Смысл хадиса: обязательно подчиняться правителям в том, что тяжело и что неприятно душам и прочему, если это не является грехом. Если же это ведёт к греху, то нет ни слушания, ни подчинения, как об этом прямо сказано в остальных хадисах. Поэтому эти хадисы, безусловно предписывающие подчинение правителям, следует толковать в согласии с теми хадисами, которые прямо указывают, что нет ни слушания, ни подчинения в грехе.
В хадисе содержится побуждение к слушанию и подчинению во всех обстоятельствах, а причина этого — сохранение единства мусульман, ибо разногласие является причиной порчи их дел как в религии, так и в мирской жизни. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал составитель (да помилует его Аллах) в одиночку.
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл составитель здесь [8/4746] (1836), ан-Насаи в «Присяге» (7/140) и в «Кубра» (7776), Ахмад в своём «Мусанаде» (2/381), Абу Аваана в своём «Мусанаде» (4/403). И Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[4746] (1837) — «И передал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, и Абдуллах ибн Баррад аль-Ашари, и Абу Курайб, они сказали: передал нам Ибн Идрис от Шубы, от Абу Имрана, от Абдуллаха ибн ас-Самита, от Абу Зарра, который сказал: поистине, мой возлюбленный друг завещал мне слушать и подчиняться, даже если он будет рабом с отрубленными конечностями».
Передатчики этого иснада: восемь человек:
1 — (Абдуллах ибн Баррад аль-Ашари) — это: Абдуллах ибн Баррад ибн Юсуф ибн Абу Бурда ибн Абу Муса, Абу Амир аль-Куфи, правдивый [10] (хт м), упомянут ранее во «Введении» 6/51.
2 — (Ибн Идрис) — это: Абдуллах ибн Идрис ибн Йазид ибн Абд ар-Рахман аль-Авди, Абу Мухаммад аль-Куфи, надёжный, знаток фикха, аскет [8] (ум. 192), проживший немного более 70 лет (‘) упомянут ранее во «Введении» 4/24.
3 — (Абу Имран) — Абд аль-Малик ибн Хабиб аль-Азди, или аль-Кинди, аль-Джаунни, аль-Басри, надёжный, из старших [4] (ум. 128) или после этого (‘), упомянут ранее в «Вере» 86/455.
4 — (Абдуллах ибн ас-Самит) аль-Гифари аль-Басри, сын брата Абу Зарра, надёжный [3] (хт м 4), упомянут ранее в «Молитве» 52/1142.
5 — (Абу Зарр) Джундуб ибн Джунада, согласно наиболее достоверному мнению; относительно его имени и имени его отца говорилось иначе — известный сподвижник, принявший ислам ранее прочих, но переселившийся позднее, так что не участвовал в битве при Бадре. Умер (да будет доволен им Аллах) в 32 году (‘), упомянут ранее в «Вере» 29/224.
Остальные упомянуты ранее в предыдущей главе.
[Примечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к шестизвенным иснадам составителя (да помилует его Аллах), и в нём он объединил трёх своих шейхов из-за единства способа получения и передачи хадиса. В нём также присутствует передача одного последователя (табиина) от другого последователя, более того — это передача от равных по положению (акран).
Разбор хадиса:
(От Абу Зарра) аль-Гифари (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: поистине, мой возлюбленный друг) — то есть Пророк ﷺ, а «халиль» — это близкий друг, множественное число — «ахилля», (завещал мне) — то есть велел мне. Аль-Файюми (да помилует его Аллах) сказал: говорят «авсайтуху би-с-салят» — «велел ему совершать молитву», и на этом основано слово Всевышнего: «Это заповедал вам Он, чтобы вы были богобоязненны» (Скот: 153), и Его слово: «Аллах заповедует вам относительно ваших детей» (Женщины: 11), то есть велит вам. И в хадисе: «Посланник Аллаха ﷺ произнёс проповедь и завещал (заповедал) богобоязненность перед Аллахом» — смысл этого: велел. Так это слово охватывает повеление, выраженное любой формулировкой, вроде: «бойтесь Аллаха», «подчиняйтесь Аллаху», и точно так же сообщение (хабар), если в нём содержится смысл требования, вроде: «преуспел тот, кто был богобоязнен», «благо тому, кого объяла сунна и не соблазнило новшество», «да помилует Аллах того, чей собственный недостаток отвлёк его от недостатков людей». И не обязательно в проповеди говорить именно «завещаю вам» — как может быть иначе, если слово «завещание» многозначно и объединяет в себе смысл напоминания, обращения с мольбой и повеления, — поэтому оно однозначно толкуется как повеление, и его место занимает любое слово, содержащее смысл повеления. Конец цитаты.
