...первых десяти дней раджаба, и ан-Навави передал единогласие учёных по этому вопросу. Аль-Хафиз сказал: «В этом есть спорный момент» (1).
Ибн Манзур — да помилует его Аллах — упомянул в «Лисан аль-араб»: арабы в доисламскую эпоху, когда кто-то из них желал получить что-то, давал обет, что если он этого достигнет, то зарежет из своих овец в раджабе столько-то и столько-то, — это и есть «атаир» (мн. ч. от «атира»); а когда он достигал желаемого, то нередко его душа скупилась на это, и он жалел своих овец — то есть свой мелкий скот («рабид»), — и тогда он брал их число газелями и резал их в раджабе вместо тех овец, и это как бы становилось его «атаир». Конец с сокращением.
Ан-Навави — да помилует его Аллах — сказал: «Фара» — это первый приплод, который у них рождался, и они его закалывали. Знатоки языка и другие сказали: «фара» — с фа и ра, оба с фатхой, затем айн без точки — говорят о нём также «фараа» — с добавлением «та марбута»; а «атира» — с айн без точки с фатхой, затем та с двумя точками сверху — они сказали: «атира» — это жертвенное животное, которое резали в первые десять дней раджаба, называя его также «раджабия». Учёные единогласны в толковании «атиры» именно так.
Составитель (да простит его Всевышний Аллах) говорит: уже приводились ранее слова аль-Хафиза о том, что его утверждение о единогласии вызывает сомнение.
Он сказал: что касается «фара», то здесь оно истолковано как первый приплод, который они закалывали. Аш-Шафии, его последователи и другие сказали: это первый приплод скотины, который они закалывали и не оставляли себе во владение, надеясь на благодать для матери и умножение её потомства. Так же истолковали это многие знатоки языка и другие. Многие из них сказали: это первый приплод, который они закалывали для своих богов, то есть для своих идолов-тагутов. Так же пришло это толкование в «Сахихе» аль-Бухари и в «Сунан» Абу Дауда. Говорят также, что это первый приплод у того, чьи верблюды достигли ста голов, — его закалывали. Шамир сказал: Абу Малик сказал: если у человека верблюды достигали ста голов, он приводил молодого верблюда и резал его для своего идола, и называли это «фара». Конец слов ан-Навави — да помилует его Аллах (2).
С непрерывным иснадом до автора — да помилует его Аллах — в начале книги он сказал:
[5108] (1976) — «Рассказал нам Яхья бин Яхья ат-Тамими, Абу Бакр бин Абу Шейба, Амр ан-Накид и Зухайр бин Харб, — Яхья сказал: «сообщил нам», а другие сказали: «рассказал нам» — Суфьян бин Уяйна, от аз-Зухри, от Саида, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ...
(2) «Шарх ан-Навави» 13/135–136.
(х) И рассказал мне Мухаммад бин Рафи‘ и Абд бин Хумайд, — Абд сказал: «сообщил нам», а Ибн Рафи‘ сказал: «рассказал нам» — Абд ар-Раззак, сообщил нам Ма‘мар, от аз-Зухри, от Ибн аль-Мусайиба, от Абу Хурайры, сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Нет ни фара, ни атиры», — Ибн Рафи‘ добавил в своём риваяте: «А фара — это первый приплод, который у них рождался, и они его закалывали».
Передатчики этого иснада: двенадцать:
1 — (Амр ан-Накид) — это Амр бин Мухаммад бин Букейр аль-Багдади, о котором говорилось недавно.
2 — (Саид бин аль-Мусайиб) бин Хазн бин Абу Вахб аль-Кураши аль-Махзуми, Абу Мухаммад аль-Мадани, надёжный (сика), твёрдый (сабит), выдающийся законовед (факих), знаменитый, из старших [3-го поколения] (умер в 94 г.), достигнув почти восьмидесяти лет (используется у всех авторов шести сборников), о нём говорилось в «Мукаддиме» 6/71.
3 — (Абу Хурайра) — да будет доволен им Аллах, — о нём говорилось недавно.
