Завершение исследования по этому вопросу в разборе первого хадиса главы, хвала и благодарность Аллаху.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) передан согласованно (аль-Бухари и Муслим).
(Вопрос второй): о его выведении:
Его вывел (автор — да помилует его Аллах) здесь [22/5368] (2063), и вывел (аль-Бухари) в сокращённом виде со словами: «Верующий ест… и т. д.» (5396 и 5397), и (ат-Тирмизи) в «Книге о еде» (1819), и (ан-Насаи) в «аль-Кубра» (4/200), и (Ибн Маджа) в «Книге о еде» (3256), и (Малик) в «аль-Муватта» (3/109 и 110), и (Абд ар-Раззак) в своём «Мусанныфе» (19558), и (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусанныфе» (8/321), и (Ахмад) в своём «Мусаннаде» (2/257, 318, 375, 415, 435, 455), и (ат-Тахави) в «Мушкиль аль-асар» (2/408 и 409), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (162), и (Абу Аваны) в своём «Мусаннаде» (5/209), и (аль-Байхаки) в «Далаиль ан-нубувва» (6/116—117) и «Шуаб аль-иман» (5/23), и (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (2880). И Аллах Всевышний знает лучше.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(23) — (Глава: не порочить пищу)
Его слово («يَعِيبُ»): с фатхой на букве настояще-будущего времени, форма настояще-будущего времени от «عاب» (порочить), по образцу «باع» (продавать).
По непрерывному иснаду, восходящему к составителю (да помилует его Аллах), как было указано в начале книги, он сказал:
[5369] (2064) — (Рассказал нам Йахья ибн Йахья, и Зухайр ибн Харб, и Исхак ибн Ибрахим — Зухайр сказал: «рассказал нам», а двое других сказали: «сообщил нам» — Джарир, от аль-Амаша, от Абу Хазима, от Абу Хурайры, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ никогда не порочил пищу. Если ему хотелось чего-либо, он ел это, а если не любил — оставлял»).
Передатчики этого иснада: семеро:
1 — (Абу Хазим) Салман аль-Ашджаи аль-Куфи, о нём было сказано ранее, за две главы до этой.
Остальные упомянуты в двух предыдущих главах, а «Джарир» — это Ибн Абд аль-Хамид.
[Замечание]: среди тонкостей этого иснада:
то, что он входит в число пятизвенных иснадов составителя (да помилует его Аллах), и в нём — риваят таби‘и от таби‘и, и в нём — Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах), глава семёрки передатчиков, передавших наибольшее число хадисов.
Разбор хадиса:
(От Абу Хурайры) (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: «Не порочил»), то есть не находил недостатков (Посланник Аллаха ﷺ в пище) — то есть в дозволенной пище; что касается запрещённой, то её он порочил, осуждал и запрещал её. Некоторые считали, что если недостаток связан с самой природой (создания) пищи, то порочить её нежелательно, а если с приготовлением — то не нежелательно, поскольку, как он сказал, творение Аллаха не порочат, а изделие людей — порочат.
Однако, как сказал Хафиз (да помилует его Аллах), очевидным является обобщение (запрета на порицание в обоих случаях), поскольку в этом — сокрушение сердца того, кто это приготовил. Ан-Навави сказал: из твёрдо установленных правил этикета еды — не порочить её, например, говоря: «солёное», «кислое», «мало соли», «грубое», «жидкое», «недоготовленное» и подобное этому. Конец цитаты.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: мне представляется, что сказанное ан-Навави не является абсолютным. Если это делается для того, чтобы указать слуге или домочадцам не готовить так же, то это допустимо и не является нежелательным, поскольку относится к обучению их и тренировке в приготовлении. А если он остановился в гостях или зашёл к кому-то из своих друзей, и ему подали пищу, то ему не следует говорить вышеупомянутое, ибо в этом — сокрушение сердца принимающего гостя. Обратите на это внимание. И Аллах Всевышний знает лучше.
(Он ﷺ был), (если ему хотелось чего-либо) — то есть съесть что-либо, (ел это, а если не любил — оставлял это). Это подобно тому, что произошло с ним ﷺ в случае с вараном. И в риваяте Абу Йахьи, который следует далее, сказано: «а если не хотел, молчал», то есть о порочении этого. Ибн Батталь сказал: это — из хорошего воспитания, ибо человек может не желать чего-то, тогда как другой этого желает, и всё, что дозволено есть по шариату, не является порочным. Конец цитаты, и Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) передан согласованно.
