(10) — глава: разъяснение того, что разногласие муджтахидов не подлежит осуждению
[4487] (1720) — Мне передал Зухайр ибн Харб, ему передал Шабаба, ему передал Варка, от Абу аз-Зинада, от аль-Аграджа, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, который сказал: «Однажды две женщины, у которых были их сыновья, [оказались вместе], и пришёл волк, и унёс сына одной из них. Тогда одна сказала другой: «Он унёс именно твоего сына». А другая сказала: «Он унёс именно твоего сына». Они обратились с тяжбой к Дауду, и он рассудил в пользу старшей. Тогда они вышли к Сулейману, сыну Дауда, мир им обоим, и рассказали ему. Он сказал: «Принесите мне нож, я разрежу его между вами». Тогда младшая сказала: «Нет — да помилует тебя Аллах — он её сын». И он рассудил в пользу младшей». [Абу Хурайра] сказал: сказал Абу Хурайра: клянусь Аллахом, я никогда не слышал слова «сиккин» (нож), кроме как в тот день, а мы говорили только «мудья» (нож)».
Передатчики этого иснада — их шестеро:
1 — Зухайр ибн Харб — упомянут недавно.
2 — Шабаба ибн Саввар аль-Мадаини, хорасанского происхождения; говорят, что его имя — Марван аль-Фазари, их вольноотпущенник; надёжный, хафиз, был обвинён в ирджа [9] (умер в 4-м, 5-м или 206-м году) (аль-джама‘а); упомянут ранее в «Введении», 6/40.
3 — Варка ибн Умар аль-Йашкури, Абу Бишр аль-Куфи, поселившийся в аль-Мадаине; надёжный, кроме [передач] от Мансура ибн аль-Му‘тамира, в которых у него есть слабость [6] (аль-джама‘а); упомянут ранее в «Молитве», 31/999.
4 — Абу аз-Зинад — Абдуллах ибн Заквван аль-Куращи, их вольноотпущенник, Абу Абд ар-Рахман аль-Мадани; надёжный, знаток фикха [5] (умер в 130 г.) (аль-джама‘а); упомянут ранее во «Введении», 5/30.
5 — аль-Аградж — Абд ар-Рахман ибн Хурмуз аль-Куращи, их вольноотпущенник, Абу Дауд аль-Мадани; надёжный, твёрдый, знаток фикха [3] (умер в 117 г.) (аль-джама‘а); упомянут ранее в «Вере», 23/192.
6 — Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) — упомянут ранее во «Введении», 2/4.
(1) Так озаглавил аль-Куртуби (да помилует его Аллах) в своём сокращённом изложении, добавив слова «не подлежит осуждению» — это полезное добавление, обрати внимание.
(2) В одной из версий: «твоего сына, ты».
[Замечание]: из тонкостей этого иснада — то, что он полностью составлен из мединцев, начиная от Абу аз-Зинада, и в нём передача одного последователя (табии) от другого последователя; это один из самых достоверных иснадов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) по мнению некоторых [учёных], и в нём фигурирует Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) — самый памятливый из передавших хадис в своё время, и Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
«От Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), от Пророка ﷺ», что он (сказал: «Однажды две женщины») — Хафиз [Ибн Хаджар] сказал: я не встретил имени ни одной из этих двух женщин, ни имени ни одного из их двух сыновей ни в одном из путей передачи. («у которых были их сыновья») — а в риваяте Ибн Аджлана от Абу аз-Зинада у ан-Насаи: «Вышли две женщины, с ними были их двое мальчиков», а в риваяте Мискина ибн Букайра от Шуайба: «Вышли две женщины, с ними были их двое детей». («Пришёл волк») — сказано в «аль-Камус»: «аз-зиб» (волк) — с кясрой, а хамзу иногда не произносят; это дикий пёс; множественное число — «азуб» и «зияб», и «зубан» (с даммой); женская форма — с добавлением «ха». Конец цитаты (1).
А в «аль-Мисбах» сказано: слово «зиб» произносится и с хамзой, и без хамзы; относится и к самцу, и к самке, и иногда к самке добавляется «ха», говоря «зиба»; множественное число малого количества — «азуб», по образцу «филс — афлус», а множественное число большого количества — «зияб» и «зубан»; допускается облегчение произношения — «зияб» через «я», ввиду наличия кясры. Конец цитаты (2).