Остальные упомянуты в предыдущей главе.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он является пятизвенным (хумасийят) у составителя по отношению к тому, что до перехода (тахвиль), и шестизвенным (судасийят) по отношению к тому, что после него; в нём есть передача табиина от табиина; в нём фигурирует Ибн аль-Мусайиб, один из семи великих факихов, и Абу Хурайра — да будет доволен им Аллах — глава семи наиболее многочисленных передатчиков хадисов.
Разбор хадиса:
(от Абу Хурайры) — да будет доволен им Аллах, — что он (сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Нет фара») — с фатхой на фа и ра, после которых стоит буква без точки — (и нет атиры) — с фатхой на айн без точки и кясрой на та с двумя точками сверху — так пришло в «обоих Сахихах» в форме отрицания, а подразумевается запрет; и действительно, это пришло в форме запрета в риваяте ан-Насаи: «Запретил Посланник Аллаха ﷺ фара и атиру», но в его иснаде — Суфьян бин Хусейн, а он слаб в передаче от аз-Зухри. И встречается в риваяте Ахмада: «Нет фара и нет атиры в исламе».
(Добавил Ибн Рафи‘) — это Мухаммад, его пятый шейх — (в своём риваяте: «А фара — это первый приплод, который у них рождался») — с даммой в начале и фатхой на третьей букве — говорят: «нутиджат» верблюдица — с даммой на «нун» и кясрой на «та» — то есть родила; и этот глагол не употребляется иначе, как в этой форме, хотя он и построен как действительный залог. (И они его закалывали) — то есть для своих идолов.
А в риваяте аль-Бухари через путь Ибн Уяйны от аз-Зухри в конце хадиса: «Он сказал: а фара — это первый приплод, который у них рождался, они закалывали его для своих идолов-тагутов, а атира — в раджабе». Конец.
Сказано в «Фатхе»: его слово «он сказал: а фара» — здесь не определено, кто именно этот говорящий. А в риваяте Муслима через путь Абд ар-Раззака от Ма‘мара это толкование пришло присоединённым к хадису; а у Абу Дауда через риваят Абд ар-Раззака от Ма‘мара от аз-Зухри от Саида бин аль-Мусайиба сказано: «Фара — это первый приплод...» — хадис, — он сделал это остановленным (мавкуф) на Саиде бин аль-Мусайибе. Аль-Хаттаби сказал: полагаю, что толкование в нём принадлежит словам аз-Зухри. Аль-Хафиз сказал: уже вывел Абу Курра в «Сунане» этот хадис от Абд аль-Маджида бин Абу Раввада (1) от Ма‘мара, и он ясно указал в своём риваяте, что толкование фара и атиры принадлежит словам аз-Зухри, и Аллах знает лучше. Конец (2).
А его слова «они закалывали его для своих идолов-тагутов» — добавил Абу Дауд от некоторых из них: «затем они его съедали, а его шкуру бросали на дерево», и в этом есть указание на причину запрета. Аш-Шафии же извлёк из этого дозволенность, если заклание совершается ради Аллаха, — сочетая это с хадисом: «Фара — это истина», а это достоверный хадис, который передали Абу Дауд и ан-Насаи; и полное рассмотрение этого будет приведено в третьем вопросе — если пожелает Всевышний Аллах.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры — да будет доволен им Аллах — согласован (между аль-Бухари и Муслимом).
(Второй вопрос): о его выведении (тахридж):
Его вывел (составитель) здесь [6/5108] (1976), (аль-Бухари) в «Акика» (5473 и 5474), (Абу Дауд) в «Ахадый» (2831 и 2832), (ат-Тирмизи) в «Ахадый» (1512), (ан-Насаи) в «Дахая» (7/167) и в «Кубра» (3/78), (Ибн Маджах) в «Забаих» (3168), (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе»
(2) «Фатх» 12/414, книга «Акика», номер (5474).
