2 - («Абд ар-Рахман») ибн Махди, о нём было сказано недавно.
3 - («Суфьян») ибн Саид ас-Саури, о нём было сказано три главы назад.
Остальные (передатчики) упоминались в предыдущем иснаде.
[Замечание]: этот риваят Суфьяна ас-Саури от Абдуллаха ибн Динара привёл ан-Насаи (да помилует его Аллах) в «Кубра», сказав:
(10212) - сообщил нам Амр ибн Али, сказал: рассказал нам Абд ар-Рахман, сказал: рассказал нам Суфьян, от Абдуллаха ибн Динара, от Ибн Умара, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Поистине, иудеи, когда приветствуют, говорят: «Смерть вам», — так отвечайте им: «И вам»». Конец (1), Аллах Всевышний знает лучше.
По иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), от начала книги, он сказал:
[5644] (2165) - («И рассказал мне Амр ан-Накид, и Зухайр ибн Харб — и формулировка принадлежит Зухайру, — сказали: рассказал нам Суфьян ибн Уяйна, от аз-Зухри, от Урвы, от Аиши, которая сказала: «Группа иудеев попросила разрешения войти к Посланнику Аллаха ﷺ, и сказали: «Смерть вам». Аиша сказала: «Нет, вам самим смерть и проклятие». Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «О Аиша, поистине, Аллах любит мягкость во всяком деле». Она сказала: «Разве ты не слышал, что они сказали?» Он сказал: «Я уже сказал: «И вам»»»).
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 - («Урва») ибн аз-Зубайр, о нём было сказано недавно.
2 - («Аиша») мать верующих (да будет доволен ею Аллах), о ней также было сказано недавно.
Остальные упоминались четыре главы назад, а «Амр ан-Накид» — это Амр ибн Мухаммад ибн Букайр.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
Он относится к пятизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах), и в нём два его шейха, объединённые вместе ввиду единства способа получения и передачи (хадиса); в нём — передача одного последователя (табии) от другого последователя; передатчик передаёт от своей тётки; в нём Урва — один из семи выдающихся правоведов; и в нём Аиша (да будет доволен ею Аллах) — одна из семи передатчиков, наиболее много передававших (хадисы).
Разбор хадиса:
(«От Аиши») матери верующих (да будет доволен ею Аллах), что она (сказала: «Группа иудеев попросила разрешения»)
(«ар-Рахт», через фатху над «ра» и сукун на «ха», либо фатху): аль-Фаюми сказал: «ар-Рахт» — это менее десяти мужчин, среди которых нет женщины, и произношение с сукуном на «ха» более правильно, чем с фатхой; это собирательное слово, не имеющее единственного числа того же корня. Сказано также, что «рахт» — от семи до десяти (человек), а менее семи, до трёх — «нафар». Абу Зайд сказал: «рахт» и «нафар» — это менее десяти мужчин. Са'лаб также сказал: «рахт», «нафар», «каум» и «маашар», «ашира» по смыслу означают «группа», не имеющую единственного числа того же корня, и относятся к мужчинам, а не к женщинам. Ибн ас-Сиккит сказал: «рахт» и «ашира» синонимичны. Говорят также: «рахт» — это от десяти до сорока (человек), как сказал аль-Асмаи в «Книге дад и за», и это же передал Ибн Фарис. А «рахт человека» — это его народ и его ближайшее племя. Конец (1).
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: «Я не узнал имён этих людей, однако ат-Табарани привёл со слабым иснадом от Зайда ибн Аркама, который сказал: «Однажды я был у Пророка ﷺ, когда подошёл человек из иудеев, называемый Са'лаба ибн аль-Харис, и сказал: «Смерть тебе, о Мухаммад», на что Пророк ответил: «И вам»». Если это достоверно передано, то возможно, что это был один из упомянутой группы, который взял на себя разговор от их имени, как это принято — приписывать слово группе, тогда как говорящим был один из них, поскольку их совместное присутствие и их согласие с ним равносильны участию в речи всех». Конец (2).
