Передатчики этого иснада: пятеро:
1 - (Аль-Хасан бин Фурат) сын Абу Абд ар-Рахмана ат-Тамими аль-Каззаз аль-Куфи, правдив, но допускает ошибки [7].
Передавал от Абу Ма‘шара Зияда бин Кулайба, Ибн Абу Мулейки, Гайлана бин Джарира и своего отца Фурата.
От него передавали его сын Зияд, Ибн Идрис, Ваки‘, Абу Нуайм, Абу Асим и другие.
Ибн Ма‘ин сказал: «Надёжный (сика)». Абу Хатим сказал: «Передаёт хадисы, вызывающие возражения (мункар аль-хадис)» — это передал от него его сын в «Мукаддиме» книги «Аль-джарх ва-т-та‘диль». Ибн Хиббан упомянул его в «Ас-сикат».
От него приводит хадисы автор [Муслим], ат-Тирмизи и Ибн Маджа, причём у автора и у Ибн Маджи от него нет ничего, кроме этого хадиса, а у ат-Тирмизи от него только один хадис.
Остальные передатчики упомянуты ранее в этой главе и в предыдущей.
[Замечание]: этот риваят аль-Хасана бин аль-Фурата от его отца привёл Ибн Маджа (да помилует его Аллах) в своём «Сунане», сказав:
(2871) — Рассказал нам Абу Бакр бин Абу Шейба: рассказал нам Абдуллах бин Идрис, от Хасана бин Фурата, от его отца, от Абу Хазима, от Абу Хурайры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Воистину, сынами Исраиля управляли их пророки — каждый раз, когда уходил один пророк, его сменял другой пророк, а после меня среди вас не будет пророка». Они спросили: «Что же тогда будет, о Посланник Аллаха?» Он ответил: «Будут халифы, и их будет много». Они спросили: «Как же нам поступать?» Он сказал: «Выполняйте обещание верности первому, затем следующему, отдавайте то, что на вас лежит [из обязанностей], а Аллах ﷻ спросит их о том, что лежит на них [из обязанностей перед вами]». Конец цитаты (1).
И по цепочке, непосредственно связанной с автором (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[4766] (1843) — (Рассказал нам Абу Бакр бин Абу Шейба, рассказал нам Абу аль-Ахвас и Ваки‘ (ح), и рассказал мне Абу Са‘ид аль-Ашадж, рассказал нам Ваки‘ (ح), и рассказали нам Абу Курайб и Ибн Нумайр, они сказали: рассказал нам Абу Му‘авия (ح), и рассказали нам Исхак бин Ибрахим и Али бин Хашрам,
они сказали: сообщил нам Иса бин Юнус — все они от аль-А‘маша (ح), и рассказал нам Усман бин Абу Шейба — и это его формулировка — рассказал нам Джарир, от аль-А‘маша, от Зайда бин Вахба, от Абдуллаха, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «После меня будет проявляться самовластие [властителей] и дела, которые вам будут не нравиться». Они спросили: «О Посланник Аллаха, что ты велишь тем из нас, кто застанет это?» Он сказал: «Отдавайте то право, что лежит на вас, а того, что причитается вам, просите у Аллаха»).
Передатчики этого иснада: пятнадцать:
1 - (Абу аль-Ахвас) Саллям бин Сулайм аль-Ханафи, вольноотпущенник этого племени, аль-Куфи, надёжный, точный, знаток хадисов [7] (умер в 179 г.) (‘айн) — упомянут ранее в «Аль-Иман», 4/115.
2 - (Али бин Хашрам) аль-Марвази, надёжный, из младших представителей [10] (умер в 257 г. или позже, дожив почти до ста лет) (Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи) — упомянут ранее в «Аль-мукаддима», 4/25.
3 - (Иса бин Юнус) сын Абу Исхака ас-Сабии, аль-Куфи, переселившийся в Шам ради несения службы на границе, надёжный, заслуживающий доверия [8] (умер в 187 или 191 г.) (‘айн) — упомянут ранее в «Аль-мукаддима», 5/28.
4 - (Усман бин Абу Шейба) — это Усман бин Мухаммад бин Абу Шейба Ибрахим бин Усман аль-‘Абси, Абу аль-Хасан аль-Куфи, надёжный, хафиз [10] (умер в 239 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа) — упомянут ранее в «Аль-Иман», 35/246.
5 - (Зайд бин Вахб) аль-Джухани, Абу Сулейман аль-Куфи, надёжный, из числа известных мухаддримов [2], умер после восьмидесяти [лет хиджры], а по другой версии — в 96 г. (‘айн) — упомянут ранее в «Аль-Иман», 67/374.
6 - (Абдуллах) бин Мас‘уд бин Гафиль бин Хабиб аль-Хузали, Абу Абд ар-Рахман, известный сподвижник (да будет доволен им Аллах), умер в 32 г. или позже (‘айн) — упомянут ранее в «Аль-мукаддима», 3/11.
Остальные упомянуты ранее в трёх предыдущих главах. «Абу Са‘ид аль-Ашадж» — это Абдуллах бин Са‘ид; «Ибн Нумайр» — это Мухаммад бин Абдуллах бин Нумайр; «Абу Му‘авия» — это Мухаммад бин Хазим ад-Дарир; «Исхак бин Ибрахим» — это Ибн Рахавайх; «Джарир» — это Ибн Абд аль-Хамид.
[Замечание]: среди тонкостей этого иснада:
то, что он относится к пятизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах), а также является цепочкой, все звенья которой — куфийцы, кроме Исхака и Ибн Хашрама, которые оба марвазийцы. «Абу Са‘ид аль-Ашадж» — один из девяти передатчиков, от которых вся община [хадисоведов] передавала без промежуточного звена, о чём уже говорилось не раз. В этой цепочке присутствует передача одного последователя (таби‘и) от другого таби‘и, а сподвижник в ней — из числа знаменитых сподвижников (да будет доволен ими Аллах), один из первых принявших ислам и из числа крупных учёных сподвижников, обладавший многими достоинствами; Умар (да будет доволен им Аллах) назначил его правителем Куфы.