(7998), (ат-Тайалиси) в своём «Муснаде» (2298 и 2307), (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (8/252), (аль-Хумайди) в своём «Муснаде» (2/468), (Ахмад) в своём «Муснаде» (2/229, 239, 279, 459, 495), (ад-Дарими) в своём «Сунане» (1964), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (5890), (Абу Аваана) в своём «Муснаде» (5/85–86), (Ибн аль-Джаруд) в «аль-Мунтака» (913), (Абу Я‘ла) в своём «Муснаде» (10/282), (ад-Даракутни) в своём «Сунане» (4/304), (аль-Байхаки) в «Кубра» (9/313), (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (1129), и Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о разногласии учёных в согласовании между хадисом: «Нет фара и нет атиры» и хадисом: «Фара — это истина»:
Ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал — суть его слов такова: подтверждается достоверность повеления об «атира» и «фара» в других, кроме этого, хадисах, и об этом переданы хадисы, среди них — хадис Нубайши (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Один человек обратился к Посланнику Аллаха ﷺ и сказал: мы совершали «атира» в невежестве в раджабе. Он сказал: режьте для Аллаха в любой месяц, и будьте благочестивы ради Аллаха, и кормите». Он сказал: мы совершали «фара» в невежестве, что же ты нам повелишь? Он сказал: «на каждый скот пастбищного содержания есть «фара» — ты откармливаешь его своим скотом, и когда он достигнет возраста верблюда, годного для перевозки, ты его закалываешь и раздаёшь его мясо в качестве садаки». Передал Абу Дауд и другие с достоверными иснадами. Ибн аль-Мунзир сказал: это достоверный хадис. Абу Кыляба, один из передатчиков этого хадиса, сказал: пастбищный скот — это сто голов.
Аль-Байхаки передал со своим достоверным иснадом от Аиши (да будет доволен ею Аллах), что она сказала: «Посланник Аллаха ﷺ повелел нам совершать «фара’а» — по одной с каждых пятидесяти». В другой версии: с каждых пятидесяти овец — одна овца. Ибн аль-Мунзир сказал: хадис Аиши достоверен.
В «Сунан» Абу Дауда от Амра ибн Шуайба, от его отца — передатчик сказал: полагаю, от его деда — сказано: «Пророка ﷺ спросили о «фара», он сказал: «фара» — истина, и оставить его, пока он не станет бакром, или ибн махад, или ибн лябун, и отдать его вдове, или использовать его для перевозки на пути Аллаха, — лучше, чем зарезать его, когда его мясо прилипает к его шерсти, и опрокинуть свой сосуд, и разлучить свою верблюдицу горем»». Абу Убайд в толковании этого хадиса сказал: Пророк ﷺ сказал: «Фара — истина», но они забивали его, когда он рождался, а мяса в нём не было, поэтому он сказал: «ты забиваешь его, и его мясо прилипает к его шерсти». В этом указание на то, что потеря детёныша прекращает молоко [у матери], поэтому он сказал: «лучше, чем опрокинуть» — то есть, если ты сделаешь так, то как будто ты опрокинул свой сосуд и вылил его, — он указал этим на прекращение молока. И в этом указание, что это причиняет ей горе из-за детёныша, поэтому он сказал: «и разлучаешь свою верблюдицу горем», — указывая на то, что лучше оставить его, пока он не станет ибн махад, то есть годовалым, а затем его отдать, когда уже его мясо стало хорошим, и он попользовался молоком своей матери, и разлучение с ним не будет тяжким для неё, потому что он уже не нуждается в ней. Это слова Абу Убайда.
Аль-Байхаки передал со своим иснадом от аль-Хариса ибн Амра, который сказал: я пришёл к Пророку ﷺ в Арафате, — или сказал: в Мине, — и один человек спросил его об «атира», и он сказал: «кто хочет — пусть совершает «атира», а кто не хочет — пусть не совершает, и кто хочет — пусть совершает «фара» (١), а кто не хочет — пусть не совершает» (٢).
От Абу Разина передано, что он сказал: о Посланник Аллаха, мы забивали в невежестве жертвы в раджабе, ели из них и кормили [других]. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «в этом нет вреда».
От Абу Рамлы, от Михнафа ибн Сулайма, передано, что он сказал: мы стояли с Посланником Аллаха ﷺ в Арафате, и я слышал, как он говорил: «о люди, на каждой семье в каждый год есть жертвоприношение [адха] и «атира». Знаете ли вы, что такое «атира»? Это то, что называют раджабийей». Передали Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и другие. Ат-Тирмизи сказал: хадис хороший (хасан).
