, имам обители переселения, упомянут недавно.
3 - (Ибн Шихаб) Мухаммад ибн Муслим аз-Зухри, упомянут главой ранее.
4 - (аль-А‘радж) Абд ар-Рахман ибн Хурмуз, Абу Дауд аль-Мадани, надёжный, твёрдый, знаток фикха [3] (умер в 117 г.) (‘Айн), упомянут в «Книге веры» 23/192.
5 - (Абу Хурайра), ؓ, упомянут главой ранее.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
Он является одним из самых достоверных иснадов Абу Хурайры, ؓ, и в нём передача одного последователя (табии) от другого последователя, а также то, что Абу Хурайра, ؓ, — самый памятливый из тех, кто передавал хадисы в своё время.
Разбор хадиса:
(от Ибн Шихаба, от аль-А‘раджа) — сказано в «Фатхе»: так в «Муватта», а Халид ибн Махлад сказал: «от Малика, от Абу аз-Зинада» вместо аз-Зухри, а Бишр ибн Умар сказал: «от Малика, от аз-Зухри, от Абу Салямы» вместо аль-А‘раджа, и с ним согласился Хишам ибн Юсуф от Малика, и Ма‘мар — от аз-Зухри; и передал это ад-Даракутни в «Гараиб», сказав: сохранённая версия от Малика — первая; а в «‘Иляль» сказал: передал Хишам ад-Дастувани от Ма‘мара, от аз-Зухри, от Са‘ида ибн аль-Мусаййиба вместо аль-А‘раджа, и так же сказал ‘Укайль от аз-Зухри, а Ибн Абу Хафса сказал: от аз-Зухри, от Хумайда ибн Абд ар-Рахмана вместо аль-А‘раджа; сохранённая же версия — от аз-Зухри, от аль-А‘раджа, и это же категорически утверждал Ибн Абд аль-Барр, затем указал на возможность того, что у аз-Зухри это было от всех [упомянутых передатчиков]. Конец цитаты.
(от Абу Хурайры), ؓ, (что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Пусть не запрещает») — с усечённым окончанием (джазм), так как «ля» здесь является запретительной частицей; а в версии Абу Зарра в «Сахихе» аль-Бухари — с именительным падежом, как повествовательное предложение в значении запрета; а у Ахмада — «пусть непременно не запрещает» с добавлением буквы «нун» усиления, что подтверждает версию с усечённым окончанием. (никто из вас своему соседу) — а в версии аль-Бухари: «пусть не запрещает сосед своему соседу».
(вбить) — с фатхой на первой букве и кясрой на третьей; говорят: «гараза-ху гарзан» — из породы глаголов «дараба» (бить): вбил его в землю, а «агразаху» с добавлением «алиф» — другой вариант того же значения, сказал аль-Файюми, ؓ.
Его слово (бревно) — в единственном числе, а в некоторых списках — «бревно его» с изафетом. Сказал кади ‘Ийяд, ؓ: мы передаём это слово как «хашабатан» (бревно, единственное число) в «Сахихе» Муслима и в других оригиналах и сочинениях; «хашабан» (единственное число) и «хушуб» или «хушбух» (множественное число). Сказал: и ат-Тахави передал от Рауха ибн аль-Фараджа: я спросил Абу Зайда, аль-Хариса ибн Мискина и Юниса ибн Абд аль-А‘ля об этом, и все они сказали: «хашабатан» с танвином, в единственном числе. Абд аль-Гани ибн Са‘ид сказал: все люди говорят это во множественном числе, кроме ат-Тахави. Конец цитаты.
Ибн Абд аль-Барр сказал: обе формы переданы в «Муватта», и смысл один, ибо под единственным числом подразумевается род (вид). Конец цитаты.
Сказано в «Фатхе»: и это то, что необходимо принять для примирения обеих версий, иначе же смысл может различаться, поскольку дело одного бревна легче в отношении снисходительности соседа, в отличие от множества бревен. И передал ат-Тахави от группы шейхов, что они передавали это в единственном числе, и отверг это Абд аль-Гани ибн Са‘ид, сказав: все люди говорят это во множественном числе, кроме ат-Тахави. Хафиз [Ибн Хаджар] сказал: то, что я упомянул из разногласия передатчиков в «Сахихе», отвергает [утверждение] Абд аль-Гани ибн Са‘ида, если только он не имел в виду определённую группу людей, таких как те, от кого передавал ат-Тахави, — тогда это имеет смысл. Конец цитаты.