(«И унёс сына одной из них») — а в риваяте Ибн Аджлана: «И напал волк на одну из них, и схватил её ребёнка». («И сказала эта своей подруге»), то есть сказала одна из двух женщин своей подруге: («Именно твоего сына он унёс, ты») — отдельное местоимение упомянуто для усиления присоединённого. («А другая сказала: именно твоего сына он унёс») — а в одной из версий: «твоего сына, ты». («И они обратились с тяжбой») — а в риваяте Ибн Аджлана: «И наутро они начали спорить об оставшемся ребёнке», («к») пророку («Дауду»), мир ему, — а в риваяте Мискина от Шуайба: «И они обратились с тяжбой к пророку Дауду ﷺ». («И он рассудил в пользу старшей») — сказано: это было в качестве фетвы с их стороны, а не решения [суда], и поэтому было допустимо для Сулеймана, мир ему, отменить это. Но аль-Куртуби (да помилует его Аллах) возразил на это тем, что в тексте хадиса сказано, что они обратились с тяжбой [то есть это был суд, а не фетва],
(1) «аль-Камус аль-мухит», с. 463.
(2) «аль-Мисбах аль-мунир», 1/213.
и тем, что фетва Пророка и его решение равны по обязательности исполнения. Ад-Дауди сказал: это было между ними только в виде совещания, и Дауду стала ясна правильность мнения Сулеймана, и он утвердил его. Ибн аль-Джаузи сказал: у Дауда, мир ему, они были равны по [праву] владения, и он отдал предпочтение старшей по возрасту.
Аль-Куртуби возразил на это и передал, что было сказано: согласно шариату Дауда, мир ему, полагалось решать в пользу старшей. Он сказал: это несостоятельно, ибо старшинство и младшинство — второстепенный признак, подобный высокому и низкому росту, черноте и белизне, и нет в этом ничего, что давало бы предпочтение. Он сказал: это то, в несостоятельности чего можно быть почти уверенным. Он сказал: следует сказать, что Дауд, мир ему, решил в пользу старшей по причине, которая, по его мнению, требовала предпочтения её слова, поскольку ни у одной из них не было доказательства; а то, что это не было указано в хадисе из-за сокращения, не означает, что этого не произошло. Можно предположить, что оставшийся ребёнок находился на руках у старшей, а другая была не в состоянии представить доказательство. Он сказал: это хорошее толкование, соответствующее шариатским правилам, и в тексте нет ничего, что бы этому противоречило или это отвергало.
[Если скажут]: как же было допустимо для Сулеймана, мир ему, отменить его решение?
[Ответ]: он не намеревался отменять решение, а прибегнул к тонкой хитрости, которая проявила истинное положение дел. А именно: когда они рассказали Сулейману о случившемся, он попросил принести нож, чтобы разрезать [ребёнка] между ними, но не имел на самом деле такого намерения, а хотел лишь выяснить истину. И его цель была достигнута благодаря тому, что младшая пришла в волнение, что указывало на великую материнскую жалость, и он не обратил внимания на признание старшей в её словах: «он сын старшей», ибо знал, что она [младшая] предпочла его жизнь [своим правам]. Так ему стало ясно из признака жалости младшей и её отсутствия у старшей, в дополнение к другим признакам, указывающим на её правдивость, то, на основании чего он решительно вынес решение в пользу младшей. Также возможно, что Сулейман, мир ему, был из тех, кому дозволено выносить решение на основании собственного знания, или что старшая в тот момент признала истину, увидев решительность и твёрдость Сулеймана, мир ему, в этом деле.
Подобие этой истории: если судья вынес решение против отрицающего ответчика [обязав его] клятвой, а затем, когда дело дошло до приведения к клятве, явился тот, кто извлёк из отрицающего признание в том, на отрицание чего он собирался клясться, то в этом случае решение выносится на основании его признания, будь то до клятвы или после неё, и это не будет отменой первого решения, а относится к разряду изменения решений при изменении их причин. Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах) с некоторой обработкой (1) — это хорошее исследование.
Ибн аль-Джаузи (2) сказал: Сулейман, мир ему, сделал вывод, увидев, что дело допускает [иное толкование], и он поступил удачно, и оба [пророка] решили на основании иджтихада; ибо если бы Дауд решил на основании прямого текста, то не было бы допустимо для Сулеймана решать иначе. Так сказано в «аль-Фатх» (3).