(Слушать и подчиняться) — то есть слушать слово правителя и подчиняться его приказу. Частица «ан» здесь — масдарийя (образующая отглагольное имя), а образованный масдар стоит в родительном падеже с подразумеваемым предлогом, поскольку глагол «амара» («велел») переходит ко второму дополнению через предлог, то есть «слушанием и подчинением». (даже если он будет рабом) — подлежащее глагола «кяна» — это местоимение, относящееся к правителю, понимаемому из контекста, то есть: даже если правитель будет рабом (с отрубленными конечностями) — причастие страдательного залога от «тадждиа», что означает отсечение, то есть с отсечёнными конечностями. А в следующем риваяте: «рабом-эфиопом с отрубленными конечностями». Имеется в виду: самый низкий из рабов, то есть: слушай и подчиняйся правителю, даже если он низкого происхождения, вплоть до того, что даже если он будет чёрным рабом с отсечёнными конечностями — подчинение ему обязательно. При этом власть раба представима, если его назначил один из имамов, либо если он захватил власть над странами своей силой и приверженцами, но изначально заключать с ним договор о власти по собственному выбору недопустимо, поскольку условием для этого является свобода. Так сказал ан-Навави.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово «даже если он будет рабом-эфиопом с отрубленными конечностями» — «джад'» означает отсечение, изначально это относится к носу, а «атраф» — это пальцы. Здесь содержится преувеличение в описании этого раба с точки зрения низости и презренности, поскольку у раба отсекают конечности от чрезмерности работы и хождения в согнутом положении. И это со стороны Пророка ﷺ сказано в качестве крайнего примера, по обычаю арабов в закреплении и усилении смыслов, подобно тому как Пророк ﷺ сказал: «Кто построит мечеть для Аллаха, даже размером с гнездо куропатки, тому Аллах построит дом в раю» — а гнездо куропатки не годится быть мечетью, это лишь образ для умаления в целях усиления, как если бы он сказал: самое малое из того, что может быть мечетью. И согласно этому толкованию в хадисе нет доказательства для тех, кто ссылается на него в пользу допустимости назначения раба на должность ниже великого имамата — а таковыми являются некоторые из захиритов, как я предполагаю, — ибо есть согласие в том, что великий имам обязательно должен быть свободным человеком, как будет сказано далее. И сподвижники Малика прямо указали, что судья непременно должен быть свободным человеком.
Аль-Куртуби сказал: и командующий войском и военачальник подобны этому в этом смысле, поскольку это религиозные должности, с которыми связано исполнение шариатских решений, и раб не подходит для них, поскольку он ущербен из-за рабства, ограничен в правах, не самостоятелен, лишён правоспособности к свидетельству и исполнению решений, и поэтому он не подходит ни для судейства, ни для власти. И я полагаю, что большинство учёных мусульман придерживаются этого мнения. А упоминание раба в этом хадисе носит безусловный (неограниченный) характер, но оно было ограничено следующим хадисом, где сказано: «даже если над вами будет назначен раб, ведущий их по Книге Аллаха». Конец цитаты.
Собиратель [этих строк], да простит его Аллах, говорит: ранее уже было исследовано вопрос о назначении раба на власть, и правильным является допустимость этого — на основании хадиса данной главы и других доводов, которые уже были приведены при разборе хадиса «Люди — последователи курайшитов…» и так далее. Обратись к этому и извлечёшь пользу, а Аллах Всевышний — Тот, у Кого просят содействия к успеху.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Зарра (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал составитель (да помилует его Аллах) в одиночку.