Аль-Хаттаби сказал: этот хадис слаб по своему источнику, потому что Абу Рамля неизвестен. Это краткое изложение того, что пришло из хадисов о «фара» и «атира».
Аш-Шафии, да помилует его Аллах, сказал: «фара» — это то, чем люди невежества искали благословения в своём имуществе: один из них забивал первенца своей верблюдицы или овцы и не откармливал его, надеясь на благословение в том, что придёт после него. Они спросили Пророка ﷺ об этом, и он сказал: «совершайте «фара», если хотите», то есть: режьте, если хотите. Они спрашивали его о том, что делали в невежестве, боясь, что это будет неодобряемо в исламе, и он сообщил им, что в этом нет для них неодобрения, и повелел им, в качестве желательного, откармливать его, а затем использовать для перевозки на пути Аллаха.
Аш-Шафии сказал: и его слово ﷺ «фара — истина» означает: не является ложным (не является недействительным), и это арабское выражение, произнесённое в ответ на вопрос спрашивающего. Он сказал: и его слово ﷺ «нет фара, и нет атира» означает:
(٢) передал Ахмад и ан-Насаи, и он слаб из-за неизвестности некоторых его передатчиков; смотри «мой шарх на ан-Насаи», т. ٣٢, с. ٣٩٢–٣٩٣.
нет обязательного «фара», и нет обязательной «атира». Он сказал: и другой хадис указывает на этот же смысл, ибо он дозволил ему забивать, но предпочёл для него отдать его вдове или использовать для перевозки на пути Аллаха. Он сказал: и его слово ﷺ об «атира»: «режьте для Аллаха в любой месяц» означает: режьте, если хотите, и делайте забой ради Аллаха в любой месяц, а не только в раджабе, исключая другие месяцы.
Ан-Навави сказал: правильным у наших [шафиитских] товарищей, и это текст аш-Шафии, — является желательность «фара» и «атира». Они ответили на хадис «нет фара, и нет атира» тремя способами:
[Первый]: предыдущий ответ аш-Шафии — что имеется в виду отрицание обязательности.
[Второй]: что имеется в виду отрицание того, что они забивали для своих идолов.
[Третий]: что они не подобны жертвоприношению (адха) в степени желательности, или в награде за проливание крови, что же касается распределения мяса среди бедных, то это благочестие и садака. Аш-Шафии в «Сунан Харамля» указал текстом, что если это возможно совершать каждый месяц, то это будет хорошо. Это краткое изложение их правового положения в нашем мазхабе. Кади Ияд утверждал, что большинство учёных считают, что повеление о «фара» и «атира» отменено (насх). А Аллах знает лучше. Конец слов ан-Навави, да помилует его Аллах (١).
И сказал в «Фатх»: аш-Шафии извлёк из этого — то есть из хадиса «нет фара, и нет атира» — дозволенность, если забой совершается ради Аллаха, — соединяя его с хадисом «фара — истина». Это хадис, который передали Абу Дауд, ан-Насаи и аль-Хаким через Дауда ибн Кайса, от Амра ибн Шуайба, от его отца, от его деда Абдуллаха ибн Амра. Так в версии аль-Хакима: «Посланника Аллаха ﷺ спросили о «фара», он сказал: «фара — истина, и оставить его, пока он не станет бинт махад или ибн лябун, и использовать его для перевозки на пути Аллаха, или отдать его вдове, — лучше, чем зарезать его, когда его мясо прилипает к его шерсти, и разлучить свою верблюдицу горем»».
И у аль-Хакима — от пути Аммара ибн Абу Аммара, от Абу Хурайры от его собственных слов: «фараʿа — истина, не забивай её, когда она прилипает к твоей руке, но дай ей возможность пользоваться молоком, и когда она станет из лучшего имущества — тогда забей её».
