Хадис № 1807

Цепочка передатчиков

آرَامًا

أَرَمَ (арама) — в хадисе говорится: «Как ты можешь принять нашу молитву, когда ты أَرِمْتَ?» — то есть ты пострадал или погиб. Говорят, что المال أَرِمَ — значит истощился, а الأرض أَرِمَة — бесплодна, не даёт плодов. Также говорят, что أُرِمْتَ от أَرْم — есть, кушать. Говорят: «أَرَمَتِ السَّنَةُ بِأَمْوَالِنَا» — год съел всё наше имущество. Также есть слово أُرَّم — зубы. Аль-Хаттаби говорит, что изначально было أَرْمَمْتَ — ты пострадал и стал истощённым, затем одна мим была опущена, как в словах ظَلْتَ и ظَلِلْتَ. Часто это слово произносится с удвоенной мим, и это язык племени Бакр бин Ваиль. Подробнее об этом будет рассказано в разделе о букве ر. В хадисе Салямы бин аль-Аква говорится: «Они не оставляют ничего, не положив на это آرَامًا» — то есть камни, чтобы обозначить место. В хадисе Умайра бин Афса: «Я из арабов в أَرُومَةِ بِنَائِهَا» — أَرُومَة — это основа, корень. Это слово повторяется в хадисах. Также упоминается إِرَم (Ирам) — место в землях Джузам, которое пророк передал племени Бани Джи'ал бин Раби'а. В хадисах также упоминается إِرَم ذات العِماد — Ирам с колоннами, о котором есть разногласия: некоторые говорят, что это Дамаск, другие — другое место. В эпоху джахилии было принято, если находили что-то на пути, что нельзя было взять с собой, оставлять камни, чтобы пометить место, чтобы потом вернуться и забрать.

أَكْوَعُكَ

كَوَع (кава‘) — это слово, встречающееся в хадисе Ибн Умара: «Отправил его отец его в Хайбар, и они поделили плоды, и они заколдовались над ним, и тогда его пальцы согнулись». Кава‘ означает движение, при котором часть руки у локтя (رأس اليد, то есть основание кисти рядом с большим пальцем) изгибается или искривляется. Курс‘ (курсу‘) — это часть руки у основания мизинца. Говорят: «кава‘а рука его» или «согнулись пальцы его». Кава‘а (сделал кава‘) значит согнул пальцы, изогнул их. Это слово повторяется в хадисе. В другом хадисе Салямы ибн аль-Аква‘ говорится: «О, пусть погибнет его мать, он — кава‘ его, Букра» — то есть ты тот самый кава‘, который был с нами утром. Потому что он первым догнал их и крикнул им: «Я сын кава‘а, а сегодня день младенцев». Когда он вернулся и сказал это в конце дня, спросили: «Ты тот, кто был с нами утром?» Он ответил: «Да, я твой кава‘ утром». Замахшари упоминает этот хадис так: «Мушрики сказали ему: Букра — кава‘ его», имея в виду, что Салама — сын кава‘а, его отец. В достоверных сборниках хадисов (аль-Сахихайн) этот хадис приводится именно в таком виде.

أَكْوَعُهُ

كَوَع (кава‘) — это слово, встречающееся в хадисе Ибн Умара: «Отправил его отец его в Хайбар, и они поделили плоды, и они заколдовались над ним, и тогда его пальцы согнулись». Кава‘ означает движение, при котором часть руки у локтя (رأس اليد, то есть основание кисти рядом с большим пальцем) изгибается или искривляется. Курс‘ (курсу‘) — это часть руки у основания мизинца. Говорят: «кава‘а рука его» или «согнулись пальцы его». Кава‘а (сделал кава‘) значит согнул пальцы, изогнул их. Это слово повторяется в хадисе. В другом хадисе Салямы ибн аль-Аква‘ говорится: «О, пусть погибнет его мать, он — кава‘ его, Букра» — то есть ты тот самый кава‘, который был с нами утром. Потому что он первым догнал их и крикнул им: «Я сын кава‘а, а сегодня день младенцев». Когда он вернулся и сказал это в конце дня, спросили: «Ты тот, кто был с нами утром?» Он ответил: «Да, я твой кава‘ утром». Замахшари упоминает этот хадис так: «Мушрики сказали ему: Букра — кава‘ его», имея в виду, что Салама — сын кава‘а, его отец. В достоверных сборниках хадисов (аль-Сахихайн) этот хадис приводится именно в таком виде.

