Слово «قال» в выражении «قال: хдссна шу‘ба... и т. д.» встречается в индийском издании, но не в других, так что имей это в виду. И Аллах Всевышний знает лучше.
[Замечание]: риваят Абу Амира аль-Акади от Шу‘бы приводит Ибн Хиббан (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе», сказав:
(5911) — Сообщил нам Абдуллах ибн Мухаммад аль-Аздий, (сказал): рассказал нам Исхак ибн Ибрахим, (сказал): рассказал нам Абу Амир аль-Акади, (сказал): рассказал нам Шу‘ба от Салямы ибн Кухайля, который сказал: я слышал, как Абу Джухайфа Вахб ас-Суваи передавал от аль-Бара ибн Азиба, что его дядя зарезал жертвенное животное прежде, чем Пророк ﷺ совершил молитву, и Пророк ﷺ сказал: «Твоя овца — это мясная овца, и она не имеет никакого отношения к обряду жертвоприношения». Он сказал: о Посланник Аллаха, у меня есть однолетняя козочка, она лучше, чем взрослая овца. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Она годится за тебя, но не годится ни за кого после тебя». Конец (1).
И по цепочке передачи, восходящей к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[5071] (1962) — Рассказали мне Яхья ибн Айюб, Амр ан-Накид и Зухайр ибн Харб, все от Ибн Улаййи — а формулировка принадлежит Амру, — (сказал): рассказал нам Исмаил ибн Ибрахим от Айюба, от Мухаммада, от Анаса, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал в день жертвоприношения: «Кто зарезал (жертвенное животное) до молитвы, пусть повторит это». Тогда встал один человек и сказал: о Посланник Аллаха, это день, в который желают мяса, — и упомянул о нужде своих соседей, — и как будто Посланник Аллаха ﷺ признал его правоту. Он сказал: у меня есть однолетняя (коза), она мне дороже, чем две мясные овцы, могу я зарезать её? Он (Анас) сказал: Пророк ﷺ разрешил ему это, но сказал: я не знаю, распространяется ли это разрешение на кого-либо кроме него, или нет. Он сказал: и Посланник Аллаха ﷺ направился к двум баранам и зарезал их. Тогда люди подошли к небольшому стаду овец и разделили его между собой, или сказал: и разделили его на доли.
Передатчики этого иснада: их семь:
1 — (Яхья ибн Айюб) аль-Мукабири, о нём говорилось недавно.
2 — (Амр ан-Накид) — это Амр ибн Мухаммад ибн Букайр аль-Багдади, поселившийся в ар-Ракке, надёжный, обладающий хорошей памятью [10-й разряд] (умер в 232 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи), упоминался в «Введении» 4/23.
3 — (Мухаммад) ибн Сирин, о нём говорилось недавно.
Остальные упоминались в трёх предыдущих главах. «Исмаил ибн Ибрахим» — это Ибн Улаййа, а «Айюб» — это ас-Сахтияни.
[Замечание]: среди тонкостей этого иснада:
то, что он относится к пятизвенным иснадам автора, и что он полностью составлен из басрийцев, кроме его шейхов, которые багдадцы. В нём есть передача одного последователя (табиина) от другого последователя. В нём также присутствует Анас (да будет доволен им Аллах), слуга Посланника Аллаха ﷺ, один из семи наиболее много передававших хадисы — он передал 2286 хадисов, и он последний из сподвижников (да будет доволен ими Аллах), кто умер в Басре, а возраст его превысил сто лет.
Разъяснение хадиса:
(От Анаса) (да будет доволен им Аллах), который (сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ в день жертвоприношения) — обстоятельство времени к слову «сказал», то есть он произнёс это высказывание в день жертвоприношения, а это десятый день месяца зуль-хиджа. («Кто» — условная частица, «был» — избыточное слово для усиления, как сказано в «Хуляса»:
««Кан» может добавляться как вставка для усиления, подобно: «Кан асахха ‘ильма ман такаддама» (было самым правильным знанием того, кто был раньше)».
(Зарезал) свою жертвенную скотину (до молитвы), то есть праздничной молитвы, («пусть повторит») с гласной «дамма» над буквой настояще-будущего времени, от «повторение» — это глагол настояще-будущего времени, стоящий в форме повелительного наклонения с «лям» повеления. На этот хадис ссылались те, кто утверждал обязательность жертвоприношения, поскольку это повеление, однако избранное мнение состоит в том, что оно является желательным (мустахабб), а смысл здесь в том, чтобы указать, что сунна жертвоприношения не исполняется первым (закланием), но требуется совершить его повторно. Таким образом, повеление о повторении дано для достижения сунны, и не более того. Об этом уже подробно говорилось ранее, так что не забывай об этом.
