...необходимость и разъяснение. В его обычае (да помилует его Аллах) — уделять внимание подобным разногласиям, хотя Ибн Абу аль-Мухарик — один из известных слабых передатчиков. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
И по непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[4251] (…) — «Передали нам Яхья ибн Яхья, Яхья ибн Аюб, Кутайба и Ибн Худжр, — Яхья ибн Яхья сказал: «сообщил нам», а остальные сказали: «передал нам» — Исмаил, а он — Ибн Джафар, от Абдуллы ибн Динара, что он слышал, как Ибн Умар говорил: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто клянётся, пусть не клянётся, кроме как Аллахом». А курайшиты клялись своими отцами, и он сказал: «Не клянитесь своими отцами»».
Передатчики этого иснада — семеро:
1 — Абдулла ибн Динар, вольноотпущенник Ибн Умара, мединец. Упомянут три главы назад.
Остальные упомянуты в этой главе и в предыдущей.
Хадис приведён и у аль-Бухари, и у Муслима (согласован). Полное его разъяснение и рассмотрение содержащихся в нём вопросов были даны четыре хадиса назад. Хвала и благодарность принадлежат Аллаху.
«Я хочу лишь исправить то, что могу, и мой успех — только от Аллаха. На Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(2) — Глава: кто поклялся аль-Лат и аль-Уззой, пусть скажет: «нет божества, кроме Аллаха»
И по непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[4252] (1647) — «Передал мне Абу ат-Тахир, передал нам Ибн Вахб, от Юнуса (переход иснада), и передал мне Харимла ибн Яхья, сообщил нам Ибн Вахб, сообщил мне Юнус, от Ибн Шихаба, сообщил мне Хумайд ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф, что Абу Хурайра сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто из вас клянётся и в своей клятве говорит: клянусь аль-Лат, — пусть скажет: нет божества, кроме Аллаха. А кто скажет своему товарищу: иди, сыграем на деньги, — пусть даст милостыню»».
Передатчики этого иснада — семеро:
1 — Хумайд ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф аз-Зухри, мединец, надёжный (сика) [3] (умер в 105 г.) (передают все шестеро составителей). Упомянут в «Книге веры», 26/213.
2 — Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах). Упомянут во «Введении», 2/4.
Остальные упомянуты в предыдущей главе.
[Замечание]: к особенностям этого иснада относится следующее: все его передатчики — передатчики, встречающиеся у всех составителей шести сводов, кроме двух его шейхов: первого приводит только он [Муслим], Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа, а второго — только он, ан-Насаи и Ибн Маджа. Первая его половина связана цепью передатчиков-египтян, а вторая — мединцев, и в нём есть передача табиина от табиина. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса:
«От Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах)», что он «сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто из вас поклянётся и скажет: клянусь аль-Лат»» — а в следующем риваяте: «кто поклянётся аль-Лат и аль-Уззой»; то есть скажет в своей клятве: «клянусь аль-Лат и аль-Уззой», — то есть поклянётся ими обоими вместе или одной из них по отдельности; то есть без намеренного умысла, а просто это слетело у него с языка, как это было у них в обычае, поскольку они были ещё близки по времени к джахилии.
Аль-Бухари привёл в своём «Сахихе» через путь Абу аль-Ашхаба — Джафара ибн Хайяна — от Абу аль-Джаузы — Ауса ибн Абдуллы — от Ибн Аббаса (да будет доволен ими Аллах) относительно слова «аль-Лат и аль-Узза»: аль-Лат был человеком, который толок толчёную пшеницу для паломников. Сказано в «Фатхе»: аль-Исмаили сказал: это толкование основано на чтении, где слово «аль-Латт» читается с усилением («шадда») буквы «т». Хафиз [Ибн Хаджар] сказал: это не обязательно так, но возможно, что таково было изначальное произношение, которое затем было облегчено из-за частого употребления, а большинство читает его в облегчённой форме. Усиленное чтение передано от чтения Ибн Аббаса и группы его последователей, а также передано от Ибн Касира, хотя от него более известно облегчённое чтение, как и у большинства.
