- السَّمُرَةِ
- (سَمَرَ) («самара») — В описании его, да благословит его Аллах и приветствует: он был темнокожим (асмар), а в другой версии — белым с красноватым оттенком. Способ примирить оба описания состоит в том, что то, что было открыто солнцу, было тёмным, а то, что скрывала и покрывала одежда, было белым. В хадисе о мусарра (животном, удой которого искусственно удерживали, чтобы оно казалось более продуктивным при продаже): «Он возвращает её и возвращает вместе с ней са‘ фиников, а не самра», а в другой версии: «са‘ еды, а не самра», а в третьей: «са‘ еды самра». السَّمْرَاءُ (ас-самра) — пшеница. Смысл отрицания её (в хадисе) таков: он не обязан отдавать пшеницу, поскольку она дороже фиников в Хиджазе. Смысл же утверждения её — если он сам согласился отдать её по своей воле. Это подтверждается версией Ибн Умара: «Пусть вернёт вдвое больше молока пшеницей (кямхан)», а аль-кямх — это пшеница. Отсюда же и хадис Али: «И вот у него стоял поднос (фасур), на котором был хлеб из самра». Это выражение неоднократно встречается в хадисах. В хадисе об урания: «Он самара их глаза», то есть раскалил для них железные гвозди (масамир), а затем прижёг ими их глаза, как сурьмой. В хадисе Умара о рабыне, с которой её хозяин имел близость, вследствие чего её ребёнок приписывается ему: он сказал: «Кто хочет — пусть удержит её, а кто хочет — пусть отпустит её (юсаммирха)». Передаётся как с «син», так и с «шин». Оба означают «отпустить» и «предоставить свободу». Абу Убайд сказал: «Мы не слышали простого «син» ни в чём, кроме этого хадиса». И я считаю это не иначе как заменой одного звука другим, как говорят «самата» и «шаммата». В хадисе Са‘да: «У нас нет пищи, кроме этого самур». Это — разновидность дерева тальх (акации), единственное число — самура. Отсюда же и хадис: «О обладатели самуры (сподвижники дерева)» — это дерево, у которого была присяга Ридван в год Худайбии. Это выражение неоднократно встречается в хадисах. В хадисе Кайлы: «Когда пришёл её муж с ас-самир». Это люди, которые беседуют ночью (ясмурун), то есть разговаривают. الْسَّامِرُ (ас-самир) — собирательное имя, подобно аль-бакир и аль-джамиль для коров и верблюдов. Говорят: «самара народ, ясмурун», и тогда они — суммар и самир. Отсюда же и хадис: «ас-самар после вечерней молитвы (аль-‘иша)». По одной версии, читается с фатхой на «мим», от аль-мусамара — беседы ночью. Некоторые передают с сукуном на «мим» и считают это отглагольным именем (масдар). Изначально ас-самар означает цвет лунного света, поскольку люди беседовали при нём. Это выражение неоднократно встречается в хадисах. В хадисе Али: «Я никогда не приближусь к этому, пока самир самара», то есть «никогда». الْسَّمِيرُ (ас-самир) — время, вечность. Также говорят: «Я не сделаю этого, пока беседуют два сына самира (ابنا سمير)», а его двумя сынами являются ночь и день, то есть «я не сделаю этого, пока существует время».
- الْوَطِيسُ
- (وَطَسَ) (уатаса)
В хадисе о битве при Хунайне: «Сейчас разгорелся الْوَطِيسُ (аль-уатис)». Аль-уатис — нечто подобное тандыру. Сказано также: это удары в бою. Сказано также: это топтание, которым топчут людей, то есть их дробят. Аль-Асма‘и сказал: это круглые камни, которые, когда разогреются, никто не может на них наступить. И эти слова не были слышаны ни от кого до Пророка, мир ему и благословение Аллаха. Это из образцов красноречивой речи. Он выразил ею разгар войны и её пребывание в самом накале.