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл составитель здесь [8/4746, 4747 и 4748] (1837), и он уже приводился ранее в «Молитве» под номером [1468] (648), а также Абу Дауд в «Молитве» (431), ат-Тирмизи в «Молитве» (136), ан-Насаи в «Молитве» (2/75), Ибн Маджа в «Джихаде» (2862), аль-Бухари в «Адаб аль-муфрад» (113), ат-Тайялиси в своём «Мусанаде» (452), Ахмад в своём «Мусанаде» (5/161 и 171), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (1718), Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (2/242), Абу Аваана в своём «Мусанаде» (1/413 и 4/402, 403), аль-Бейхаки в «Кубра» (2/88 и 8/155) и в «Шуаб аль-иман» (6/4), аль-Багави в «Шарх ас-сунна» (390 и 391). И Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[٤٧٤٧] (…) - И передали нам Мухаммад бин Башшар, он сказал: рассказал нам Мухаммад бин Джа‘фар (х), и рассказал нам Исхак, сказал: сообщил нам ан-Надр бин Шумайль, — оба [Мухаммад бин Джа‘фар и ан-Надр бин Шумайль] от Шу‘бы, от Абу Имрана, с этим же иснадом, и оба они сказали в хадисе: «раб, эфиоп, с отсечёнными конечностями».
Передатчики этого иснада: шесть человек:
1 — (Ан-Надр бин Шумайль) аль-Мазини, Абу-ль-Хасан аль-Басри, поселившийся в Мерве, надёжный (сика), твёрдый (сабт), из старших [учёных девятого поколения] (умер в 204 г.), достиг 82 лет (передают все составители шести сборников), о нём уже говорилось во «Введении» 6/39.
Остальные передатчики упомянуты в этой главе и в двух предыдущих главах, а «Исхак» — это Ибн Рахавайх.
Его слово (وَقَالَا فِي الْحَدِيثِ — «и оба они сказали в хадисе») — двойственное местоимение относится к Мухаммаду бин Джа‘фару и ан-Надру бин Шумайлю.
[Замечание]: риваят Мухаммада бин Джа‘фара от Шу‘бы привёл Ибн Маджа (да помилует его Аллах) в своём «Сунане», сказав:
(2862) — Рассказал нам Мухаммад бин Башшар, рассказал нам Мухаммад бин Джа‘фар, рассказал нам Шу‘ба, от Абу Имрана аль-Джауни, от Абдуллаха бин ас-Самита, от Абу Зарра, что он прибыл в ар-Рабазу, и там уже была объявлена молитва, и вот раб возглавляет их [в молитве]. Ему сказали: «Это Абу Зарр», и он хотел отступить назад, но Абу Зарр сказал: «Мой любимый ﷺ завещал мне слушать и подчиняться, даже если это раб-эфиоп с отсечёнными конечностями». Конец.
А что касается риваята ан-Надра бин Шумайля от Шу‘бы, то его привёл Ибн Хиббан (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе», сказав:
(5964) — Сообщил нам Абдуллах бин Мухаммад аль-Азди, рассказал нам Исхак бин Ибрахим, сообщил нам ан-Надр бин Шумайль, рассказал нам Шу‘ба, рассказал нам Абу Имран аль-Джауни, [он сказал]: слышал Абдуллаха бин ас-Самита, говорящего: прибыл Абу Зарр к Усману из Шама и сказал: «О повелитель верующих, открой дверь, чтобы люди входили. Считаешь ли ты меня из числа тех людей, которые читают Коран, но он не проходит дальше их гортаней, они выходят из религии, как стрела вылетает из добычи, и не возвращаются в неё, пока стрела не вернётся на своё оперение? Они — худшие из творений и созданий. Клянусь Тем, в Чьей Руке моя душа, если бы ты велел мне сидеть, я бы не встал, а если бы велел мне стоять, я бы стоял, пока держат меня мои ноги, и если бы ты привязал меня к верблюду, я бы не освободил себя, пока не освободил бы меня ты сам». Затем он попросил у него разрешения отправиться в ар-Рабазу, и тот разрешил ему, и он отправился туда. И вот раб возглавляет их [в молитве]. Люди сказали: «Абу Зарр», и раб отступил назад, но ему сказали: «Выходи вперёд». Он сказал: «Мой любимый ﷺ завещал мне три вещи: слушать и подчиняться, даже если это раб-эфиоп с отсечёнными конечностями; и когда ты готовишь похлёбку, увеличивай в ней воду, затем посмотри на своих соседей и одели их из неё по справедливости; и совершай молитву в её время, а если застанешь имама…