(Вопрос второй): о его выведении:
Его вывел (составитель) здесь [23/5369, 5370, 5371, 5372, 5373] (2064), и (аль-Бухари) в «Книге о пророках» (3563) и «Книге о еде» (5409), и (Абу Дауд) в «Книге о еде» (3764), и (ат-Тирмизи) в «Книге о благочестии и родственных связях» (2031), и (Ибн Маджа) в «Книге о еде» (3300 и 3301), и (Ахмад) в своём «Мусаннаде» (2/474, 479, 481) и «Аз-Зухд» (1/4), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (6436 и 6437), и (Абу Аваны) в своём «Мусаннаде» (5/212, 213), и (Абу Йаля) в своём «Мусаннаде» (11/77), и (Ибн Рахавайх) в своём «Мусаннаде» (1/251), и (Ибн аль-Джа‘д) в своём «Мусаннаде» (1/120), и (Абу Нуайм) в «аль-Хилья» (7/131), и (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (7/279) и «Далаиль ан-нубувва» (1/321) и «Шуаб аль-иман» (5/84), и (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (2843). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о пользах, извлекаемых из хадиса:
1 — (Из них): разъяснение того, каким прекрасным нравом и мягкостью характера обладал Пророк ﷺ, так что он не порочил пищу и не осуждал её, даже если она ему не нравилась, — из уважения к благодати Аллаха Всевышнего и из сокрытия недостатков того, кто её приготовил. Он таков, каким его описал Аллах — свят Он и велик — сказав: «И поистине, ты обладаешь великим нравом» (Сура «Аль-Калям», аят 4).
2 — (Из них): разъяснение одного из правил этикета еды — не порочить пищу, а если она понравилась, есть её, а если нет — оставлять, храня молчание о том, что представляется недостатком.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: это — одно из лучших и важнейших правил этикета еды, поскольку все виды пищи — это блага от Аллаха Всевышнего, а порочение какого-либо из благ Аллаха Всевышнего противоречит благодарности, которой Аллах Всевышний повелел за них. Согласно этому, тот, кому пища кажется вкусной, пусть ест её и благодарит Аллаха Всевышнего за то, что Он дал ему возможность есть её и донёс до него её пользу; а если она ему не понравилась, пусть оставит её и благодарит Аллаха Всевышнего за то, что Он дал ему возможность (попробовать) её и избавил его от неё. Затем может случиться, что она понравится ему или он будет нуждаться в ней в другое время, и тогда съест её, и таким образом благо для него будет полным, и он избежит того, что противоречит благодарности. Конец цитаты.
3 — (Из них): что это не противоречит тому, что было упомянуто ранее из его слов ﷺ о варане: «Моя душа испытывает к нему отвращение», ибо там — сообщение об отсутствии желания есть его, а не порочение самого варана, ведь он относится к числу благ Аллаха Всевышнего, которые заслуживают уважения и благодарности их Создателю, и поэтому он ﷺ велел Халиду ибн аль-Валиду есть его.
4 — (Из них): что это также не противоречит осуждению того, кто допустил ошибку в приготовлении пищи, — из слуг или домочадцев, поскольку обучение их и указание им на их ошибки, чтобы они не повторяли подобное в будущем, — предписано и одобряемо, а не запрещено и не осуждаемо.
Некоторые сказали: очевидным представляется, что порочение пищи, если оно из-за её природы, — запрещено, поскольку это порочение творения Аллаха — свят Он и велик; а если оно из-за плохого приготовления, то нежелательно, если цель этого — принизить пищу, или проявить неблагодарность за благо, или унизить того, кто приготовил её. А если это делается ради наставления готовившему, чтобы он обратил внимание на свою ошибку в приготовлении и избегал её в будущем, то очевидно, что это не относится к запрещённому порочению, если делается мягко, без излишнего сокрушения сердца готовившего без необходимости. Также если это сообщение о естественном отвращении в сердце едока, как было упомянуто в его словах ﷺ о варане: «Моя душа испытывает к нему отвращение».
Ат-Тирмизи вывел в «аш-Шамаиль» хадис Хинда ибн Абу Халя (да будет доволен им Аллах) с несколько слабым иснадом, в котором Хинд описал Посланника Аллаха ﷺ, и там сказано: «Он ценил благо, даже если оно было незначительным, однако не осуждал вкус (пищи) и не хвалил его».