Сказано в «‘Умде»: его слово «хашабатан» в единственном числе с танвином — в версии Абу Зарра, а в версии других — «хашабан» в форме множественного числа. Сказал: и я видел, что автор «ат-Талвих» огласовал своей рукой «хушбан» с даммой на «ха» и сукуном на «ша». Я говорю: слово «хашаба» имеет множественные формы: «хашаб» с двумя фатхами, «хушб» с даммой на «ха» и сукуном на «ша», «хушуб» с двумя даммами и «хушбан». Конец цитаты.
(в его стену) — сказано в «Фатхе»: из этого выведено доказательство, что если стена принадлежит одному, а у него есть сосед, и тот хочет положить на неё свою бревно-балку, то это разрешено, независимо от того, разрешит хозяин или нет; а если он воспротивится, его принуждают [к этому]. Так сказали Ахмад, Исхак и другие из числа знатоков хадиса, а также Ибн Хабиб из маликитов и аш-Шафи‘и в старом мнении; от него же в новом мнении есть два мнения, наиболее известное из которых — обусловленность разрешением хозяина, и если он воспротивится, его не принуждают, и это мнение ханафитов, которые истолковали повеление в хадисе как рекомендацию, а запрет — как предосторожность, примиряя это с хадисами, указывающими на запрет [присвоения] имущества мусульманина без его согласия; но в этом есть сомнение. И ат-Тирмизи, и Ибн Абд аль-Барр категорически утверждали от аш-Шафи‘и старое мнение, и это его формулировка в «аль-Буюти». Аль-Байхаки сказал: мы не нашли в достоверных сунна ничего, что противоречило бы этому решению, кроме общих текстов, в специализации которых нет ничего предосудительного; и передатчик [хадиса] истолковал его в буквальном смысле, а он лучше знает, что имелось в виду в том, что он передал, — указывая на слово Абу Хурайры, ؓ: «что со мной, почему я вижу, что вы отвращаетесь от этого». Конец цитаты.
(сказал) аль-А‘радж: (затем Абу Хурайра, ؓ, говорил) — а в версии Ибн ‘Уяйны у Абу Дауда: «и они склонили свои головы», а у Ахмада: «и когда Абу Хурайра передал им это, они опустили свои головы» (что со мной, почему я вижу, что вы от этого), то есть от этой сунны или от этого высказывания, сказано в «Фатхе»; а ан-Навави сказал: то есть от этой сунны, добродетели и наставления, или от этих слов. Конец цитаты.
Итак, его слово «ма ли» — «ма» вопросительная, являющаяся подлежащим, а «ли» — сказуемым, то есть: что за вещь установлена для меня? А его слово «я вижу вас и т.д.» — предложение обстоятельства (хал), а его слово «от этого» связано с его словом (отвращающимися), которое стоит в винительном падеже как обстоятельство.
Аль-Куртуби, ؓ, сказал: это высказывание Абу Хурайры, ؓ, — упрёк им за то, что он увидел в них отвращение и тяготение от того, что они услышали от него, и это потому, что они не обратились к нему [с вниманием], а склонили свои головы, как передал это ат-Тирмизи в этом хадисе. Конец цитаты.
(клянусь Аллахом, я непременно брошу это) — а в версии аль-Бухари: «я непременно брошу его», а в версии Абу Дауда от Ибн ‘Уяйны, от аз-Зухри, от аль-А‘раджа, от Абу Хурайры, сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «если кто-то из вас попросит разрешения у своего брата вбить бревно в его стену, пусть не отказывает ему», и они склонили головы, и сказал Абу Хурайра: «что со мной, почему я вижу, что вы отвернулись, я непременно брошу это между вашими плечами».
Смысл: я непременно распространю это высказывание среди вас и непременно упрекну вас этим, как человек ударяет чем-то между плечами, чтобы пробудить от беспечности.
Аль-Куртуби, ؓ, сказал: то есть я непременно расскажу вам то высказывание, слышание которого вы отяготили без всякой заботы и без предосторожности, и брошу его среди вас, как бросается стрела среди группы людей. Конец цитаты.
Ат-Тиби, ؓ, сказал: допустимо, чтобы местоимение в его слове «брошу его» относилось к бревну, и это будет иносказанием об обязывании его окончательным доводом в отношении того, на что он претендует, то есть: я не говорю, что бревно бросается на стену, а между вашими плечами, — по причине завещания о доброте и благодеянии в отношении соседа и несения его тяжестей. Конец цитаты.