أُنَدِّيهِ

(نَدَا) — в хадисе Умм Заръ говорится о доме, расположенном рядом с النَّادِي (ан-нади). النَّادِي (ан-нади) — это собрание людей и участников совещания, то есть место встречи и его обитатели. Говорят, что дом находится в центре поселения или рядом с ним, чтобы туда могли прийти гости и путники. В хадисе о призыве сказано: «Если сосед النَّادِي (ан-нади) меняется», то имеется в виду соседство собрания. Слово نَدَا (нада) также встречается в форме с буквой ба (باء) — نَدَى (нада), что характерно для бедуинов. В хадисе «И сделай меня в النَّدِيِّ الأعلى» (ан-нади аль-а'ля) слово النَّدِيُّ с удвоенной буквой даль означает النَّادِي — собрание, и здесь просят быть среди высших ангелов. В другом варианте говорится «في النِّدَاءِ الأعلى» — имеется в виду призыв обитателей Рая. В хадисе о походе племени Бани Сулейм говорится: «Они не убили бы Амера и Бани Сулейм, пока они النَّدِيُّ» — то есть пока они были собранием людей. В хадисе Абу Саида говорится: «Мы были أَنْدَاءَ (множественное от النَّادِي) — собранием людей, когда пришёл Посланник Аллаха (мир ему).» Также слово نَدَا употребляется в значении «собирать людей» — «ناديت القوم أندوهم» — я собрал людей в собрание. По этой причине дом النَّدْوَة (ан-надва) в Мекке получил своё название, так как там собирались и советовались. В хадисе о призыве говорится, что есть два момента, когда мольба не отвергается: при призыве к молитве и в бою. В хадисе о Яджудж и Маджудж говорится, что когда прозвучал призыв نادية (надия), пришёл приказ Аллаха — здесь نادية означает единый призыв, а слово изменено с نداء на نادية, и имя деятеля стало именем источника. В хадисе Ибн Ауфа говорится: «И только призывы (ندايا) были слышны» — здесь ندا заменено на نداء с заменой хамзы на йа для смягчения, что характерно для некоторых арабских диалектов. В хадисе об азане говорится, что звук أَنْدَى (анда) — это более высокий и сильный звук, а также может означать лучший и приятный. В хадисе Тальхи говорится: «Я вышел на коне, чтобы أُنَدِّيهِ» — التَّنْدِيَة (ат-тандийя) означает, что человек приводит верблюдов или лошадей к воде, даёт им немного напиться, затем возвращает их на пастбище на некоторое время, а потом снова приводит к воде. Также التَّنْدِيَة означает разогревание лошади, чтобы она вспотела. Пот называют ندى (нада). Говорят: «نَدَّيْتُ الفرس والبعير تَنْدِيَةً» — я разогрел лошадь и верблюда. Слово ندي (нади) — это ندو (наду). Кутайби сказал, что правильное — «أُبَدِّيهِ» с буквой ба, то есть вывести животное в пустыню, и что التَّنْدِيَة применяется только к верблюдам. Азхари возражал, считая, что правильный вариант первый. В хадисе о двух соперничающих людях говорится: «Один сказал: место для выпаса наших верблюдов и место для наших женщин и место для поения наших лошадей» — то есть место для التَّنْدِيَة (тандийя). В хадисе говорится, что тот, кто встретит Аллаха, не имея на себе ни капли запрещённой крови, войдёт в Рай, то есть не пострадал от неё и не причинил вреда. В хадисе о мучениях в могиле и пальмовых листьях говорится, что страдания будут облегчены, потому что в них была ندوة (надава) — влажность. Слово ندي (нади) означает влажный, сочный. В хадисе говорится: «بكر بن وائل نَدّ» — то есть щедрый. Говорят, что он يتنَدّى على أصحابه — то есть просит у них милостыню.