(«Посланнику Аллаха ﷺ, и сказали: «Смерть вам»») («ас-сам» — через несмягчённое «син» и облегчённое «мим») означает «смерть», а его алиф происходит от вав. Катада передал это слово с хамзой и сказал, что его смысл — «вы наскучите своей религией», от глагола «са'има-ху» (наскучить чем-то). Другие передали как «ас-сам», что означает «смерть»; если это арабское слово, то оно от «сама йасуму» — «проходить», поскольку смерть проходит (уходит), как сказал ат-Тыби (да помилует его Аллах) (3).
Ибн Батталь (да помилует его Аллах) (4) сказал: Абу Убайд разъяснил «ас-сам» как «смерть», а аль-Хаттаби упомянул, что Катада толковал это иначе. Так, в риваяте Абд аль-Варис ибн Саида от Саида ибн
(2) «Аль-Фатх» 14/192, «Книга испрашивания разрешения», № (6256).
(3) «Аль-кашиф ан хакаик ас-сунан» 15/3041.
(4) «Аль-а'лям» 3/2176-2177.
Абу Аруба сказано: Катада говорил, что толкование «ас-сам алейкум» — «вы наскучите своей религией», имея в виду, что «ас-сам» — масдар от «са'има-ху са'ама» и «сама», подобно «ради'а-ху рада'а» и «рада'ан». Ибн Батталь сказал: «Я нашёл это толкование, которое дал Катада, переданным от Пророка ﷺ; его привёл Бакы ибн Махлад в своём «Тафсире» через путь Саида, от Катады, от Анаса: «Когда Пророк ﷺ сидел со своими сподвижниками, к нему пришёл иудей и поприветствовал его, и они ответили ему. Тогда он сказал: «Знаете ли вы, что он сказал?» Они ответили: «Он поприветствовал тебя, о Посланник Аллаха». Он сказал: «Он сказал: «Сам алейкум», то есть: «Вы наскучите своей религией»»».
Хафиз сказал: «Возможно, что его слова «то есть: вы наскучите своей религией» — это толкование Катады, как это разъясняет риваят Абд аль-Вариса, упомянутый аль-Хаттаби.
Аль-Баззар и Ибн Хиббан в своём «Сахихе» привели через путь Саида ибн Абу Аруба от Катады от Анаса: «Иудей прошёл мимо Пророка ﷺ и его сподвижников и поприветствовал их, и сподвижники Пророка ﷺ ответили ему. Тогда он сказал: «Знаете ли вы, что он сказал?» Они ответили: «Да, он поприветствовал нас». Он сказал: «Поистине, он сказал: «Ас-сам алейкум», то есть: «Вы наскучите своей религией». Верните его ко мне». Они вернули его, и он сказал: «Как ты сказал?» Тот ответил: «Я сказал: «Ас-сам алейкум»». Тогда он сказал: «Если люди Писания приветствуют вас, то говорите: «И вам то, что вы сказали»»» — формулировка аль-Баззара. А в риваяте Ибн Хиббана: «Иудей поприветствовал, и Пророк ﷺ сказал: «Знаете ли вы?..»» — и далее подобно этому, но без слов «верните его... и т.д.», и в конце сказано: «Если вас приветствует человек из людей Писания, говорите: «И тебе»»». Конец (1).
(«Тогда Аиша сказала») (да будет доволен ею Аллах) («Нет, вам самим смерть»); то есть: вам — понимание того значения, которое вы имеете в виду под этим словом, и которое вы искажаете в порочный смысл, («и проклятие»); то есть: пусть на вас будет проклятие в дополнение к этому.
В «Аль-Фатх» сказано: относительно его слова «и проклятие» — «возможно, что Аиша (да будет доволен ею Аллах) поняла их речь своей проницательностью и осудила их за это, полагая, что Пророк ﷺ подумал, будто они произнесли слово приветствия («салям»), и поэтому она усилила осуждение по отношению к ним.