Аш-Шафии сказал, как это передал аль-Байхаки через путь аль-Музани от него: «фара» — это то, что
люди невежества забивали, ища благословения в своём имуществе: один из них забивал первенца своей верблюдицы или овцы, надеясь на благословение в том, что придёт после него. Они спросили Пророка ﷺ о его положении, и он сообщил им, что в этом нет для них неодобрения, и повелел им, в качестве желательного, оставлять его, пока он не будет использован для перевозки на пути Аллаха. А его слово «истина» означает: не является ложным, и это выражение, произнесённое в ответ на вопрос спрашивающего, и нет противоречия между ним и другим его хадисом «нет фара, и нет атира», ибо смысл его: нет обязательного фара, и нет обязательной атира. А другой сказал: смысл его слов «нет фара, и нет атира» — то есть они не относятся к усиленной желательности, как жертвоприношение (адха). И первое мнение предпочтительнее.
И сказал ан-Навави (١): аш-Шафии указал текстом в [версии, переданной через] Харамля, что «фара» и «атира» желательны (мустахабб), и это подтверждается тем, что передали Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа, и что признал достоверным аль-Хаким и Ибн аль-Мунзир, от Нубайши — с нун, ба и шин, в уменьшительной форме, — который сказал: один человек обратился к Посланнику Аллаха ﷺ: мы совершали «атира» в невежестве в раджабе, что же ты нам повелишь? Он сказал: «режьте для Аллаха в любой месяц». Он сказал: мы совершали «фара» в невежестве? Он сказал: «на каждый скот пастбищного содержания есть «фара» — ты откармливаешь его своим скотом, и когда он достигнет возраста верблюда, годного для перевозки, ты его закалываешь и раздаёшь его мясо в качестве садаки, ибо это лучше». В версии Абу Дауда от Абу Кыляба: пастбищный скот — это сто голов.
В этом хадисе указание, что он ﷺ не отменил «фара» и «атира» полностью в их основе, а лишь отменил одну характеристику каждого из них: из «фара» — то, что его забивали сразу после рождения, а из «атира» — конкретно забой в месяце раджаб.
Что же касается хадиса, который передали составители «Сунан» через путь Абу Рамли, от Михнафа ибн Сулайма, который сказал: мы стояли с Пророком ﷺ в Арафате, и я слышал, как он говорил: «о люди, на каждой семье в каждый год есть жертвоприношение [адха] и «атира». Знаете ли вы, что такое «атира»? Это то, что называют раджабийей», — то аль-Хаттаби признал его слабым (٢), однако ат-Тирмизи признал его хорошим (хасан).
И передано с другой стороны от Абд ар-Раззака, от Михнафа ибн Сулейма, и можно возвести это к тому, на что было отнесено толкование хадиса Нубайши.
Ан-Насаи передал, а аль-Хаким признал достоверным, хадис аль-Хариса ибн Амра о том, что он встретил Посланника Аллаха ﷺ в год прощального паломничества, и один человек спросил: «О Посланник Аллаха, а как насчёт атаир и фара’и?» Он ответил: «Кто хочет — совершает атыра, а кто не хочет — не совершает; кто хочет — совершает фара’, а кто не хочет — не совершает». Это прямо указывает на отсутствие обязательности, однако не отрицает желательность и не устанавливает её, так что желательность выводится из другого хадиса.
Абу Дауд передал хадис Абу аль-Ушара от его отца о том, что Пророка ﷺ спросили об атыре, и он оценил это как хорошее (одобрил).
Абу Дауд и ан-Насаи передали, а Ибн Хиббан признал достоверным, через путь Вакиа ибн Удуса от его дяди Абу Разина аль-Укайли, который сказал: «Я сказал: о Посланник Аллаха, мы обычно резали жертвенных животных в раджабе, ели сами и кормили тех, кто к нам приходил». Он ответил: «В этом нет вреда». Вакиа ибн Удус сказал: «Я не оставлю этого».
Абу Убайд категорично утверждал, что атыра желательна (мустахабб), и в этом — возражение тому, кто говорил, что Ибн Сирин был единственным, кто так считал. Ат-Тахави передал от Ибн Авна, что он совершал это, и Ибн аль-Мунзир склонился к этому же мнению, сказав: «Арабы совершали и то и другое, и некоторые из мусульман совершали то и другое с дозволения, а затем это было запрещено, а запрет бывает только относительно того, что раньше совершалось». Никто не говорил, что после запрета было снова дано дозволение на совершение этого. Затем он передал от учёных отказ от этих обрядов, за исключением Ибн Сирина. Также Ийад упомянул, что большинство учёных склоняются к отмене (насх), и на этом же категорично утверждал аль-Хазими. Однако то, что было ранее передано от аш-Шафии, возражает им.