Ибн Абу Хатим привёл через путь Амра ибн Малика от Абу аль-Джаузы от Ибн Аббаса, и в его тексте есть дополнение: «Он толок толчёную пшеницу на камне, и никто не пил от неё без того, чтобы не потолстеть, и они стали поклоняться ему». Относительно имени этого человека есть разногласие: аль-Факихи передал через путь Муджахида, что он сказал: «В джахилии был человек на скале в ат-Таифе, и там у него были овцы; он доил их молоко и брал таифский изюм и курт (сушёный творог), делал из этого хайс (смесь), и кормил тех людей, что проходили мимо него. Когда же он умер, они стали ему поклоняться». Муджахид читал слово «аль-Лат» с усилением («шадда»).
И через путь Ибн Джурайджа передано нечто подобное. Он сказал: «Некоторые люди утверждали, что это Амир ибн аз-Зариб»» — конец цитаты. Это имя произносится «аз-Зариб» — с фатхой над «за» с точкой, кясрой над «ра», затем буква «б». Он был аль-Удвани — с даммой над «айном» и сукуном над «даль» — и был судьёй (хакамом) арабов в своё время. О нём их поэт сказал:
И среди нас есть судья, который выносит решение, … и решение его не отменяется.
Ас-Сухайли передал, что это Амр ибн Лухайй ибн Кама'а ибн Ильяс ибн Мудар. Он сказал: и говорят, что это Амр ибн Лухайй, а он — Рабиа ибн Хариса, отец племени Хузаа — конец.
Он сказал: некоторые комментаторы искажённо передали слова ас-Сухайли и решили, что «Рабиа ибн Хариса» — это другое мнение об имени аль-Лат, но это не так; на самом деле «Рабиа ибн Хариса» — это, как говорят, имя Лухайя. Верным же является то, что аль-Лат — не то же лицо, что Амр ибн Лухайй, ведь аль-Факихи привёл иным путём от Ибн Аббаса, что когда аль-Лат умер, Амр ибн Лухайй сказал им: «Он не умер, но вошёл в скалу», и они стали поклоняться ей и построили на ней здание. Установлено, что именно Амр ибн Лухайй был тем, кто побудил арабов к идолопоклонству.
Ибн аль-Кальби передал, что его имя было Сарма ибн Гханм, а аль-Лат находилась в ат-Таифе.
Говорят также, что она была в Нахле. И говорят, что в Указе. Но первое — более достоверно.
Аль-Факихи также привёл через путь Микасама от Ибн Аббаса. Хишам ибн аль-Кальби сказал: «Манат была древнее аль-Лат, и её разрушил Али в год покорения (Мекки) по приказу Пророка ﷺ. Аль-Лат была моложе Манат, и её разрушил аль-Мугира ибн Шуба по приказу Пророка ﷺ, когда племя Сакиф приняло ислам. Аль-Узза была моложе аль-Лат, и тем, кто её установил, был Залим ибн Саад в долине Нахля, выше Зат Ирк, и её разрушил Халид ибн аль-Валид по приказу Пророка ﷺ в год покорения (Мекки)» — конец.
(1) «Фатх», 10/646–647, «Книга толкования Корана», № (4860).
Абу аль-Аббас аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: аль-Лат, аль-Узза и Манат — три идола, которые находились внутри Каабы. Говорят также, что аль-Лат была в ат-Таифе, а аль-Узза — в Гатафане, и именно её разрушил Халид ибн аль-Валид, а Манат была в Кудайде. И говорят, что она была в аль-Машалляле.
Что касается аль-Лат, то говорят, что этим словом хотели создать форму женского рода от имени Аллаха Всевышнего. Говорят также, что они хотели назвать некоторых своих богов именем Аллаха Всевышнего, но Аллах отвратил их языки от этого, и они сказали «аль-Лат», охраняя тем самым это великое имя от того, чтобы им был назван кто-то другой, — подобно тому, как Он отвратил их языки от поругания Мухаммада ﷺ к «Музаммаму»: когда они произносили его имя не с целью поругания, они говорили «Мухаммад», а когда хотели его поругать, говорили «Музаммам», так что Пророк ﷺ сказал: «Не удивляетесь ли вы тому, как Аллах отвратил от меня вред курайшитов? Они поносят Музаммама, а я — Мухаммад». Привёл аль-Бухари.