Возможно также, что ей ранее приходилось слышать это от Пророка ﷺ, как в двух хадисах Ибн
Умара и Анаса (да будет доволен ими обоими Аллах) в этой главе, и она произнесла проклятие в их адрес — либо потому, что она считала допустимым проклинать конкретного неверующего с учётом текущего положения дел, особенно если от него исходило нечто, требующее наказания, либо потому, что она уже знала, что упомянутые (иудеи) умрут в неверии, и поэтому произнесла проклятие безусловно, не ограничивая его смертью. Наиболее очевидным представляется, что Пророк ﷺ хотел, чтобы её язык не привык к грубости, либо осудил её за чрезмерность в оскорблении.
(«Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «О Аиша») — а в следующем риваяте: «Мех, о Аиша», и «мех» (через фатху и затем сукун) — слово укора от чего-либо. А в риваяте аль-Бухари: «Мехлян, о Аиша», и слово «мехлян» означает: «не спеши, будь мягкой», и оно стоит в винительном падеже как масдар. Аль-Джаухари сказал: «аль-мехаль» (с движением гласных) означает «спокойствие, промедление», а имя действия — «аль-мухла» (через дамму); он сказал: и говорят: «мехлян, о человек», и так же для двух, множественного числа и женского рода, это единая форма в значении «помедли»». Конец (1).
(«Поистине, Аллах любит мягкость») аль-Мунави (да помилует его Аллах) сказал: «мягкость» (ар-рифк) — с кясрой над «ра» и сукуном над «фа»: обходительность в словах и делах, выбор более лёгкого пути и избегание более тяжёлого. Он сказал: в «Шарх ар-Рисаля аль-Адудийя» мягкость определена как хорошая покорность тому, что ведёт к прекрасному. Конец цитаты.
(«во всяком деле») — то есть в делах религии и делах мирских, даже в отношении человека к самому себе, и это особенно необходимо в общении с теми, с кем человек неизбежно общается, как жена, слуга и ребёнок. Мягкость желанна, к ней стремятся и её любят, и всякое благо, заключённое в мягкости, подобным образом обращается злом в грубости. Конец цитаты.
(Она сказала: «Разве ты не слышал, что они сказали?») — то есть их слова: «Смерть вам». (Он ﷺ сказал:) («Я уже сказал: и вам») — так передано в риваяте Суфьяна от аз-Зухри, с утверждением союза «и» (وَ), а в следующем риваяте по пути Ма‘мара и Салиха ибн Кайсана, оба от аз-Зухри: «вам» без союза «и». А Аллах Всевышний знает лучше.
(2) «Файд аль-кадир аля аль-Джами‘ ас-сагир» аль-Мунави, 2/287.
(3) «Файд аль-кадир аля аль-Джами‘ ас-сагир» аль-Мунави, 2/287.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) — согласованный (муттафак алейхи).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его привёл (автор) здесь [4/5644, 5645, 5646 и 5647] (2165), и (аль-Бухари) в «Джихаде» (2935), в «Адабе» (6024 и 6030), в «Истизане» (6256), в «Дуа» (6395 и 6401), а также в «Аль-Адаб аль-муфрад» (311 и 412), и (ат-Тирмизи) в «Истизане» (2701), и (ан-Насаи) в «аль-Кубра» (6/103), и (Ибн Маджа) в «Адабе» (3688), и (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (19460), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (6/37, 85 и 199), и (ад-Дарими) в своих «Сунан» (2/323), и (Абд ибн Хумайд) в своём «Мусанаде» (1/428), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (6441), и (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (9/203) и в «аль-Адаб» (286), и (аль-Багави) в «Шарх ас-Сунна» (3313 и 3314). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Второй вопрос) [так в оригинале]: о его пользах:
1 — Среди них: разъяснение того, насколько силён гнев иудеев к исламу и его приверженцам, о чём Аллах ﷾ уже сообщил нам, сказав: «Ты непременно найдёшь, что самые злейшие враги верующих — иудеи и многобожники» [аль-Маида: 82].