(«И они вышли к Сулейману, сыну Дауда, мир им обоим, и рассказали ему») о случившемся и о том, как решил его отец Дауд, мир ему, — а в риваяте Ибн Аджлана: «И они прошли мимо Сулеймана, мир ему, и он сказал: «Как ваше дело?» И они рассказали ему», а в риваяте Мискина от Шуайба: «И они прошли мимо Сулеймана, мир ему, и он сказал: «Как он рассудил между вами?»» («Он сказал») Сулейман, мир ему: («Принесите мне нож») — «сиккин» — с кясрой над «сын» без точек и с усилением «каф» — это «мудья» (нож); он назван так, потому что успокаивает («юсаккин») движение зарезанного [животного]. Ибн аль-Анбари передал в этом слове и мужской, и женский род. Ас-Сиджистани сказал: я спросил Абу Зайда аль-Ансари, аль-Асмаи и других, кого мы застали, и они сказали: оно мужского рода, и отвергли женский род, но иногда его делают женского рода в поэзии в смысле «шафра» (клинок), и привёл аль-Фарра [стих]:
«И измучилась в горбе на рассвете холода ножом с прочно закреплённой рукоятью».
Поэтому аз-Заджжадж сказал: слово «сиккин» (نك) мужского рода, иногда его делают женским с добавлением «хи», но это форма редкая и не предпочтительная; «нун» в нём — коренная буква, поэтому его форма — «фи‘‘иль» (فِعِّيل) от «тасткин» (успокоение); а по другому мнению, «нун» — добавочная буква, и тогда форма — «фи‘лин» (فِعْلِين), подобно «гислин», и тогда оно относится к удвоенным корням. Это сообщил аль-Файйуми, да помилует его Аллах.
Его слово («я разрежу его между ними»): в риваяте Ибн Аджлана — «я разрежу мальчика между ними», а в риваяте Мискина: Сулейман сказал: «я разрублю его на две половины: этой половина, и этой половина», старшая сказала: «разрубите его», а младшая сказала: «не разрубай его, он её сын». Его слово («и сказала младшая: нет, да помилует тебя Аллах»): ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал: смысл — «не разрубай его», и на этом речь закончилась, затем она начала новую фразу и сказала: «да помилует тебя Аллах, он её сын». Учёные сказали: желательно в подобном случае говорить с союзом «و» (и), то есть говорить: «нет, и да помилует тебя Аллах». Конец цитаты.
Аль-Куртуби, да помилует его Аллах, сказал: согласно этому риваяту следует немного остановиться после слова «нет», чтобы слушающему стало ясно, что после этого следует новое высказывание; ибо если соединить его с последующим, слушающий может подумать, что это проклятие в его адрес, тогда как это в действительности молитва за него. Передаётся от Абу Бакра ас-Сиддика (да будет доволен им Аллах), что он сказал человеку, который услышал, что тот говорит нечто подобное: «не говори так, а говори: да помилует вас Аллах, нет». Он сказал: устранение неясности в подобном случае достигается добавлением союза «و», как если сказать: «нет, и да помилует тебя Аллах». В этом — аргумент для тех, кто говорит, что мать приводится к клятве, однако известное в мазхабе Малика и аш-Шафи‘и — что это не является действительным. Конец цитаты.
В риваяте ан-Насаи: «не делай этого, да помилует тебя Аллах».
Его слово («он её сын, и он [Сулейман] решил») — то есть Сулейман, мир ему, (в его пользу) — то есть в пользу ребёнка — («для младшей»): в риваяте Ибн Аджлана: «и сказала младшая: ты разрежешь его? Он сказал: да. Она сказала: не делай этого, моя доля от него — ей. Он сказал: он твой сын, и решил в её пользу». А в риваяте Мискина: «и сказала младшая: не разрубай его, он её сын, и он решил в пользу той, которая отказалась, чтобы его разрубили».