И поскольку эти люди выросли на почитании этих идолов и на клятвах ими, а затем Аллах облагодетельствовал их исламом, эти имена продолжали слетать с их языков без намеренного стремления клясться ими. Поэтому Пророк ﷺ велел тому, кто произнёс такое, сказать после этого: «нет божества, кроме Аллаха», — в качестве искупления за это слово, напоминания от забвения и довершения (Божьей) милости. И в этом хадисе упомянута именно аль-Лат, потому что она чаще прочих слетала с их языков, а правило для прочих имён их богов такое же — ведь между ними нет различия.
А «аль-Узза» — форма женского рода от «аль-Азз» (наиболее могущественный), подобно тому, как «аль-Джулля» — форма женского рода от «аль-Аджалль» (наиболее величественный) — конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах).
«Пусть скажет: нет божества, кроме Аллаха» — то есть в качестве возмещения того, что он упустил в надлежащем возвеличивании Аллаха Всевышнего, и в качестве отрицания того почитания идолов, которое было допущено хотя бы внешне. А что касается того, кто намеренно клянётся идолами, возвеличивая их, то он — неверующий без разногласий среди учёных. Прибегаем к Аллаху Всевышнему от этого.
Ахмад, ан-Насаи и Ибн Маджа передали, а Ибн Хиббан признал достоверным (сообщение) от Мусаба ибн Са‘да, от его отца, который сказал: «Мы упоминали кое-что из дел, а я был человеком, недавно вышедшим из невежества (джахилии), и я поклялся аль-Лат и аль-‘Уззой. Тогда сподвижники Посланника Аллаха ﷺ сказали мне: «Плохо ты сказал! Пойди к Посланнику Аллаха ﷺ и сообщи ему об этом, ибо мы считаем, что ты впал в неверие». Я пришёл к нему и сообщил ему, и он сказал мне: «Скажи: «Нет божества, кроме Аллаха, Единственного, у Которого нет сотоварища», — трижды, и обратись за защитой к Аллаху от шайтана трижды, и плюнь налево трижды, и не возвращайся к этому больше»».
Аль-Хаттаби сказал: клятва бывает только именем того, кого почитают и обожествляют, и если человек клянётся аль-Лат и подобным ей, то он уподобляется неверующим, поэтому ему велено исправить это словом единобожия. Ибн аль-Араби сказал: кто клянётся ею серьёзно, тот — неверующий, а кто произнёс это по невежеству или по невнимательности, то, произнеся слова «нет божества, кроме Аллаха», Аллах простит его, вернёт его сердце от небрежности к памятованию, а его язык — к истине, и удалит от него то праздное слово, что было им сказано.
(«Его слово» — «кто скажет своему товарищу: иди, я поспорю с тобой на деньги») — в форме, указывающей, что это ответ на повеление; «мукамара» — отглагольное имя от «камара»: когда каждый из двоих требует превзойти другого в каком-либо деле или слове, чтобы забрать имущество, которое они назначили победившему из них. Это запрещено по единогласному мнению (иджма), кроме исключённого из этого, например, конных состязаний. Я подробно рассмотрел этот вопрос в «Толковании ан-Насаи», обратись к нему, и от Аллаха Всевышнего исходит содействие.
(«Пусть он даст милостыню») — аль-Хаттаби, да помилует его Аллах, сказал: то есть тем имуществом, на которое он хотел поспорить. Также сказано: некой милостыней, чтобы она искупила слово, которое сошло с его языка. Ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал: это правильно, и на это указывает то, что в риваяте Муслима: «пусть он даст какую-нибудь милостыню». Некоторые из ханафитов утверждали, что на него возлагается искупление клятвы (каффарат аль-йамин), но в этом есть то, что есть (то есть — сомнительность). Конец.
Аль-Куртуби, да помилует его Аллах, сказал: сказанное об этом подобно сказанному об аль-Лат, потому что они привыкли к азартным играм, а это — один из видов поедания имущества незаконным путём. Когда Пророк ﷺ осудил это, он усилил предостережение от этого и от самого упоминания об этом, так что, если человек упоминал об этом, желая заключить пари, ему велено дать милостыню.
Очевидно, что это обязательно для него, поскольку это искупление, о котором дано повеление; так же и слово «нет божества, кроме Аллаха» для того, кто сказал: «клянусь аль-Лат».