(Тогда встал человек) — возможно, что это был Абу Бурда ибн Нийар, упомянутый ранее, (и сказал: о Посланник Аллаха, это день, в который желают мяса) — глагол построен в форме страдательного залога, (и упомянул) этот человек (о нужде своих соседей) — «аль-хана» (по фатхе над обеими буквами) — форма женского рода от «хан», это иносказание, обозначающее любое родовое имя, и в этом смысл слов тех, кто сказал, что этим словом выражают всё что угодно. Здесь имеется в виду нужда, то есть он упомянул, что они бедны и нуждаются в мясе. (И как будто Посланник Аллаха ﷺ признал его правоту), то есть признал правоту этого человека в том, что он упомянул о нужде своих соседей. В версии аль-Бухари: «И как будто Пророк ﷺ извинил его» — с облегчённым «даль» с точкой, от слова «извинение», то есть принял его извинение, но не посчитал совершённое им достаточным, и потому велел ему повторить.
Ибн Дакык аль-Ид (да помилует его Аллах) сказал: в этом содержится доказательство того, что если вещи, о которых было дано повеление, совершены не в соответствии с требованием этого повеления, то невежество (о правильном порядке) не служит извинением. А различие между повелениями и запретами состоит в том, что цель повелений — осуществление содержащихся в них благ, а это не достигается кроме как самим действием. Цель же запретов — удержание от них по причине содержащегося в них вреда, а при невежестве и забывчивости обязанное лицо не намеревалось их совершить, и потому оно извиняется. Упомянул это в «Фатх» (1).
(Сказал) этот человек, когда узнал, что его заклание недействительно: (а у меня есть однолетняя (коза), она мне дороже, чем две мясные овцы) из-за её большого размера и жирности, (могу я зарезать её?) (Сказал) Анас: (и он разрешил ему) — то есть Пророк ﷺ облегчил ему и дал разрешение принести её в жертву. (И сказал) Анас: (я не знаю), то есть я не знаю (распространяется ли это разрешение на кого-либо кроме него, или нет?). Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: это сомнение относится к знанию Анаса (да будет доволен им Аллах), а Пророк ﷺ уже прямо разъяснил в упомянутом ранее хадисе аль-Бара (да будет доволен им Аллах), что это не распространяется на кого-либо ещё и не годится ни для кого после него. Конец (2).
(Сказал) Анас: (и направился) с хамзой, то есть отклонился и повернулся (Посланник Аллаха ﷺ к двум баранам и зарезал их) — «аль-кабшан» — двойственное число от «кабш» (по фатхе, с сукуном) — это баран, если он достиг двух лет, или если у него выпали передние зубы (аль-раба‘ийя); множественное число — «акбуш», «кибаш» и «акбаш» (3).
(И люди подошли к небольшому стаду овец), уменьшительная форма от «ганам», (и разделили его между собой), то есть распределили его, (или сказал: и разделили его на доли) — «или» указывает на сомнение передатчика, какое из двух выражений было сказано, а оба они означают одно и то же. И Аллах Всевышний знает лучше об истине, и к Нему возвращение и прибежище.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Анаса (да будет доволен им Аллах) передан согласованно (аль-Бухари и Муслим).
(Второй вопрос): о его выведении (тахридж):
Его вывел (автор) здесь [1/5071, 5072 и 5073] (1962), (аль-Бухари) в «Книге о двух праздниках» (954 и 984) и в «Книге о жертвоприношениях» (5546, 5549, 5561 и 554), (ан-Насаи) в «Книге о двух праздниках» (1587, 4387, 4389
(2) «Шарх ан-Навави» 13/116.
(3) «Аль-Камус аль-мухит», с. 1111.
и 4390 и 4398) и «Кубра» (4488), (Ибн Маджа) в «Книге о жертвоприношениях» (3151), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (3/113 и 117), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (5/73), (Абу Йа‘ла) в своём «Мусанаде» (5/209), (аль-Байхаки) в «Кубра» (9/262). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (в том числе): указание на обязательность повторения для того, кто зарезал жертвенное животное до молитвы. Уже говорилось ранее, что существовали разногласия относительно того, кто зарезал жертвенное животное после молитвы, но до имама. Малик и некоторые другие учёные считали, что нужно повторить, однако предпочтительным является мнение о допустимости этого до заклания имама, если это произошло после молитвы, — на основании явного смысла хадиса. И Аллах Всевышний знает лучше.