الرَّايَةَ

رَيَا (рая) в хадисе о Хайбаре: «Завтра я передам знамя человеку, которого любит Аллах и Его Посланник». Здесь رَيَة (рая) означает знамя или флаг. Говорят: «رَيَّيْتُ الرَّايَةَ» — то есть воткнул её. Это слово неоднократно упоминается в хадисе. Также в хадисе говорится о долге как о знамени Аллаха на земле, которое надевают на шею того, кого хотят унизить. Рая — это металлическое кольцо, круглое и по размеру шеи, которое надевают на шею. В хадисе Катады о беглом рабе упоминается, что он не любил это знамя и разрешал ношение цепей.

الرُّضَّعِ

رَضَعَ (раджа') — слово связано с кормлением грудью. Рَضَاعَة (радъа) — от слова إِرْضَاع (кормление грудью). При этом при произношении с فتحой и касрой различают значения: с فتحой — кормление грудью, с касрой — подлость. Кормление грудью, которое запрещает бракосочетание, происходит в детстве при голоде ребенка, а кормление взрослого не запрещает. В хадисе Суэйда ибн Гафлы говорится, что во времена Посланника — да благословит его Аллах и приветствует — нельзя брать молоко от коровы, имеющей راضِع — теленка, который сосет молоко. Здесь подразумевается, что нельзя брать молоко от коровы, у которой есть теленок, так как это считается собственностью теленка. В хадисе Тякифа говорится, что الرُّضَّاعُ — множественное от راضِع — это подлые люди, которые ночью доят своих верблюдов или овец, чтобы не слышали звука доения. Также الرُّضَّاعُ — это люди, которые не просят у других, то есть не являются попрошайками. В хадисе Салямы: «Возьми стрелу, я сын Акваа, и сегодня день الرُّضَّاع — день гибели подлых». В поэзии Фатимы говорится: «У меня нет ни подлости, ни الرَضَاعَة», где فعل от رَضُعَ с ضمة. В хадисе Абу Майсары говорится, что если увидишь человека, который доит, и насмехаешься над ним, то боишься стать таким же, то есть доить овец, а не молоко в сосуд, из-за подлости. В хадисе об эмире говорится, что хороша кормилица, а Фатима — плоха, приводя пример кормилицы как источник пользы, а Фатиму — как смерть, которая разрушает наслаждения и лишает выгод. В хадисе Кусса упоминается رضيع — молодой страус, который пасется и сосет растения, подобно молоку, из-за мягкости и большого содержания воды. Вариант с صاد также приводится.

الرُّضَّعِ ،

رَضَعَ (раджа') — слово связано с кормлением грудью. Рَضَاعَة (радъа) — от слова إِرْضَاع (кормление грудью). При этом при произношении с فتحой и касрой различают значения: с فتحой — кормление грудью, с касрой — подлость. Кормление грудью, которое запрещает бракосочетание, происходит в детстве при голоде ребенка, а кормление взрослого не запрещает. В хадисе Суэйда ибн Гафлы говорится, что во времена Посланника — да благословит его Аллах и приветствует — нельзя брать молоко от коровы, имеющей راضِع — теленка, который сосет молоко. Здесь подразумевается, что нельзя брать молоко от коровы, у которой есть теленок, так как это считается собственностью теленка. В хадисе Тякифа говорится, что الرُّضَّاعُ — множественное от راضِع — это подлые люди, которые ночью доят своих верблюдов или овец, чтобы не слышали звука доения. Также الرُّضَّاعُ — это люди, которые не просят у других, то есть не являются попрошайками. В хадисе Салямы: «Возьми стрелу, я сын Акваа, и сегодня день الرُّضَّاع — день гибели подлых». В поэзии Фатимы говорится: «У меня нет ни подлости, ни الرَضَاعَة», где فعل от رَضُعَ с ضمة. В хадисе Абу Майсары говорится, что если увидишь человека, который доит, и насмехаешься над ним, то боишься стать таким же, то есть доить овец, а не молоко в сосуд, из-за подлости. В хадисе об эмире говорится, что хороша кормилица, а Фатима — плоха, приводя пример кормилицы как источник пользы, а Фатиму — как смерть, которая разрушает наслаждения и лишает выгод. В хадисе Кусса упоминается رضيع — молодой страус, который пасется и сосет растения, подобно молоку, из-за мягкости и большого содержания воды. Вариант с صاد также приводится.