Далее эта милостыня не ограничена и не определена размером, поэтому он даёт милостыню тем, что ему доступно из того, на что распространяется это название, — подобно случаю с милостыней перед тайной беседой с Посланником в словах Всевышнего: «О те, которые уверовали! Когда вы обращаетесь к Посланнику с тайной беседой, то раздайте перед вашей беседой милостыню» (аль-Муджадала, 12), — ведь она тоже не определена размером.
Аль-Хаттаби сказал: он даёт милостыню в размере того, на что хотел заключить пари, но в тексте нет ничего, что указывало бы на это, ни в основах шариата, ни у разума нет места для определения размера искуплений — это произвольное установление. Ещё дальше от истины мнение некоторых ханафитов, сказавших, что под этим подразумевается искупление клятвы; это совершенно несостоятельно, потому что искупление клятвы — не просто милостыня, а освобождение раба, или одеяние, или кормление, а если не найдёт средств — то пост. Как же можно сказать, что упомянута милостыня в общем виде, а подразумевается кормление десяти бедняков, причём выбор между ним и другими действиями, упомянутыми вместе с ним в айате? Кроме того, это не согласуется с упомянутым выше принципом ханафитов, которые сказали: искупление обязательно только при нарушении клятвы словами «иудей» или «христианин» и подобным тому, что они упомянули, — а это положение связано с произнесением слова, в котором нет ни клятвы, ни обязательства, а есть лишь призыв к пари. Так где земля от неба, и где трон от праха?! Конец слов аль-Куртуби, да помилует его Аллах, — это очень ценное и глубокое исследование, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и пристанище.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) передан согласованно (аль-Бухари и Муслим).
(Второй вопрос): о его источниках.
Его передал автор здесь [2/4252 и 4253] (1647); аль-Бухари в «Толковании Корана» (4860), «Благонравии» (6107), «Испрашивании разрешения» (6301) и «Клятвах и обетах» (6650); Абу Дауд в «Клятвах и обетах» (3247); ат-Тирмизи в «Обетах и клятвах» (1545); ан-Насаи в «Клятвах и обетах» (7/7) и «Большом сборнике» (3/125, 6/246 и 474); Ибн Маджа в «Искуплениях» (2096); Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе» (8/469); Ахмад в своём «Мусанаде» (2/309); Абу Аввана в своём «Мусанаде» (4/27); Абу Йа‘ла в своём «Мусанаде» (1/197); Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (1/28); Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (13/49); ат-Табарани в «Мусанад аш-шамийин» (3/27) и «Аль-Авсат» (9/73); аль-Байхаки в «Большом сборнике» (1/148 и 10/30) и «Аль-Ма‘рифа» (1/242). А Аллах Всевышний лучше знает.
(Третий вопрос): о пользах, извлекаемых из него:
1 — из них: разъяснение положения о клятве аль-Лат и аль-‘Уззой, а именно об обязательности произнесения слов «нет божества, кроме Аллаха» тем, кто поклялся этим.
2 — из них: запрет клятвы идолами, истуканами и прочим из того, что почитается наравне с Аллахом Всемогущим и Великим.
3 — из них: запрет азартных игр, как об этом ясно сказано Аллахом в Его ясной Книге, где Он Всевышний сказал: «О те, которые уверовали! Воистину, опьяняющие напитки, азартные игры, идолы и гадальные стрелы — это скверна из деяний шайтана. Избегайте этого, дабы вы обрели успех» (аль-Маида, 90).
4 — из них: тот, кто предложил другому заключить с ним пари, обязан дать милостыню из своего имущества в качестве искупления за свой грех. А то, что сказал ас-Синди, следуя за другими, что раздача милостыни — рекомендуемое (мустахабб) действие, — неверно; более достоверно то, что это обязательно, как было установлено выше в словах аль-Куртуби, да помилует его Аллах; подобно тому, как обязательны и слова «нет божества, кроме Аллаха», упомянутые ранее, потому что они были даны в форме повеления, а повеление законодателя указывает на обязательность, если нет обстоятельства, отклоняющего от этого смысла, а здесь такого обстоятельства нет, так что обрати внимание.
5 — из них: то, что сказал Ибн Баттал, передавая от аль-Мухаллаба: его повеление ﷺ поклявшемуся аль-Лат и аль-‘Уззой сказать «нет божества, кроме Аллаха» было из опасения, что тот продолжит своё положение, оставаясь при том, что сказал, и тогда есть опасение за него, что его дело окажется тщетным из-за того, что он произнёс, — слова неверия после веры. Он сказал: подобно этому слово его ﷺ: «Не совершает прелюбодей прелюбодеяния, будучи в этот момент верующим», — где отрицается от него вера именно в состоянии совершения прелюбодеяния. Конец.