2 — Среди них: то, что сказал аль-Мухалляб (да помилует его Аллах): в этом хадисе — дозволенность того, чтобы старший давался в обман хитростям и противостоял им, не показывая этого, если есть надежда на исправление противной стороны. Хафиз сказал: в этом ограничении есть сомнение, потому что иудеи в то время были людьми договора (ахль аль-‘ахд), и, как представляется, это было сделано ради интереса примирения (та’лиф). Конец цитаты.
3 — Среди них: то, что сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): его слово ﷺ: «О Аиша, поистине, Аллах любит мягкость во всяком деле» — это проявление величайшего нрава ﷺ и совершенства его снисходительности. В этом — побуждение к мягкости, терпению, снисходительности и приветливому отношению к людям, пока нет необходимости в резкости. Конец цитаты.
(2) «Шарх ан-Навави», 14/145.
4 — Среди них: то, что было сказано: в этом хадисе — дозволенность проклинать определённого неверующего конкретно, и по этому есть разногласие, которое мы уже разобрали не в этом месте.
5 — Среди них: утверждение атрибута любви для Аллаха ﷻ без иносказательного толкования, без уподобления и без отрицания, но так, как это подобает Его величию ﷾. А Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[5645] (…) — (Передал нам этот хадис Хасан ибн Али аль-Хульвани и Абд ибн Хумайд, оба от Я‘куба ибн Ибрахима ибн Са‘да, [сказал]: передал нам мой отец, от Салиха (х) и передал нам Абд ибн Хумайд, [сказал]: сообщил нам Абд ар-Раззак, [сказал]: сообщил нам Ма‘мар, оба от аз-Зухри с этим иснадом, и в их обоих хадисах: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Я уже сказал: вам», и они оба не упомянули союз «и»).
Передатчики этих двух иснадов: восемь:
1 — (Хасан ибн Али аль-Хульвани), проживавший в Мекке, Абу Мухаммад аль-Хузали, надёжный, хафиз, имел сочинения [11] (умер 242) (Бух., Мус., Абу Дауд, Ибн Маджа), упомянут ранее в «Введении» 4/24.
2 — (Я‘куб ибн Ибрахим ибн Са‘д) аз-Зухри, Абу Юсуф аль-Мадани, проживавший в Багдаде, надёжный, достойный, из младших [9] (умер 258) (все шестеро), упомянут ранее в «Иман» 9/141.
3 — (Его отец) Ибрахим ибн Са‘д ибн Ибрахим ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф аз-Зухри, Абу Исхак аль-Мадани, проживавший в Багдаде, надёжный, довод [8] (умер 185) (все шестеро), упомянут ранее в «Иман» 9/141.
4 — (Салих) ибн Кайсан аль-Гифари, их вольноотпущенник, Абу Мухаммад аль-Мадани, надёжный, твёрдый, знаток фикха [4], умер после 130 или после 140 года (все шестеро), упомянут ранее в «Иман» 9/141.
Остальные упомянуты в предшествующей главе.
Его слова: («оба от аз-Зухри с этим иснадом») — местоимение двойственного числа относится к Ибрахиму ибн Са‘ду и Салиху ибн Кайсану.
[Замечание]: риваят Салиха ибн Кайсана от аз-Зухри привёл ан-Насаи (да помилует его Аллах) в «аль-Кубра», сказав:
(10214) — Сообщил нам Убайдуллах ибн Са‘д ибн Ибрахим ибн Са‘д, [сказал]: передал нам мой дядя, [сказал]: сообщил мне мой отец (1), от Салиха, от Ибн Шихаба, [сказал]: сообщил мне Урва, что Аиша сказала: вошла группа иудеев к Посланнику Аллаха ﷺ и сказали: «Смерть тебе», и я поняла это и сказала: «Смерть вам и проклятие», и Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Потише, о Аиша, поистине, Аллах любит мягкость во всяком деле», я сказала: «О Посланник Аллаха, разве ты не слышал, что они сказали?», Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Я уже сказал: вам». Конец цитаты.