Шейх Али аль-Кари (да помилует его Аллах) сказал (2): что касается отрицания порицания (пищи), то это потому, что она является благом — а каким благом! — а порицание блага есть проявление неблагодарности и признак высокомерных и деспотов. Что же касается отрицания похвалы ей, то это потому, что похвала указывает на жадность и алчность. Возможно, здесь имеется в виду та похвала, источником которой является жадность и алчность. Если же похвала является выражением благодарности Аллаху Всевышнему или поощрением того, кто приготовил пищу, и благодарностью за хорошее её приготовление, то, по всей видимости, это не является предосудительным. На это указывает то, что привёл Муслим и ат-Тирмизи в истории о гостеприимстве Абу аль-Хайсама ибн ат-Тайихана (да будет доволен им Аллах) — слова Пророка ﷺ: «Вас непременно спросят об этом благе в День воскресения: прохладная тень, хороший свежий финик и холодная вода». Эта история уже приводилась в главе «О допустимости того, чтобы он брал с собой другого...» и т. д., обратитесь к ней. И у Аллаха Всевышнего — помощь в правильном.
(2) См.: «Джам‘ аль-васа’иль фи шарх аш-шама’иль» Али аль-Кари (да помилует его Аллах) 2/13.
И по непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[5370] (…) — (И передал нам Ахмад ибн Йунус: передал нам Зухайр: передал нам Сулейман аль-А‘машь по этому же иснаду подобное).
Передатчики этого иснада — трое:
1 — (Ахмад ибн Йунус) — это: Ахмад ибн Абдуллах ибн Йунус ат-Тамими аль-Йарбу‘и, Абу Абдуллах аль-Куфи, надёжный (сика), хафиз, из старших (10-й разряд) (умер в 227 г.), дожив до 94 лет (относится к передатчикам всех шести сборников — «‘айн»). Упоминался ранее во «Введении», 6/53.
2 — (Зухайр) ибн Му‘авия ибн Худайдж — упоминался незадолго до этого.
А «аль-А‘машь» упоминался перед ним.
[Замечание]: этот риваят Зухайра ибн Му‘авии от аль-А‘маша приводит Ибн Хиббан (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе», сказав:
(6436) — сообщил нам Абу ‘Уруба: передал нам Абд ар-Рахман ибн Амр аль-Баджали: передал нам Зухайр ибн Му‘авия: передал нам аль-А‘машь от Абу Хазима от Абу Хурайры, сказавшего: «Никогда посланник Аллаха ﷺ не порицал какую-либо пищу: если он желал её, то ел, а если нет — оставлял». Конец цитаты (1).
И по непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[5371] (…) — (И передал нам Абд ибн Хумайд: сообщили нам Абд ар-Раззак, Абд аль-Малик ибн Амр и Умар ибн Са‘д Абу Дауд аль-Хафари, все они — от Суфьяна, от аль-А‘маша, по этому же иснаду, подобное по смыслу).
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — (Абд аль-Малик ибн Амр) — Абу Амир аль-‘Акади аль-Басри, надёжный (сика) (9-й разряд) (умер в 204 или 205 г.) (относится к передатчикам всех шести сборников — «‘айн»). Упоминался ранее во «Введении», 4/21.
2 — (Умар ибн Са‘д Абу Дауд аль-Хафари) — с двумя открытыми гласными: по названию местности в Куфе, надёжный (сика), благочестивый (9-й разряд) (умер в 203 г.) (относится к передатчикам у Муслима и четырёх других сборников). Упоминался ранее в «Никах», 15/3498.
Остальные упоминались в этой главе и перед ней. А «Суфьян» — это ас-Саури.
[Замечание]: этот риваят Суфьяна ас-Саури от аль-А‘маша приводит аль-Бухари (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе», сказав:
(5093) — передал нам Мухаммад ибн Кясир: сообщил нам Суфьян от аль-А‘маша от Абу Хазима от Абу Хурайры, сказавшего: «Никогда Пророк ﷺ не порицал какую-либо пищу: если он желал её, то ел, а если не любил — оставлял». Конец цитаты (1).
И по непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[5372] (…) — (Передали нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, Абу Курайб, Мухаммад ибн аль-Мусанна и Амр ан-Накид — а текст (лафз) принадлежит Абу Курайбу — сказали: сообщил нам Абу Му‘авия: передал нам аль-А‘машь от Абу Йахйи, вольноотпущенника рода Джа‘ды, от Абу Хурайры, сказавшего: я никогда не видел, чтобы посланник Аллаха ﷺ порицал какую-либо пищу: если он желал её, то ел, а если не желал — молчал).