السَّنْدَرَهْ

Слово سَنْدَرَ (сандар) встречается в хадисе Али: «Я отмерю вам мечом, как мерой сандар» — то есть «я убью вас широко и обильно». Сандар — это вместительная мера. Говорят, что возможно это слово связано с названием дерева сандар, из которого делают стрелы и луки. Также сандар означает колесо, при этом буква нун в слове добавлена. Харови упоминает это слово в данном разделе, не указывая на добавленную букву.

الْبَرْحَ

بَرَحَ (бараха) — глагол, который в хадисах употребляется в значении запрета жестокого обращения и издевательств, особенно по отношению к животным. Например, в одном из хадисов говорится, что запрещено убивать животное жестоко, как если бы бросать живую рыбу в огонь. Корень слова связан с трудностью и тяжестью, так как بَرَحَ означает «причинять трудность». В хадисах встречаются выражения «ضربًا غير مبرح» — «удар, который не причиняет тяжести», и «لقينا منه البرح» — «мы испытали от него тяжесть». Также есть хадисы, где بَرَحَ употребляется в значении «сильная лихорадка» или «тяжесть скорби». В арабской поэзии и языке بَرَاحُ — это время захода солнца, когда люди прикрывают глаза руками, чтобы увидеть, зашло ли солнце. Это значение подтверждается мнениями таких лингвистов, как Абу Убайд, аз-Захири, аль-Харови и аз-Замахшари. Кроме того, в хадисах встречается слово بَيْرَحَى (байраха) — название имущества и местности в Медине, а также выражение «برح ظبي» — «бежит антилопа», где بَارِح — животное, проходящее справа налево, что считалось благоприятным для охоты, а سَانِح — наоборот, проходящее слева направо, что считалось дурным знаком.

الْعَبَلَاتِ

عَبَلَ (абала) — слово, встречающееся в хадисах с разными значениями. В хадисе о Хандаке говорится: «Они нашли 'абиля'». Аль-Харви объясняет, что 'абаль' и 'абля' — это белые камни. Поэтическое выражение говорит: «Как будто у нее есть абаль». 'Абиля' — множественное число от другого слова. В описании Саада ибн Муаза говорится: «Он был аблан из мужчин», то есть крупным, массивным. В хадисе Ибн Умара говорится: «Там была срахта, которая не была абля» — то есть не опала листва. Говорят: «Я абалту дерево аблан, если сорвал его листья», а «абалат» — если дерево пустило листья или сбросило их. Абаль — это листва. В хадисе Худайбийи упоминается: «Пришел Амир с человеком из аль-аблят». Аль-аблят — название младшего Умайи из Курайш, а их происхождение — аблий с сукуном, возвращаясь к единственному, так как их мать звали Абла. Так говорит аль-Джухари. В хадисе Али говорится: «Покрывали вас его гвайль и направляли вас маабил». Маабил — это длинные широкие лезвия, единственное — маабила.