Его слово («сказал Абу Хурайра», да будет доволен им Аллах) — то есть по прежнему иснаду, и это не является отдельной передачей без иснада (та‘ликом); это подтверждается тем, что так же произошло в риваяте аль-Исмаили от Варка от Абу аз-Зинада. Так сказано в «Фатх аль-Бари». Его слово («клянусь Аллахом,...») — «ин» здесь отрицательная частица, а не условная; то есть: (я не слышал слова «сиккин» никогда, кроме как в тот день, мы называли его не иначе как «мудйа») — с тремя вариантами огласовки буквы «мим». Так называли нож потому, что он обрывает «мада» (срок) жизни животного, подобно тому, как «сиккин» назван так потому, что он успокаивает движения зарезанного, как было упомянуто ранее. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) передан согласованно (аль-Бухари и Муслим).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл автор (составитель) здесь [10/4487 и 4488] (1720), и аль-Бухари в «Хадисах пророков» (3427) и «Аскетизме» (6483) и «Наследстве» (6769), и ан-Насаи в «Этике судей» (5404, 5405, 5406) и в «Кубра» (5957, 5958, 5959, 5960), и Ахмад в своём «Мусанаде» (2/322 и 340), и Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (5066), и Абу Аваана в своём «Мусанаде» (4/173-174), и аль-Байхаки в «Кубра» (10/268), и Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (из них): разъяснение разногласия иджтихадов (усилий в вынесении суждений) среди муджтахидов, и что муджтахид, если он видит иначе, чем видит другой, имеет право не соглашаться с ним, и ему не разрешается слепо следовать ему в этом.
2 — (из них): разъяснение допустимости того, что судья выносит решение согласно тому, что он понимает из дела. Абу аль-Аббас аль-Куртуби, да помилует его Аллах, сказал: в этом — правовое положение об использовании судьями хитростей (уловок), которыми извлекаются права, и это происходит благодаря силе разума, сообразительности и практическому опыту в делах творений; и иногда у людей благочестия бывает религиозная прозорливость (фираса) и светозарные предчувствия, и это — милость Аллаха, которую Он дарует тому, кому желает. Конец цитаты.
Ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал: Сулейман, мир ему, сделал это как уловку для обнаружения истины, и это было подобно тому, как если бы тот, в чью пользу было вынесено решение, признался после решения, что право принадлежит его противнику.
3 — (из них): в этом хадисе — известный вопрос о том, что шариат тех, кто был до нас, является шариатом и для нас, и это спорный вопрос; таково мнение составителя (Муслима), поскольку он привёл в этой главе историю Дауда и Сулеймана, мир им, и не привёл ничего иного; это также мнение аль-Бухари, более того, это мнение мухаддисов (учёных хадиса), поскольку они приводят под шариатским заголовком хадис из хадисов сынов Исраиля и опираются на него в качестве доказательства, и это — истина, согласно подробностям, приведённым ранее в многих местах.
4 — (из них): эта история указывает на то, что сообразительность и понимание — это дар от Аллаха, не связанный ни с большим возрастом, ни с малым.
5 — (из них): истина находится на одной стороне, и что пророкам допустимо выносить решение по иджтихаду, даже если для них возможно было бы существование ясного текста (насс) через откровение; но в этом — увеличение их наград, и их защищённость от ошибки в этом, поскольку им, ввиду их безгрешности, не позволяется оставаться при неверном. Так сказано в «Фатх аль-Бари».
Аль-Куртуби, да помилует его Аллах, сказал: и в этом хадисе — то, что пророкам, мир им, было позволено выносить решение по иджтихаду, и это мнение исследователей среди специалистов основ фикха, и не следует обращать внимания на слово тех, кто говорит: иджтихад допустим только при отсутствии ясного текста, а пророки, мир им, не лишены ясного текста, поскольку они способны получить откровение и ждать его; ибо мы говорим: если откровение не приходило к ним в данном случае, они становились подобны другим в поиске смыслов текстов, которые у них имелись, а разница между ними и другими муджтахидами в том, что они защищены от промаха и ошибки, и от небрежности в своём иджтихаде, а другие не таковы. Конец цитаты.
6 — (из них): в этом — использование уловок (хиял) в судебных решениях для извлечения прав, и это достигается лишь при дополнительной сообразительности и практическом опыте в делах, и Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
С непрерывным иснадом до автора, да помилует его Аллах, в начале книги он сказал:
[4488] (…) — (И передал нам Суваид ибн Са‘ид, [сказав]: рассказал мне Хафс — то есть Ибн Майсара ас-Сан‘ани — от Мусы ибн Укбы (ح), и передал нам Умайя ибн Бистам, [сказав]: рассказал нам Язид ибн Зурай‘, [сказав]: рассказал нам Раух — а он Ибн аль-Касим — от Мухаммада ибн Аджлана, оба от Абу аз-Зинада, с этим же иснадом, подобно смыслу хадиса Варка).