- حَمِيَ
- ( حَمَا )
В хадисе: «Нет заповедного участка (химы), кроме как для Аллаха и Его Посланника». Говорят: во времена невежества, если знатный человек останавливался на земле в своём племени, он заставлял собаку выть и объявлял заповедным (химой) пространство, охватываемое воем собаки, так что никто другой не имел на него права, а сам он участвовал с людьми во всём остальном пастбище. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) запретил это и отнёс заповедный участок (химу) к Аллаху и Его Посланнику, то есть: кроме того, что объявляется заповедным для коней, приготовленных для джихада, и верблюдов, на которых перевозят снаряжение на пути Аллаха, и верблюдов закята и прочего, — подобно тому как Умар ибн аль-Хаттаб объявил заповедным (химой) местность Накы‘ для скота, предназначенного для милостыни (садака), и для коней, приготовленных на пути Аллаха.
В хадисе Абьяда ибн Хаммаля: «Нет заповедного участка в отношении дерева арак» — на что Абьяд сказал: «Есть дерево арак на моей огороженной земле», то есть на моей земле. В одной из версий он спросил его о том, что объявляется заповедным из деревьев арак, и тот ответил: «То, чего не достигают ступни верблюдов». Смысл в том, что верблюды поедают то, до чего достают их пасти, ибо они достигают этого, шагая на своих ступнях, а то, что выше этого, объявляется заповедным. Говорят также, что имелось в виду: заповедным объявляется то из арака, что находится далеко от обитаемых мест и чего не достигают пасущиеся верблюды, когда их отпускают на пастбище. Похоже, что это то самое дерево арак, о котором он спросил в день оживления земли, и он огородил его стоящим на ней, так что он завладел землёй через её оживление, но не завладел самим деревом арак. А что касается арака, выросшего на земле, принадлежащей человеку, то он объявляет его заповедным и запрещает другим пользоваться им.
В хадисе Аиши, где она упоминала Усмана: «Мы упрекали его за место облака заповедное» — она имеет в виду заповедный участок, который он объявил заповедным. Говорят: «я объявил место заповедным» — «мухма», если сделал его химой. И говорят: «это вещь заповедная (хима)», то есть запрещённая, к которой нельзя приближаться. И «хамайтуху химаятан» — если ты защищал что-то и не позволял приближаться к нему тому, кто хочет приблизиться. А Аиша сделала это место предназначенным для облака, потому что оно поливает его дождём, а люди являются совладельцами в том, что напоила небесная вода из растительности, если это не является чьей-либо собственностью, — поэтому они его и упрекали.
В хадисе о Хунайне: «Теперь разгорелась печь (ватис)». Аль-ватис — это тандыр, и это иносказание об усилении дела и разгорании войны. Говорят, что первым, кто произнёс это слово, был Пророк (мир ему и благословение Аллаха), когда в тот день усилилась схватка, и прежде это слово не было слышно, и это одно из самых прекрасных иносказаний.
Отсюда же и хадис: «А котёл людей горячий кипит», то есть горячий, бурлящий, имея в виду силу их стороны, крепость их могущества и их ревностное усердие (хамийю).
В хадисе Ма‘киля ибн Ясара: «И он воспылал от этого гневом (носом)», то есть его охватила ревность (химийя), а это — гордость и негодование. И слово «химийя» повторяется в хадисах неоднократно.
В хадисе о клевете (ифк): «Я защищаю (ахми) свой слух и своё зрение», то есть я удерживаю их от того, чтобы приписывать им то, чего они не достигли, и от наказания, если бы я солгала о них.
В хадисе: «Пусть мужчина никогда не остаётся наедине с женщиной, чей муж в отъезде, даже если скажут: «это её хамв» — нет, её хамв — смерть». Аль-хамм — один из ахма, то есть родственников мужа. Смысл в том, что если таково мнение об отце мужа — а он является махрамом, — то что говорить о посторонних! То есть: пусть она умрёт, но не делает этого. Это выражение, которое говорят арабы, подобно тому как говорят: «лев — смерть», «султан — огонь», то есть встреча с ними подобна смерти и огню. Это означает, что уединение родственника мужа с ней тяжелее, чем уединение других посторонних, потому что он, возможно, представит ей вещи в приятном свете и подтолкнёт её к делам, которые тяжелы для мужа, — к притязанию на то, что ему не по силам, или к дурному поведению, или к чему-то ещё, и потому что муж не хочет, чтобы родственник узнавал о внутреннем состоянии его дел, входя в его дом.