الْعَضْبَاءِ

عَضَبَ (аджаба) — в разделе с буквой ضад упоминается имя верблюдицы العضباء, которое является её кличкой, переданной из их слов: «ناقة عضباء» — то есть верблюдица с надорванным ухом, хотя на самом деле у неё не было надорванного уха. Некоторые говорят, что у неё действительно было надорванное ухо, но первое мнение более распространено. Замахшари говорит: «Это передано из их слов: 'ناقة عضباء', и это означает короткорукость». В хадисе запрещается приносить в жертву животное с повреждённым рогом (الأعذب القرن), то есть сломанным рогом. Иногда العضب может означать повреждение уха, но чаще — рога. А المعضوب в другом значении — это время, когда нет движения.

الْقَوْمَ

قَوَمَ (кавама) — глагол, означающий стоять, поддерживать, быть опорой. В хадисе о просьбе говорится: «أو لذي فقر مدقع حتى يصيب قوامًا من عيش» — «или для того, кто в крайней нужде, пока не получит достаточную поддержку для жизни», то есть то, что обеспечивает его насущные потребности. Слово قِوَام (кивам) — это опора, основа чего-либо. Например, говорят: «فلان قوام أهل بيته» — «этот человек — опора своей семьи», или «قوام الأمر» — «власть, господство». В другом хадисе сказано: «إن نساني الشيطان شيئًا من صلاتي فليسبح القوم وليصفق النساء» — «если шайтан заставит меня забыть часть молитвы, пусть мужчины произносят тасбих, а женщины хлопают в ладоши», где القوم (аль-кавм) — изначально от مصدر قَامَ (источник глагола), первоначально относилось к мужчинам, поэтому противопоставлено женщинам, так как мужчины считаются опекунами женщин в делах, которые женщины не могут выполнять. В хадисе также говорится, что тот, кто сидит с кем-то или терпеливо противостоит ему в нужде, «قَاوَمَهُ» — значит проявляет терпение и стойкость. В другом хадисе приводится просьба: «يا رسول الله، لو قوّمت لنا» — «О Посланник Аллаха, если бы ты установил для нас цену», на что ответ был: «الله هو المقوّم» — «Аллах — тот, кто устанавливает цену», то есть определяет ценность вещей. В хадисе Ибн Аббаса объясняется, что слово استقمْت (истакамта) в языке жителей Мекки означает «установил цену», и если человек продаёт товар по установленной цене, это допустимо, а если в рассрочку — нет. В хадисах также описывается явление, когда солнце достигает зенита (قائم الظّهيرة) — тень становится минимальной и кажется, что она стоит на месте, хотя на самом деле движется очень медленно. В хадисе Хакима ибн Хизама говорится о клятве оставаться стойким в вере: «لا أخّر إلا قائمًا» — «не умру, кроме как стоя (твердо)», то есть оставаясь на пути ислама. В хадисах слово قائم часто означает стойкость, постоянство и непреклонность в религиозных делах. В одном из хадисов говорится: «العلم ثلاثة: آية محكمة، أو سنة قائمة، أو فريضة عادلة» — «знание три: ясный аят, или устойчивая сунна, или справедливый фард», где قائمة (кайима) означает постоянный, непрерывный. В других хадисах говорится о стойкости и постоянстве в делах, например: «لو لم تكله قام لكم» — «если бы ты не оставил его, он бы стоял за вас», то есть оставался бы постоянным и надёжным. В хадисах также упоминается, что завершение молитвы (قيام الصلاة) означает либо начало её, либо присутствие молящихся. В хадисе Умара говорится о «العين القائمة» — «стоячем глазе», то есть глазе, который остаётся здоровым и видящим, несмотря на повреждения. В хадисе Абу Дарда говорится: «رب قائم مشكور له، ونائم مغفور له» — «многие бодрствующие получают благодарность, а спящие — прощение», то есть тот, кто молится ночью, получает награду, а тот, кто спит, прощение за него. В хадисах также описывается, что слово قائم может означать выравнивание ряда в молитве, то есть завершение и совершенство её.