«(Между вашими плечами)» — Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах) сказал: мы передали это в «Аль-Муватта» через букву «т» (с двумя точками сверху), а также через «н»; «акнаф» через «н» — множественное число от «канаф» с фатхой, что означает «сторона». Аль-Хаттаби сказал: смысл его в том, что если вы не примете это решение и не станете исполнять его по доброй воле, то я непременно возложу её — то есть доску — на ваши шеи против вашей воли. Он сказал: под этим подразумевалась гипербола. Этого толкования твёрдо держался имам аль-Харамайн, следуя другим, и сказал, что это произошло с Абу Хурайрой, когда он был правителем Медины. У Ибн Абд аль-Барра приведено по другому пути: «Я непременно брошу её между вашими глазами, даже если вам это не понравится», и это подтверждает предшествующее толкование, как сказано в «Аль-Фатх».
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: его слово «между вашими плечами» — через «т» (с двумя точками сверху), то есть «между вами». Кади сказал: некоторые передатчики «Аль-Муватта» передали «акнафакум» через «н», и смысл тоже «между вами», а «канаф» — это «сторона». Смысл первого варианта: я непременно разъясню это среди вас во всеуслышание и причиню вам боль упрёком за это, подобно тому, как человек ударяет чем-то между лопаток. Конец цитаты.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: что касается риваята «Я непременно ударю этим по вашим глазам», то это в смысле притчи, посредством которой имелось в виду доведение осуждения до предела, поскольку он понял из их поведения отвращение к тому, что он сказал, и неприязнь, и он ответил им соответствующим образом. А известный риваят — «актафакум» через «т» с двумя точками сверху — множественное число от «катаф» (плечо). В «Аль-Муватта» же по риваяту Яхьи встречается «акнафакум» через «н», множественное число от «канаф», что означает «сторона». Конец цитаты. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) передан согласованно (аль-Бухари и Муслим).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл автор здесь [50/4123 и 4124] (1609), аль-Бухари в «Аль-Мазалим» (2463, 5627 и 5628), Абу Дауд в своём «Сунан» (3634), ат-Тирмизи в своём «Джами‘» (1353), Ибн Маджа в своём «Сунан» (2335), Малик в «Аль-Муватта» (2/745), аш-Шафии в своём «Мусаде» (1/224), Ибн Абу Шайба в своём «Мусаннафе» (4/549 и 7/304), аль-Хумайди в своём «Мусаде» (2/461), Ахмад в своём «Мусаде» (2/240, 274, 396 и 463), Ибн аль-Джаруд в «Аль-Мунтака» (1/254), Абу Аваана в своём «Мусаде» (3/417 и 418), ат-Табари в «Тахзиб аль-Асар» (2/779, 780, 781 и 782), аль-Байхаки в «Аль-Кубра» (6/68 и 157), в «Ас-Сугра» (5/322) и в «Аль-Ма‘рифа» (4/540 и 4469). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (из них): разъяснение запрета соседу препятствовать своему соседу в закреплении его балки в своей стене. Учёные разошлись во мнениях о том, является ли этот запрет запретом обязывающим (тахрим) или предпочтительным (караха); уточнение этого будет приведено в следующем вопросе, если пожелает Аллах Всевышний.
2 — (из них): разъяснение того, насколько шариат заботится о праве соседа перед соседом, и что ему не разрешается препятствовать тому, что тот просит у него — установке балки на его стене или подобному этому. Это подобно его слову ﷺ: «Джибриль не переставал наставлять меня относительно соседа, пока я не подумал, что он сделает его наследником» — согласованный хадис.
3 — (из них): что место обязательности — по мнению тех, кто считает так, а это истина — заключается в том, что соседу это необходимо, и он не устанавливает то, чем наносится вред владельцу, и это не имеет приоритета перед нуждой владельца.
4 — (из них): что нет различия между тем, нуждается ли он при установке бревна в проделывании отверстия в стене или нет, поскольку конец бревна закрывает открытое место и укрепляет стену.
5 — (из них): разъяснение той твёрдости, которая была присуща Абу Хурайре (да будет доволен им Аллах) в разъяснении сунны и призыве к ней.
6 — (из них): что мусульманину подобает быть настойчивым в распространении сунны, даже если это не понравится тому, кому не понравится, и отвернётся от этого кто-то из слабых в вере или из невежд.