И он сказал в другом месте: в этом хадисе нет дозволения клятвы кем-либо иным, кроме Аллаха, а есть лишь обучение того, кто забыл или не знал и поклялся этим, чтобы он поспешил к тому, что искупит то, во что он впал. Итог того, что он наставил того, кто произнёс нечто из того, что ему не подобает произносить, поспешить к тому, что снимает грех с говорящего, если бы он сказал это, подразумевая тот смысл, что он сказал.
Хафиз сказал: соответствие повеления о милостыне тому, кто сказал: «я поспорю с тобой», состоит в том, что он хотел израсходовать имущество на нечто ложное, поэтому ему велено израсходовать его на нечто истинное. Конец.
6 — из них: кади Ийад, да помилует его Аллах, сказал: в этом хадисе есть доказательство для большинства учёных того, что решимость совершить грех, если она утвердилась в сердце, становится грехом, который записывается за человеком, в отличие от мимолётной мысли, которая не длится.
Хафиз возразил на это, сказав: не знаю, откуда он это взял, тогда как в хадисе явно сказано о том, что слово было произнесено, поскольку он сказал: «иди, я поспорю с тобой», и тем самым призвал его к греху, а азартная игра запрещена по единогласному мнению, поэтому призыв к её совершению запрещён, — так что здесь нет чистой решимости без действия.
7 - (Из их числа): то, что сказано в «Фатх аль-Бари»: большинство учёных сказали: кто клялся аль-Лат и аль-Уззой или иными идолами, или сказал: «если я сделаю то-то, то я иудей», или «христианин», или «отрёкся от ислама», или «от Пророка ﷺ», — клятва его не действительна, и обязан он лишь просить прощения у Аллаха Всевышнего, каффара на него не возлагается, и желательно ему сказать: «нет божества, кроме Аллаха». А от ханафитов передаётся, что каффара обязательна, кроме подобного словам: «я новатор» или «отрёкся от Пророка ﷺ». Довод их — обязательность каффары для того, кто произносит зыхар, хотя зыхар — это предосудительное и лживое слово, как сказал Аллах Всевышний, а клятва этими вещами — тоже предосудительное слово.
Этому возразили данным хадисом, ибо в нём упомянуто лишь повеление сказать «нет божества, кроме Аллаха», и не упомянута каффара, а исходное положение — её отсутствие, пока не будет приведено доказательство. Что же касается сравнения (кыяс) с зыхаром, то оно неверно, поскольку сами (ханафиты) не обязывали в этом случае каффару зыхара, и они сделали исключения для некоторых вещей, для которых вообще не обязывали никакой каффары, хотя это предосудительное слово.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал в «аль-Азкар»: клятва упомянутым запретна, обязательно покаяние в ней. Его в этом предвосхитил аль-Маварди и другие, и они не касались обязательности слов «нет божества, кроме Аллаха», хотя это очевидно из хадиса, и на этом же решительно высказался Ибн Дурьяс в «Шарх аль-Мухаззаб». Конец.
8 - (Из их числа): то, что сказал аль-Багави в «Шарх ас-Сунна», следуя аль-Хаттаби: в этом хадисе довод на то, что нет каффары на того, кто клялся не исламом, хотя он и совершил грех этим, однако на нём обязательно покаяние, поскольку Пророк ﷺ повелел ему произнести слово единобожия, и в этом указание, что наказание его ограничивается его грехом,
и не обязал его ничем в отношении имущества, а повелел ему лишь единобожие, потому что клятва аль-Лат и аль-Уззой уподобляет клянущегося неверным, поэтому ему было велено исправить это единобожием.
9 - (Из их числа): то, что сказал ат-Тыби (да помилует его Аллах): мудрость в упоминании азартной игры после клятвы аль-Лат в том, что тот, кто клялся аль-Лат, совпал с неверными в их клятве, поэтому ему было повелено единобожие, а кто призвал к игре на деньги, совпал с ними в их игре, поэтому ему было велено искупить это подачей милостыни (садака).
10 - (Из их числа): то, что он же сказал: в хадисе указание, что тот, кто призвал к игре, — искуплением его является подача милостыни, и это тем более обязательно для того, кто действительно играл.
