Хадис № 1775

Цепочка передатчиков

السَّمُرَةِ

سَمَرَ (самара) — в описании пророка صلى الله عليه وسلم говорится, что он был смуглого цвета, а в одной из версий — беловатого с красноватым оттенком. Большинство ученых считают, что те части тела, которые открыты солнцу, были смуглыми, а те, что закрыты одеждой, — светлыми. В хадисе о мускусе упоминается са'а фиников без самра (темных фиников), а в другой версии — са'а пищи без самра. Самра — это пшеница. Отрицание самры означает, что не требуется дарить пшеницу, так как она дороже фиников в Хиджазе. Подтверждение самры означает согласие на ее дарение. В хадисе Али упоминается хлеб из самры. В хадисе аль-Уранийин говорится, что он «самара» глаза — то есть заколол им железные гвозди и подводил их к глазам. В хадисе Умара о рабе, которого хозяин может либо удержать, либо отпустить (саммара — отпустить). В хадисе Саада говорится: «У нас нет пищи, кроме этого самра» — это вид дерева акации, одна самра — это плод акации. В хадисе говорится: «О, обладатели самры!» — это дерево, возле которого была присяга в год Худайбийи. В хадисе Кейлы, когда пришел муж с ночной беседы (самар) — это люди, которые разговаривают ночью. Самар — это собирательное имя, как бакир (корова) и джамиль (верблюд). Говорят: самар аль-каум — они беседуют ночью, и они саммар и самир. В хадисе упоминается самар после ужина — разговор ночью. Варианты произношения с сукуном и с фатхой на мим. Источник слова — цвет лунного света, так как в это время они разговаривали. В хадисе Али: «لا أطور به ما سمر سمير» — я никогда не сделаю того, что делал сын Самира, то есть никогда. Самир — это время, эпоха. Говорят: «لا أفعل ما سمر ابن سمير» — я не сделаю этого, пока длится эпоха.

الْوَطِيسُ

وَطَسَ (ватаса) — в хадисе о Хунине говорится: «Теперь разгорелся ватис». Ватис — это нечто вроде танура (печи). Также говорят, что это удар в бою. Другие объяснения — это давление, которое топчет людей, то есть бьёт их. Асмаи сказал, что это округлый камень, который, когда нагревается, никто не может на него наступить. Такое выражение не встречалось у кого-либо до Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Это слово из чистого арабского языка, которым описывают столкновение в бою и его начало.

حَمِيَ

حَمَا (хама) — термин, связанный с понятием охраны и запрета на посягательство на определённые земли или имущество. В доисламской джахилии шариф, когда селился на своей земле, мог «استعوى كلبا» — то есть, охранял её лай собак, и никто не мог вмешиваться в эту охрану. Однако пророк Мухаммад — да благословит его Аллах и приветствует — запретил такую практику и уточнил, что охрана (حمى) принадлежит только Аллаху и Его посланнику. Исключение составляют лошади, предназначенные для джихада, верблюды, используемые в пути Аллаха, а также верблюды закята и другие подобные случаи. Например, Умар ибн аль-Хаттаб охранял пастбища для скота, предназначенного для садака, и лошадей, подготовленных для джихада. В хадисе Абыда ибн Хаммала говорится, что нет охраны (حمى) на пастбищах (الأراك), и он объясняет, что охраняется только то, что находится выше пределов, до которых доходит пасть верблюда, так как верблюд ест только то, что достигает своими ногами. Также говорится, что охраняется то, что находится далеко от населённых пунктов и недосягаемо для пасущихся верблюдов. Если же земля принадлежит человеку, то он охраняет её и не позволяет другим посягать на неё. В хадисе Аиши упоминается «موضع الغمامة المحماة» — место, защищённое охраной, куда приносится дождь, и люди делят пастбища, если они не принадлежат никому. Поэтому упрекали тех, кто нарушал эту охрану. В хадисе о битве при Хунайне говорится: «الآن حمى الوطيس» — «теперь разгорелась битва». الوطيس — это печь, метафора для обозначения интенсивности и ожесточённости сражения. Это выражение впервые употребил пророк — да благословит его Аллах и приветствует — и оно считается одной из лучших метафор. Также в хадисах встречается выражение «وقدر القوم حامية تفور» — «горячая, бурлящая сила народа», что означает их мощь, силу и пыл. В хадисе Ма'каля ибн Ясара говорится: «فحمي من ذلك أنفا» — то есть охватило пылкое чувство гордости и ревности (الأنفة والغيرة). Это слово повторяется в хадисах и связано с сильным чувством защиты и гордости. В хадисе об обвинении (الإفك) говорится: «أحمي سمعي وبصري» — «я защищаю свой слух и зрение», то есть не позволяю им воспринимать то, что не соответствует истине, чтобы избежать наказания за ложь. Также приводится выражение: «لا يخلوّن رجل بمغيبة وإن قيل حموها، ألا حموها الموت» — «никто не остаётся наедине с родственником жены (حم — родственник по браку), а если и остаётся, говорят: «Пусть смерть будет их охраной««. Здесь حم — близкие родственники супруга, и смысл в том, что быть наедине с ними опаснее, чем с чужими, так как они могут знать скрытые стороны и создавать трудности для мужа.

صَيِّتًا

صَيُت (сайют) — это слово имеет несколько значений. Во-первых, в выражении «ما من عبد إلا وله صيت في السماء» говорится, что у каждого раба есть صيت — то есть упоминание, известность и признание на небесах. Этот صيت может быть как в хорошем, так и в плохом смысле. Во-вторых, صَيُت также означает громкий, сильный голос. Например, в хадисе сказано: «كان العباس رجلاً صَيِّتاً», то есть «Аль-Аббас был человеком с громким, сильным голосом». Говорят также, что он صَيِّت и صَائِت, подобно словам مَيِّت и مَائِت. Корень слова содержит букву واو, а форма слова — فَعِيل, которая подверглась изменению и слиянию звуков.

كَلِيلًا ،

كَلَل (калаль) — термин, часто встречающийся в хадисах, означающий ситуацию, когда человек умирает, не оставив ни родителей, ни детей, которые могли бы наследовать его. Происходит от слова, означающего окружение родословной. По одному из толкований, калаль — это наследники, в которых нет ни детей, ни родителей, и это состояние относится как к умершему, так и к наследникам при этом условии. Также говорится, что отец и сын — это две стороны человека, и если он умирает, не оставив их, то это называется уходом двух сторон, то есть калаль. Термин связан с понятием «корона», так как наследники окружают умершего со всех сторон. В хадисе Айши говорится, что «лицо Посланника Аллаха сияло, словно украшенное коронами» — корона здесь — украшение, похожее на повязку с драгоценностями, и это метафора для описания его лица. Также в хадисе о мольбе о дожде говорится, что город выглядел как корона, то есть облака рассеялись и образовали круг над городом. В хадисах запрещается делать надгробия в виде корон, то есть строить надгробия в виде башен или куполов. Также упоминается, что калаль — это тонкое покрывало, которое шьют как дом, чтобы защититься от блох. В хадисе Хунина говорится, что «я видел их границу калилом» — калал здесь означает, что меч рубил, но не отрубил. В хадисе о Хадидже слово «калла» (с открытым а) означает тяжесть, бремя, а кал — это иждивенцы. В хадисах говорится: «Кто оставил иждивенцев, тот клянется мне и я отвечаю за них» и «Не поручайте мне всех ваших иждивенцев, если не можете их содержать». В хадисе об Усмане слово «كلّ» (все) означает охват всего, но иногда употребляется в значении части, что объясняет его слова и слова поэта.