(2) «Ас-Сунан аль-Кубра» ан-Насаи, 6/103.
(3) «Мусанад Абд ибн Хумайд», 1/428.
И риваят Ма‘мара от аз-Зухри привёл Абд ибн Хумайд (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде», сказав:
(1471) — Сообщил нам Абд ар-Раззак, [сказал]: сообщил нам Ма‘мар, от аз-Зухри, от Урвы, от Аиши, [что она] сказала: вошла группа иудеев к Посланнику Аллаха ﷺ и сказали: «Смерть вам», и Пророк ﷺ сказал: «И вам», и Аиша сказала: я поняла это и сказала: «Вам смерть и проклятие», и Пророк ﷺ сказал: «Потише, о Аиша, поистине, Аллах любит мягкость во всяком деле», она сказала: я сказала: «О Посланник Аллаха, разве ты не слышал, что они сказали?», и Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Разве я не сказал: вам?». Конец цитаты.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[5646] (…) — (Передал нам Абу Курайб, [сказал]: передал нам Абу Му‘авия, от аль-А‘маша, от Муслима, от Масрука, от Аиши, [она] сказала: пришли к Пророку ﷺ люди из иудеев и сказали: «Смерть тебе, о Абу аль-Касим», он сказал: «И вам», Аиша сказала: я сказала: «Нет, вам смерть и позор», и Посланник Аллаха ﷺ сказал: «О Аиша, не будь непристойной», она сказала: «Разве ты не слышал, что они сказали?», он сказал: «Разве я не ответил им тем же, что они сказали? Я сказал: и вам»).
Передатчики этого иснада: шесть:
1 — (Муслим) ибн Субайх аль-Хамдани, Абу ад-Духа аль-Куфи, торговец благовониями (аль-‘аттар), надёжный, достойный, из младших [4] (умер 100) (все шестеро), упомянут ранее в «Тахарат» 22/635.
2 — (Масрук) ибн аль-Аджда‘ ибн Малик аль-Хамдани аль-Вади‘и, Абу Аиша аль-Куфи, из старшего поколения (мухадрам), надёжный, знаток фикха, подвижник [2] (умер 62 или 63) (все шестеро), упомянут ранее в «Иман» 27/217.
А «Аиша» (да будет доволен ею Аллах) упомянута ранее, остальные упомянуты недавно. «Абу Курайб» — это Мухаммад ибн аль-Аля, «Абу Му‘авия» — это Мухаммад ибн Хазим ад-Дарир, «аль-А‘маш» — это Сулейман ибн Михран.
Её слова (пришли к Пророку ﷺ люди) — глагол построен в форме действительного залога, и слово «люди» (أُنَاسٌ) стоит в именительном падеже как подлежащее к нему, а «Пророка» (النبيَّ) — его прямое дополнение, вынесенное вперёд. В некоторых списках встречается «ناسٌ» без хамзы. Аль-Файйуми (да помилует его Аллах) сказал: «Слово (الأُنَاسُ) — говорят, что это форма (فُعالٌّ) с даммой на первой букве, производная от (الإنس — люди), однако допустимо отбрасывать хамзу ради облегчения произношения, хотя это и не по правилу аналогии, и тогда остаётся (الناس). А от аль-Кисаи передаётся, что (الأناس) и (الناس) — это два разных слова с одним значением, и одно из них не производно от другого, и это — верное мнение, поскольку они представляют собой два различных корня по своему происхождению, а отбрасывание буквы есть изменение, что противоречит исходной норме». Конец цитаты.