Разбор хадиса:
«От Зайда бин Вахба» — сказано в «Фатхе»: у аль-А‘маша есть и другой учитель [в передаче этого хадиса] — этот вариант привёл ат-Табарани в «Аль-Аусат» через риваят Яхьи бин Исы ар-Рамли, от аль-А‘маша, от Абу Хазима, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), подобно риваяту Зайда бин Вахба (1). «От Абдуллаха» бин Мас‘уда (да будет доволен им Аллах) — это ясно указано аль-Бухари в главе «Признаки пророчества» через риваят ас-Саури от аль-А‘маша (2). (Сказал) Ибн Мас‘уд: (сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Воистину») — «ха» здесь местоимение обстоятельства (замир аль-кисса), подобное местоимению дела (замир аш-шан), с той разницей, что если оно употреблено в форме мужского рода, оно называется «замир аш-шан», а если в форме женского рода — «замир аль-кисса». («Будет после меня»); то есть после моей смерти, («самовластие» — асара) — огласовка этого слова уже была разобрана ранее; то есть предпочтение собственных мирских выгод, выбор для себя и присвоение их себе. Ан-Навави сказал: здесь имеется в виду присвоение правителями средств казны (байт аль-маль) для себя. («И дела, которые вы будете отвергать») — то есть из дел веры. (Они спросили: «О Посланник Аллаха, что ты велишь тем из нас, кто застанет это?»); то есть: что нам делать тому из нас, кто застанет это? (Он сказал ﷺ: «Отдавайте право, которое лежит на вас»); то есть отдавайте правителям то право, что лежит на вас — обязательную выплату закята из имущества и участие личностью в выходе на джихад при назначении, и тому подобное. В риваяте аль-Бухари это выражено словами: «Отдавайте им их право»; то есть то право, требовать и получать которое стало для них обязательным, будь оно специфическим для них или общим. («А того, что причитается вам, просите у Аллаха»); то есть чтобы Он внушил им справедливость по отношению к вам, или заменил их для вас кем-то лучшим. В риваяте аль-Бухари: «И просите у Аллаха своё право». Ат-Тыби (да помилует его Аллах) сказал: то есть не отвечайте на их самовластие своим самовластием и не сражайтесь с ними за получение своего права, но выполняйте перед ними их право слушания и подчинения и права религии, и просите Всевышнего Аллаха, чтобы Он довёл до вас ваше право
(2) «Аль-Фатх», 16/436, книга «Аль-фитан», № 7052.
из добычи, трофеев и тому подобного, и вверяйте своё дело Ему. Конец цитаты (1).
И сказал в «Фатхе»: внешний смысл хадиса указывает на общность обращения к слушателям. Ибн ат-Тин передал от ад-Дауди, что это обращение специфично для ансаров, однако из того, что обращение с этими словами направлено к ансарам, не следует, что оно ограничено ими, ведь оно специфично для них по отношению к мухаджирам, а также специфично для некоторых из мухаджиров, но не для всех. Ведь тот, кто присваивает себе — это тот, кто управляет делами, а тот, кто помимо него — это тот, у кого присваивают. И поскольку власть была специфична для курайшитов, а ансары не имели в ней доли, ансары были предупреждены о том, что они встретят самовластие, а все были обращены [этими словами] по отношению к тому, кто будет управлять делами. Действительно, есть свидетельства, указывающие на общность [этого обращения]: в хадисе Язида бин Салямы аль-Джу‘фи, приведённом ат-Табарани, он сказал: о Посланник Аллаха, если у нас будут правители, которые берут с нас то право, что лежит на нас, но отказывают нам в том праве, что причитается нам, — должны ли мы сражаться с ними? Он ответил: «Нет, на них — то, что им поручено, а на вас — то, что вам поручено».
И привёл Муслим со слов Умм Салямы, в передаче с возведением к Пророку: «Будут правители, и вы будете узнавать [добро] и отвергать [зло]; кто возненавидел [зло] — освободился [от ответственности], и кто отверг — спасся, но кто был доволен и последовал [за злом]…» Они спросили: «Разве нам не сражаться с ними?» Он ответил: «Нет, пока они молятся».
И со слов Ауфа бин Малика, в передаче с возведением к Пророку, в хадисе близкого смысла: «Мы спросили: о Посланник Аллаха, разве нам не отречься от них тогда?» Он ответил: «Нет, пока они совершают молитву», а в другой его версии: «мечом», и добавлено: «И если вы увидите от ваших правителей нечто, что вам неприятно, то возненавидьте их деяние, но не отрывайте руку от подчинения».
В хадисе Умара, приведённом Исмаили в его «Мусанаде» через Абу Муслима аль-Хауляни от Абу Убайды ибн аль-Джарраха, от Умара, с возведением к Пророку ﷺ: «Ко мне явился Джибрил и сказал: «Поистине, твоя община подвергнется искушению после тебя». Я спросил: «Отчего же?» Он ответил: «От их правителей и их чтецов Корана: правители лишают людей их прав, и те начинают требовать свои права, вследствие чего подвергаются искушению; а чтецы следуют за этими правителями, и тоже подвергаются искушению». Я спросил: «Как же спасётся тот, кто спасётся из них?» Он ответил: «Воздержанием и терпением: если им дадут то, что им положено, — пусть возьмут, а если откажут — пусть оставят»» — а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и конечный исход.
(2) «аль-Фатх», 16/437, «Книга смут», № (7052).