Передатчики этого иснада: восемь:
1 — (Суваид ибн Са‘ид) аль-Харави по происхождению, затем аль-Хадасани, Абу Мухаммад, правдив сам по себе (садук), однако он ослеп, и стал принимать на веру то, что не было из его собственных хадисов, из старых (10) (умер в 240 году) и ему было сто лет (Муслим, ат-Тирмизи), упомянут ранее во «Введении» 6/87.
2 — (Хафс ибн Майсара ас-Сан‘ани) аль-Укайли, Абу Умар, поселившийся в Аскалане, надёжен (сика), возможно допускал ошибки (6) (умер в 181 году) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа), упомянут ранее в «Вере» 87/461.
3 — (Муса ибн Укба) ибн Абу Аяш аль-Асади, вольноотпущенник их, аль-Мадани, надёжен (сика), правовед (факих), имам в вопросах походов (магази) (5) (умер в 141 году) или позже (все шестеро), упомянут ранее в «Вере» 81/433.
4 — (Умайя ибн Бистам) аль-Айши, Абу Бакр аль-Басри, правдив (садук) (10) (умер в 231 году) (аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи), упомянут ранее в «Вере» 7/132.
5 — (Язид ибн Зурай‘) аль-Айши, Абу Му‘авия аль-Басри, надёжен (сика), твёрд (сабт) (8) (умер в 182 году) (все шестеро), упомянут ранее в «Вере» 7/132.
6 — (Раух ибн аль-Касим) ат-Тамими аль-Анбари, Абу Гияс аль-Басри, надёжен (сика), хафиз (6) (умер в 141 году) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа), упомянут ранее в «Вере» 7/132.
7 — (Мухаммад ибн Аджлан) аль-Курайши, вольноотпущенник их, аль-Мадани, правдив (садук), однако у него смешались хадисы Абу Хурайры (5) (умер в 148 году), упомянут ранее в «Вере» 10/150.
И «Абу аз-Зинад» упомянут ранее.
Его слово: («все — от Абу аз-Зинада») означает, что Муса ибн Укба и Мухаммад ибн Аджлан передали этот хадис от Абу аз-Зинада с тем же иснадом, что был приведён ранее, подобно смыслу хадиса Варки ибн Умара, переданного от него же.
[Замечание]: риваят Мусы ибн Укбы от Абу аз-Зинада привёл Абу Аууана (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде», сказав:
(6417) — Передал нам Али ибн аль-Мадини аль-Асбахани, передал нам Суваид ибн Саид, передал нам Хафс ибн Майсара, от Мусы ибн Укбы, от Абу аз-Зинада, от аль-А‘раджа, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, который сказал: «Однажды были две женщины, и с ними были их сыновья. Пришёл волк и унёс одного из них. Тогда одна сказала другой: «Он унёс твоего сына», а другая сказала: «Он унёс твоего сына». Они обратились с этой тяжбой к Дауду, и он рассудил в пользу старшей. Затем они вышли к Сулейману и рассказали ему об этом. Он сказал: «Принесите мне нож, я разрежу его между вами». Тогда младшая сказала: «Нет, да помилует тебя Аллах, это её сын», — и он рассудил в пользу младшей». Абу Хурайра сказал: «Клянусь Аллахом, я никогда до того дня не слышал слова «сиккин» (нож) (¹), я говорил только «мудйа» (нож, в другом произношении)». Конец (²).
(¹) Это по смыслу равнозначно его прежнему слову «катт» (никогда).
(²) «Мусанад Абу Аууаны», 4/174.
Риваят Мухаммада ибн Аджлана от Абу аз-Зинада привёл аль-Байхаки (да помилует его Аллах) в «аль-Кубра», сказав:
(21078) — Сообщил нам Абу Хазим аль-Хафиз, передал нам Абу Амр Исмаил ибн Наджид ас-Сулами, сообщил нам Абу Абдуллах Мухаммад ибн Ибрахим аль-Абди, передал нам Умайя ибн Бистам, передал нам Язид ибн Зурай‘, передал нам Раух ибн аль-Касим, от Мухаммада ибн Аджлана, от Абу аз-Зинада,