Её слова (нет, вам — «сам» и «зам») — ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: «(الذام) — с точкой на «даль» и облегчённой (без удвоения) «мим» — это означает «хула» (الذّمّ). Говорят также с хамзой, но более известный вариант — без хамзы, а его алиф происходит из «вав». (الذامُ), (الذِّيمُ) и (الذّمّ) означают «порок». Передаётся также вариант (الدامُ) с точкой на «даль» с обычной точкой (мухмаля), и его значение — «постоянный, вечный». Среди тех, кто упомянул, что передаётся с обычной «даль», — Ибн аль-Асир. А аль-Кади Ийяд передал единодушное мнение о том, что это слово читается с точкой на «даль» (معجمة). Он сказал: «Если бы оно передавалось с обычной «даль», в этом был бы смысл». И Аллах знает лучше». Конец цитаты.
В «Фатхе» сказано: «(الذام) — с точкой на «даль», это диалектная форма слова (الذّمّ), противоположного похвале. Говорят: (ذَمَّ) с удвоением, и (ذام) без удвоения, и (ذَيْم) с подстрочной буквой «я» с сукуном. Ийяд сказал: «Передатчики не разошлись во мнении, что слово (الذام) в этом хадисе читается с точкой на «даль». Если бы оно передавалось с обычной «даль» от корня «постоянство» (الدوام), в этом был бы смысл, но тогда потребовалось бы отбросить «вав», чтобы оно стало определением к слову (السام)». Ибн аль-Аʻраби передал, что (الدام) — это диалектная форма слова «постоянный» (الدائم)». Конец цитаты.
Аль-Кади Ийяд (да помилует его Аллах) сказал в «Машарик»: «Слова Аиши (да будет доволен ею Аллах): «нет, вам — «сам» и «зам»» — риваят у большинства без хамзы, с точкой на «даль» (ذال معجمة), а у аль-Узри — (الهام) с буквой «ха». Согласно риваяту большинства, можно сказать, что либо алиф происходит из хамзы, и (الذأم) с хамзой означает «порок» — говорят: (ذامه يذامه ذامًا). Аллах Всевышний сказал: «Выйди отсюда презренным, изгнанным» [аль-Араф: 18], то есть «опороченным»; либо алиф происходит из «я» с тем же значением — говорят от этого: (ذامه يذيمه ذامًا) без хамзы, и подобно этому (ذمَّه يَذُمّه ذمًّا) и (ذماه يَذميه) — всё это в одном значении. Аль-Харави упомянул этот хадис и сказал: «нет, вам — «сам» и «дам»» с обычной «даль» без хамзы, и разъяснил это как «вам — постоянная смерть». Ибн аль-Аʻраби сказал: «(الدام) — это постоянная смерть». Ибн Арафа сказал: «(ذامَتُه) с точкой на «даль» и с хамзой означает «я презрел его». А что касается риваята того, кто передал (الهام), то если он верен, его следует понимать в значении дурного предзнаменования и несчастья, поскольку арабы связывали дурные предзнаменования с (الهام) — самцом филина, — либо под (الهام) здесь подразумевается смерть и гибель, подобно тому, как разъясняется слово (السام) в другом риваяте по одному из двух толкований, исходя из их выражения: «он — «хамат» дня своего или завтрашнего», то есть «мёртв». Изначально это восходит также к представлению времён невежества о том, что когда умерший умирает, из его головы вылетает птица, называемая (الهام)». Конец цитаты.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: слова Аиши (да будет доволен ею Аллах) «нет, вам — «сам» и «зам»» — (الذَّام) с облегчённой (без удвоения) «мим»; известный риваят по этому слову — с точкой на «даль» (ذال معجمة), и оно означает «порок». Отсюда пословица: «красавица не лишена порока» (لا تعدم الحسناء ذامًا), то есть «изъяна». Оно произносится и с хамзой, и без хамзы; говорят: (ذأمه يذأمه) подобно (دأب عليه يدأب), а страдательное причастие — (مذؤوم) с хамзой, отсюда: «опороченным, изгнанным» [аль-Араф: 18]. Говорят также: (ذامه يذومه) с облегчением, подобно (رامه يرومه). Аль-Ахфаш сказал: «(الذام) — это наихудший вид порока». У аль-Узри в этом месте встречается слово (الهام) с буквой «ха» — то есть «хамат» убитого и его призрак, о которых рассказывали арабы, и это одна из их выдумок, как было указано ранее. Аиша (да будет доволен ею Аллах) подразумевала этим в отношении данного убитого — она призывала на него смерть и убийство. Ибн аль-Аʻраби же передал это слово с обычной «даль» и разъяснил его как «постоянный». Правильным же является первый вариант, если пожелает Всевышний Аллах». Конец цитаты.