2 — (в том числе): указание на допустимость жертвоприношения самца.
3 — (в том числе): что предпочтительнее человеку самому зарезать своё жертвенное животное, — и это, и предыдущее положение являются предметом единодушного согласия учёных, как сказал ан-Навави.
4 — (в том числе): указание на желательность принесения в жертву двух животных. И Аллах Всевышний знает лучше.
И по цепочке передачи, восходящей к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[5072] (…) - Мухаммад ибн Убайд аль-Губерий передал нам: Хаммад ибн Зейд передал нам: Аюб и Хишам передали, от Мухаммада, от Анаса ибн Малика, что Посланник Аллаха ﷺ совершил молитву, затем произнёс проповедь и повелел тому, кто зарезал жертву до молитвы, зарезать её повторно, — затем привёл рассказ, подобный хадису Ибн Улейи.
Передатчики этого иснада: шесть человек:
1 - Мухаммад ибн Убайд аль-Губерий, басриец, надёжный (сика) [10] (умер в 238 г.) (М, Д, С), о нём говорилось ранее во «Введении» 2/4.
[Замечание]: его слово «аль-Губерий» — с даммой над «гайн» и фатхой над «ба» — это возводится к Губеру ибн Ганму ибн Хубейбу ибн Каабу ибн Йашкуру ибн Бакру ибн Ваилю, роду из Йашкура, как сказано в «Аль-Лубаб» (1).
2 - Хаммад ибн Зейд, о нём говорилось недавно ранее.
3 - Хишам ибн Хассан аль-Курдуси, о нём тоже говорилось недавно ранее.
Остальные упомянуты до него.
Его слово (затем привёл рассказ, подобный хадису Ибн Улейи) — подлежащим при глаголе «привёл» является местоимение, относящееся к Хаммаду ибн Зейду.
[Замечание]: этот риваят Хаммада ибн Зейда от Аюба и Хишама ибн Хассана, оба от Мухаммада ибн Сирина, привёл аль-Байхаки — да помилует его Аллах — в «Аль-Кубра», сказав:
(18897) - Абу Абдаллах аль-Хафиз сообщил нам: Абу аль-Хасан Али ибн Мухаммад ибн Сахтавайх передал нам: Тамим ибн Мухаммад передал нам: Мухаммад — то есть ибн Убайд ибн Хассаб — передал нам: Хаммад передал нам: Аюб и Хишам, от Мухаммада, от Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ совершил молитву, затем произнёс проповедь и повелел тому, кто зарезал жертву до молитвы, зарезать её повторно. Он сказал: тогда встал человек из числа ансаров и сказал: «Поистине, мои соседи бедны», — или сказал: «испытывают нужду», — «поэтому я зарезал жертву до молитвы, а у меня есть козочка, которая мне дороже, чем моя овца с мясом». Он сказал: тогда Пророк ﷺ дал ему разрешение. Если это было разрешением, данным именно ему, то так и было; а если нет, то мне об этом ничего не известно. Затем он повернулся к двум пятнистым баранам — то есть зарезал их, — а люди разошлись к добыче и разделили её между собой. Конец цитаты (1).
А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
С непрерывным иснадом, доходящим до автора — да помилует его Аллах — в начале книги, он сказал:
[5073] (…) - И Зияд ибн Яхья аль-Хассани передал мне: Хатим — то есть ибн Вардан — передал нам: Аюб передал нам, от Мухаммада ибн Сирина, от Анаса ибн Малика, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ произнёс перед нами проповедь в день праздника жертвоприношения». Он сказал: тогда он почувствовал запах мяса и запретил им резать жертвы, сказав: «Кто уже совершил жертвоприношение, пусть повторит его», — затем привёл рассказ, подобный рассказу их обоих.
Передатчики этого иснада: пять человек:
1 - Зияд ибн Яхья аль-Хассани ан-Нукри аль-Басри, надёжный (сика) [10] (умер в 254 г.) (Аль-джамаа), о нём говорилось ранее в «Закят» 44/2432, и он один из девяти, от которых передавала «джамаа» без посредника, и о них уже говорилось не раз.