7 — (из них): то, что сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): в этом есть от фикха — доведение знания до того, кто не желал его и не просил, если это относится к важным делам. Из этого явствует, что Абу Хурайра считал обязательным предоставление стены для закрепления балки, и что слушавшие его не считали так. Конец цитаты. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Четвёртый вопрос): о разногласии учёных относительно правового статуса этого хадиса:
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: учёные разошлись во мнениях относительно смысла этого хадиса — указывает ли он на желательность предоставления соседу возможности установить балку на стене соседа, или на обязательность? По этому вопросу есть два мнения у аш-Шафии и последователей Малика. Более достоверное из двух мнений в обеих школах — желательность, и это мнение Абу Ханифы и куфийцев. Второе мнение — обязательность, и это мнение Ахмада, Абу Саура и знатоков хадиса, и это явный смысл хадиса. Те, кто утверждает желательность, говорят: явный смысл хадиса указывает на то, что они уклонились от исполнения, поэтому он сказал: «Что со мной, я вижу, что вы отворачиваетесь от этого?» Это указывает на то, что они поняли из этого желательность, а не обязательность, ведь если бы это было обязательным, они не сошлись бы все на отворачивании от этого. А Аллах знает лучше. Конец слов ан-Навави (да помилует его Аллах).
В «Аль-Фатх» сказано: аль-Мухалляб из числа маликитов привёл в качестве доказательства слово Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) «Что со мной, я вижу, что вы отворачиваетесь от этого?», утверждая, что практика в ту эпоху была противоположна тому, к чему склонялся Абу Хурайра. Он сказал: ибо если бы это было обязательным, сподвижники (да будет доволен ими Аллах) не были бы в неведении относительно его толкования и не отвернулись бы от Абу Хурайры, когда он передавал им это. Если бы решение уже не было установлено у них противоположным образом, им не позволялось бы быть в неведении об этом предписании. Это указывает на то, что они восприняли это повеление как рекомендацию. Конец цитаты.
Хафиз возразил на это, сказав: не знаю, откуда у него сведения, что отворачивающиеся были сподвижниками, и что их было такое число, что подобные им не могли бы быть в неведении о решении? Почему не допустить, что те, к кому обращался с этим Абу Хурайра, были не знатоками фикха? Более того, именно это и есть определённое, ибо если бы они были сподвижниками или знатоками фикха, он не обратился бы к ним с этим. Аш-Шафии в старом мнении усилил довод в пользу обязательности тем, что Умар (да будет доволен им Аллах) вынес решение согласно этому, и никто из людей его эпохи не возразил ему, что было единогласием их относительно этого. Конец цитаты.
Он сказал: утверждение о единогласии здесь предпочтительнее утверждения аль-Мухалляба, поскольку большинство людей эпохи Умара (да будет доволен им Аллах) были сподвижниками, и большинство его решений широко распространены из-за продолжительности его правления, тогда как Абу Хурайра был правителем Медины лишь как заместитель Марвана в некоторых случаях.
Аш-Шафии указал на то, что привёл Малик, и он сам передал это от него с достоверным иснадом: ад-Даххак ибн Халифа попросил Мухаммада ибн Масляму провести свой канал так, чтобы он проходил через землю Мухаммада ибн Масляма, но тот отказался. Умар поговорил с ним об этом, но он отказал. Тогда Умар сказал: «Клянусь Аллахом, он непременно пройдёт через неё, даже если по твоему животу!» Умар (да будет доволен им Аллах) применил это повеление в его явном смысле и распространил его на всё, в чём соседу необходимо пользоваться домом или землёй своего соседа.
В утверждении о том, что практика была противоположна этому, есть сомнение, ибо Ибн Маджа и аль-Байхаки передали через путь Икримы ибн Салямы: двое братьев из рода Бану аль-Мугира — один из них дал клятву не позволять другому закреплять балки в своих стенах. Они встретили Муджамми‘а ибн Язида аль-Ансари и многих людей из числа ансаров, и те сказали: «Мы свидетельствуем, что Посланник Аллаха ﷺ повелел, чтобы соседу не препятствовали в закреплении балки в стене соседа». Тогда давший клятву сказал: «О брат мой, я знаю, что решение против меня в твою пользу, но я дал клятву, поэтому поставь колонну перед моей стеной». Другой сделал так и закрепил балку на колонне. Мне сказал Амр: «Я сам видел это».