11 - (Из их числа): то, что сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): в этом указание, что тот, кто решился на грех настолько, что это утвердилось в его сердце, или произнёс это языком, — записывается это на него ангелами-хранителями.
Аль-Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: так он сказал, но в извлечении этого положения из данного довода есть остановка (сомнение). Конец, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и место прибежища.
И по цепочке передачи, восходящей к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[4253] (…) — (И передал мне Сувайд ибн Саид, сказал: передал нам аль-Валид ибн Муслим от аль-Авзаи (ح), и передали нам Исхак ибн Ибрахим и Абд ибн Хумайд, оба сказали: передал нам Абд ар-Раззак, сообщил нам Ма‘мар, оба от аз-Зухри, — с этим же иснадом, и хадис Ма‘мара подобен хадису Юнуса, кроме того, что он сказал: «пусть подаст что-нибудь в качестве милостыни», а в хадисе аль-Авзаи: «кто клялся аль-Лат и аль-Уззой»).
Передатчики этого иснада — восемь:
1 - (Сувайд ибн Саид) аль-Харави, затем аль-Хадасани, Абу Мухаммад, правдив сам по себе, однако он ослеп, и стало ему подсказывать то, что не является его хадисом, из числа старых (шейхов) [10] (умер в 240 году), дожив до ста лет (М), упоминался ранее в «Введении» 6/87.
2 - (аль-Валид ибн Муслим) аль-Куращи, их вольноотпущенник, Абу аль-Аббас ад-Димашки, надёжный, но много занимался тадлисом и тасвией [8] (умер в 194 или 195 году) (‘А), упоминался ранее в «Вере» 10/148.
3 - (аль-Авзаи) Абд ар-Рахман ибн Амр ибн Абу Амр, Абу Амр аль-Факих, надёжный, авторитетный [7] (умер в 157 году) (‘А), упоминался ранее в «Введении» 5/28.
Остальные упомянуты в этой главе и до неё.
[Замечание]: риваят Ма‘мара от аз-Зухри привёл Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе», сказав:
(15931) — Абд ар-Раззак, от Ма‘мара, от аз-Зухри, от Хумайда ибн Абд ар-Рахмана ибн Ауфа, от Абу Хурайры, сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто клялся и сказал в своей клятве: «клянусь аль-Лат», пусть скажет: «нет божества, кроме Аллаха», а кто сказал своему товарищу: «иди, поиграем на деньги», пусть подаст что-нибудь в качестве милостыни». Конец.
Что же касается риваята аль-Авзаи от аз-Зухри, то его привёл аль-Бухари (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе», сказав:
(5756) — передал мне Исхак, сообщил нам Абу аль-Мугира, передал нам аль-Авзаи, передал нам аз-Зухри, от Хумайда, от Абу Хурайры, сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто из вас клялся и сказал в своей клятве: «аль-Лат и аль-Уззой», пусть скажет: «нет божества, кроме Аллаха», а кто сказал своему товарищу: «иди, поиграем на деньги», пусть подаст милостыню». Конец, а Аллах Всевышний знает лучше.
(Сказал Абу аль-Хусейн Муслим: это выражение, — то есть его слово: «иди, поиграем на деньги, пусть подаст милостыню» — не передаёт никто, кроме аз-Зухри. Сказал: и у аз-Зухри есть около девяноста хадисов, которые он передаёт от Пророка ﷺ, в которых никто с ним не делится, с добрыми иснадами).
Его слово: (сказал Абу аль-Хусейн) — это автор книги, а его слово (Муслим) — приложение к предыдущему, то есть Муслим ибн аль-Хаджжадж. (Это выражение, — то есть его слово: «иди, поиграем на деньги, пусть подаст милостыню») — под словом «выражение» он имел в виду это предложение. (Не передаёт никто, кроме аз-Зухри. Сказал: и у аз-Зухри есть около девяноста хадисов) — в некоторых списках встретилось: «семидесяти выражений», но, очевидно, это искажение, а правильно — «девяносто», как в большинстве списков, так что обратите внимание.
(Которые он передаёт от Пророка ﷺ, в которых никто с ним не делится) — то есть в упомянутом хадисе, а в некоторых списках: «в них», то есть в тех хадисах, (никто с добрыми иснадами).