- صَيِّتًا
- (صَيُتَ) (сайута)
* В хадисе: «Нет такого раба [Аллаха], у которого не было бы славы (صِيتٌ — сит) на небесах». То есть: упоминание, известность и признание. Это бывает как в добре, так и во зле.
И в нём: «‘Аббас был человеком громогласным (صَيِّتًا — саййитан)». То есть — с сильным и высоким голосом. Говорится: «هُوَ صَيِّتٌ» (хува саййит) и «صَائِتٌ» (саит), подобно «مَيِّتٍ» (маййит) и «مَائِتٍ» (маит). Его основа — буква «вав», а его форма — «фай‘иль», затем она была преобразована и слилась [буквы ассимилировались].
- كَلِيلًا ،
- (كَلَلَ) (каляля)
В хадисе неоднократно упоминается «аль-каляля» (الْكَلَالَةُ) — это когда человек умирает, не оставив после себя ни родителя, ни ребёнка, которые наследовали бы ему. Слово это происходит от «такаллалаху-н-насаб» — когда родство окружает его. Говорят также: «аль-каляля» — это наследники, среди которых нет ни ребёнка, ни родителя, так что слово это применяется как к умершему, так и к наследнику при этом условии. Говорят и так: отец и сын — это два «конца» человека, и если он умирает, не оставив их, то он умер, потеряв оба своих «конца», и потому утрата этих двух «концов» была названа «каляля». Говорят и так: всё, что окружает вещь со всех её сторон, называется «иклиль» (венец), и этим именем она была названа, потому что наследники окружают умершего со всех сторон.
Отсюда же и хадис ‘Аиши: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вошёл, и венцы его лица сияли (блестели)» — «акалилу ваджхихи» — множественное число от «иклиль», это нечто подобное повязке, украшенной драгоценными камнями; она в переносном смысле назвала «венцами» части его лица. Говорят также, что она имела в виду стороны его лица и то, что окружает его до лба, от слова «ат-такаллюль» — окружение; а также потому, что «иклиль» делают в виде кольца и надевают его сверху на голову.
Отсюда же и хадис о молитве о дожде: «Я посмотрел на Медину, и она была подобна венцу (иклиль)» — он имел в виду, что тучи рассеялись над ней и окружили её со всех сторон горизонта.
И в нём: он запретил покрывать могилы гипсом и «текль» их, то есть возводить над ними постройки, подобные «аль-киляль» — это кельи (для отшельников) и купола. Говорят также, что это установка «кылля» — квадратного полога, который натягивают над могилами. Аль-Харави сказал: это тонкий полог, сшитый подобно шатру, в котором укрываются от мошек.
И в хадисе о (битве) Хунайн: «Я всё время видел, что острота их (оружия) притупилась (калиль)» — «калля-с-сайфу йакиллу калялян», то есть меч называется «калиль», когда он не режет. А «взор калейль» — когда он не различает ясно то, на что смотрит.
И в хадисе Хадиджи: «Нет, ты ведь несёшь тяжесть (аль-калль)» — это слово с фатхой означает тяжесть от всего, что берётся на себя с трудом. А «аль-калль» — это иждивенцы, семья.
Отсюда же и хадис: «Кто оставил после себя иждивенцев (калль), то они — на мою заботу и на мою ответственность».
Отсюда же и хадис Тахфы: «И пусть ваши иждивенцы (каллукум) не будут перепоручены (другим)» — то есть пусть ваша семья и то, что вам не по силам, не будет перепоручено вам. Передаётся также вариант «укулукум», то есть пусть ваше имущество не будет расточено без вашего согласия.
В хадисе неоднократно упоминается слово «аль-калль».
И в хадисе ‘Усмана: к нему вошли и спросили его: «Это было по твоему приказу?» Он ответил: «Всё это (кулля зака)», то есть часть этого — по моему приказу, а часть — не по моему приказу. Изначальное значение слова «кулль» — охват всего целиком, но оно может употребляться и в значении «некоторое», и на этом основании толкуется слова ‘Усмана, подобно словам поэта:
«Она сказала ему, и её слово принимается во внимание:
Ведь лучшее жареное мясо — свежее,
и всё это (иногда) делает опекун (аль-васий)» —
то есть иногда делает, а иногда не делает.