Ибн Исхак передал в своём «Мусаде», а аль-Байхаки — через его путь, от Яхьи ибн Джа‘ды, одного из последователей (табиин), который сказал: некий человек хотел установить балку на стене своего товарища без его разрешения, но тот воспрепятствовал ему. И тогда любой из ансаров, кого бы он пожелал, передавал бы от Посланника Аллаха ﷺ, что он запретил ему препятствовать этому, и тот был принуждён к этому.
Некоторые обусловили обязательность тем, что сосед должен предварительно попросить разрешения, опираясь на упоминание испрашивания разрешения в некоторых путях передачи хадиса. Это встречается в риваяте Ибн Уяйны у Абу Дауда, а также у Укайля и у Ахмада — от Абд ар-Рахмана ибн Махди, от Малика: «Если его сосед попросит его». Так же передано у Ибн Хиббана по пути Лейса, от Малика, и так же у Абу Аваны по пути Зияда ибн Саада, от аз-Зухри, и извлёк этот хадис аль-Баззар по пути Икримы, от Абу Хурайры.
А некоторые из них отнесли местоимение в его слове («на своей стене») к владельцу бревна, то есть: пусть не мешает ему положить своё бревно на свою собственную стену, даже если тот терпит от этого вред, например, в виде преграждения света. Однако далёкость такого толкования очевидна.
Ибн ат-Тин возразил на это, сказав, что это есть введение третьего мнения относительно смысла хадиса, а большинство знатоков основ (усуль) отвергли такой подход.
Хафиз сказал: в этом его утверждении есть изъян, ибо тому, кто придерживается этого мнения, дозволено сказать: это относится к тому, что извлекается из общего смысла запрета, а не является единственным его подразумеваемым содержанием. А Аллах знает лучше. Конец.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: из вышеизложенного стало ясно, что наиболее предпочтительным из мнений по этому вопросу является мнение тех, кто говорит об обязательности, ввиду силы его доказательства.
(2) «Ас-Сунан аль-кубра» аль-Байхаки, 6/157.
(3) «Аль-Фатх», 6/282–284.
Итог таков: сосед обязан, если его сосед просит его положить бревно на его стену, дать ему разрешение, — по явному смыслу хадиса главы. Это при условии, что он не терпит вреда; если же он терпит вред от этого, то на нём нет греха, — согласно словам Пророка ﷺ: «Нет вреда и нет нанесения вреда», а это достоверный хадис, извлечённый Ибн Маджей в его «Сунан» (1). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
С непрерывным иснадом, восходящим к составителю (да будет милостив к нему Аллах), в начале книги, он сказал:
[4124] (…) — (Рассказал нам Зухайр ибн Харб, рассказал нам Суфьян ибн Уяйна (х), и рассказал мне Абу-т-Тахир, и Харамала ибн Яхья, оба сказали: сообщил нам Ибн Вахб, сообщил мне Юнус (х), и рассказал нам Абд ибн Хумайд, сообщил нам Абд ар-Раззак, сообщил нам Маамар, — все они от аз-Зухри, с этим иснадом, подобным образом).
Передатчики этого иснада — их десять:
1 — (Зухайр ибн Харб) — упомянут в прошлой главе.
2 — (Суфьян ибн Уяйна) — упомянут три главы назад.
3 — (Харамала ибн Яхья) — упомянут главой ранее.
4 — (Юнус) ибн Язид аль-Айли — упомянут также главой ранее.
5 — (Абд ибн Хумайд) ибн Наср аль-Кисси, Абу Мухаммад, надёжный (сика), хафиз [11] (умер в 249 г.) (خت م ت), упомянут в «Аль-Иман» 7/131.
6 — (Абд ар-Раззак) ибн Хаммам ибн Нафи аль-Химьяри, их вольноотпущенник, Абу Бакр ас-Санъани, надёжный (сика), хафиз, известный составитель, к концу жизни ослеп и изменился, и был склонен к шиизму [9] (умер в 211 г.) в возрасте 85 лет (ع), упомянут в «Мукаддиме» 4/18.
7 — (Маамар) ибн Рашид аль-Азди, их вольноотпущенник, Абу Уруа аль-Басри, переселившийся в Йемен, надёжный (сика), твёрдый (сабит), достойный (фадиль), из старших [7] (умер в 154 г.) (ع), упомянут в «Мукаддиме» 4/18.
Остальные упомянуты в этой главе и до неё.