Абу Дауд, аль-Хаким и аль-Байхаки — а формулировка принадлежит последнему — передали достоверным иснадом от Аиши (да будет доволен ею Аллах): «Посланник Аллаха ﷺ повелел нам совершать фара’а на каждые пятьдесят (голов скота) — одну голову». Этим завершается то, что есть в «Фатхе» — а это драгоценное исследование.
Выдающийся учёный аш-Шаукани (да помилует его Аллах) сказал: часть хадисов данной главы указывает на обязательность атыры и фара’а — это хадис Михнафа, хадис Нубайши, хадис Аиши и хадис Амра ибн Шуайба. А часть указывает лишь на простую допустимость без обязательности — это хадис аль-Хариса ибн Амра и Абу Разина. Так что эти два хадиса служат как бы указанием, отводящим хадисы, требующие обязательности, к желательности. И разошлись во мнениях относительно того, как согласовать упомянутые хадисы с хадисами, запрещающими фара’ и атыру.
Было сказано: их следует согласовать так, что хадисы о допустимости относятся к желательности, а хадисы о запрете — к отсутствию обязательности. Это упоминала группа учёных, среди них аш-Шафии, аль-Байхаки и другие. Тогда смысл слов «нет фара’а и нет атыры» будет означать: «нет обязательного фара’а и нет обязательной атыры». Это неизбежно при отсутствии знания о датировке (хронологии хадисов), поскольку обращение к предпочтению одного хадиса над другим при возможности их согласования не допускается, как это установлено в соответствующем разделе науки.
Группа учёных склонилась к мнению, что хадисы о допустимости отменены (насх) хадисами о запрете, и кади Ийад утверждал, что большинство учёных придерживаются этого мнения. Однако категорично утверждать это нельзя, кроме как после установления того, что они (хадисы о запрете) более поздние по времени, а это не установлено.
Он также сказал при разборе хадиса «нет фара’а и нет атыры», и суть его слов такова: этим доказывал тот, кто говорил, что фара’ и атыра отменены. Но ты уже знаешь, что отмена (насх) устанавливается только после установления более позднего времени того, что называется отменяющим. Поэтому наиболее взвешенное из мнений — согласование хадисов тем способом, что упомянут выше. И этому не противоречит риваят о запрете, потому что истинный смысл запрета, хотя и заключается в запрещённости (тахрим), но если найдена другая указывающая причина (карина), выводящая его из этого смысла, то он выводится.
Можно также предположить, что запрет направлен на то, что они резали для своих идолов, и тогда он остаётся в своём истинном смысле, не касаясь того, что было зарезано в качестве фара’а и атыры для иной цели, в чём есть некий аспект приближения к Аллаху (курба).
Было также сказано: под упомянутым отрицанием подразумевается отрицание равенства этих обрядов с жертвоприношением (адха) в награде, либо отрицание усиленной желательности. Аш-Шафии приводил в качестве доказательства переданное от Пророка ﷺ: «Режьте для Аллаха в любой месяц, в какой пожелаете» — как указание на законность заклания в любом месяце, если это возможно. В «Сунан Харамлы» сказано: «Если это будет по возможности совершаться каждый месяц, то это будет хорошо»... Этим завершаются слова аш-Шаукани (да помилует его Аллах) с некоторой обработкой.
Сказал составитель, да простит его Аллах Всевышний: то, что сказал аш-Шаукани (да помилует его Аллах), — весьма драгоценное исследование.
Суть его в том, что хадис «нет фара’а и нет атыры» согласуется с хадисами о повелении совершать фара’ и атыру таким образом, что повеление указывает на желательность, а отрицание относится к отсутствию обязательности, либо отрицание относится к тому фара’у и атыре, которые совершались по обряду времён невежества (джахилийи), в виде заклания их...