Передатчики этого иснада — восемь:
1 — (Амр ан-Накид) — это: Амр ибн Мухаммад ибн Букайр аль-Багдади, упоминался незадолго до этого.
2 — (Абу Йахйа, вольноотпущенник рода Джа‘ды) — ибн Хубайра аль-Махзуми аль-Мадани, приемлемый (макбуль) (4-й разряд).
Передал от Абу Хурайры этот хадис, а от него — аль-А‘машь.
Привели его хадис аль-Бухари в «аль-Адаб аль-муфрад», составитель (Муслим) и Ибн Маджа, и в этой книге у него нет другого места, кроме этого.
Остальные упоминались в двух предыдущих главах.
[Замечание]: ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: Муслим упомянул в этой главе различие путей передачи этого хадиса. Сначала он привёл его от большинства передатчиков — от аль-А‘маша, от Абу Хазима, от Абу Хурайры, затем привёл его от Абу Му‘авии, от аль-А‘маша, от Абу Йахйи, вольноотпущенника рода Джа‘ды, от Абу Хурайры. И ад-Даракутни осудил этот второй иснад, сказав: он с изъяном (му‘алл). Кади Ийад сказал: этот иснад — из числа хадисов с изъяном в книге Муслима, изъян которых Муслим разъяснил, как обещал во вступлении, и упомянул различие в нём. Из-за этого изъяна аль-Бухари не привёл хадис Абу Му‘авии и не вывел его этим путём, а вывел его другим путём.
В любом случае матн достоверен, и в нём нет порока. И Аллах знает лучше. Конец цитаты (1).
И он сказал в «Фатх аль-Бари» после упоминания риваята Абу Хазима от аль-А‘маша следующее:
У аль-А‘маша есть в этом хадисе и другой шейх: его вывел Муслим путём Абу Му‘авии от него — от Абу Йахйи, вольноотпущенника рода Джа‘ды, от Абу Хурайры. И вывел он его также путём Абу Му‘авии и группы передатчиков от аль-А‘маша, от Абу Хазима. Аль-Бухари ограничился Абу Хазимом, поскольку он соответствует его условию, в отличие от Абу Йахйи. А Абу Йахйа, вольноотпущенник Джа‘ды ибн Хубайры аль-Махзуми, мединец, у Муслима не имеет иного хадиса, кроме этого. И Абу Бакр ибн Абу Шейба в том, что от него передал Ибн Маджа, указал на то, что Абу Му‘авия один передал слова: «от аль-А‘маша, от Абу Йахйи», сказав при приведении этого пути: ему противоречит в этом (тот, кто передаёт) со словами: «от Абу Хазима». И упомянул это ад-Даракутни среди того, что он поставил в упрёк Муслиму. А Ийад ответил, что это из числа хадисов с изъяном, которые Муслим упомянул во вступлении к своей книге, что он их приводит и разъясняет их изъян. Так он сказал.
Хафиз сказал: и по сути исследования — в этом нет изъяна, поскольку Абу Му‘авия передал оба варианта вместе, а это было бы (изъяном), если бы он ограничился лишь Абу Йахйей, — тогда это было бы редким (шазз). Но после того как он совпал с группой в передаче от Абу Хазима, это становится чистым добавлением, которое запомнил Абу Му‘авия, в отличие от остальных учеников аль-А‘маша, — а он один из наиболее запомнивших от него, — поэтому это принимается. И Аллах знает лучше. Конец слов хафиза (да помилует его Аллах) (2).
Сказал собиратель (составитель), да простит его Аллах: так ответил хафиз (да помилует его Аллах) на это возражение, и в этом есть смысл. Однако то, чему следовал кади Ийад (да помилует его Аллах), представляется более очевидным, судя по действию Муслима (да помилует его Аллах). Дело в том, что он привёл оба риваята Абу Му‘авии именно для того, чтобы разъяснить изъян первого из них — пути аль-А‘маша от Абу Йахйи, вольноотпущенника рода Джа‘ды. Он (да помилует его Аллах) разъяснил, что риваят Абу Му‘авии, в котором он совпадает с группой в том, что аль-А‘машь передаёт от Абу Хазима, а не от Абу Йахйи, является сохранённым (махфуз), а тот риваят, что противоречит ему, является редким (шазз), с изъяном по этой причине. И Аллах Всевышний знает лучше.
(2) «Фатх аль-Бари» 12/331–332, «Книга о пище», № (5409).