Его слова (не будь непристойной) — то есть не переходи границы в ответе. Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: то есть от тебя не должны исходить слова, содержащие грубость. (الفحش) — это то, что считается предосудительным из слов и деяний, однако это слово часто применяется по отношению к прелюбодеянию, что здесь, несомненно, не подразумевается. Это — со стороны Пророка ﷺ — повеление Аише (да будет доволен ею Аллах) быть выдержанной, мягкой и не спешить, а также наставление ей за то, что она произнесла из проклятия и прочего. И Аллах Всевышний знает лучше. Конец цитаты.
Аль-Маджд (да помилует его Аллах) сказал: (الفاحشة) — это прелюбодеяние и то, что отличается крайней тяжестью среди грехов, а также всё, что запретил Аллах. (الفحشاء) — скупость в уплате закята. (الفاحش) — очень скупой человек, а также многочисленный, преобладающий. Говорят: (فَحُش), подобно (كَرُم), — (فُحْشًا). (الفحش) — переход границ в ответе; отсюда слова Пророка ﷺ Аише: «не будь непристойной». Говорят: человек (فاحشٌ), (فَحّاشٌ), (أفحش) — сказал непристойность, и (تفاحش) — совершил её и проявил открыто. Конец цитаты.
Ибн аль-Асир (да помилует его Аллах) сказал: (الفاحش) — тот, в чьей речи и поступках есть непристойность, а (المتفحّش) — тот, кто прилагает к этому усилие и делает это намеренно. Он сказал: упоминание слов (الفحش), (الفاحشة) и (الفواحش) неоднократно встречается в хадисах, и это — всё, что отличается крайней тяжестью среди грехов и проступков. Часто слово (الفاحشة) употребляется в значении прелюбодеяния, а также применяется к любому предосудительному качеству в словах и делах. Отсюда хадис, где Пророк сказал Аише (да будет доволен ею Аллах): «не говори этого, ведь Аллах не любит непристойность и проявление непристойности» — он имел в виду под (الفحش) переход границ в слове и ответе, а не (الفحش), который относится к грязной, дурной речи. А (التفاحش) — форма взаимности от этого корня. Конец цитаты.
Хадис приведён и у аль-Бухари, и у Муслима (муттафак алейхи), и разбор его уже был подробно приведён перед предыдущим хадисом. Хвала и благодарность Аллаху.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[5647] … (-) Передал нам это Исхак ибн Ибрахим, сообщил нам Яʻла ибн Убайд, передал нам аль-Аʻмаш по этому же иснаду, но с той разницей, что он сказал: «Аиша заметила их и обругала их, тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Довольно, о Аиша, ведь Аллах не любит непристойность и проявление непристойности»», и добавил: «И ниспослал Аллах ﷻ: «А когда они приходят к тебе, они приветствуют тебя не тем, чем приветствует тебя Аллах» — до конца аята» [аль-Муджадала: 8].
Передатчики этого иснада: трое.
1 — (Исхак ибн Ибрахим) — ибн Рахавайх, о нём было сказано недавно.
2 — (Яʻла ибн Убайд) ибн Умайя аль-Ийяди, а по другому мнению — аль-Ханафи, вольноотпущенник их, ат-Танафиси, Абу Юсуф, куфиец, надёжный (сика), кроме его хадисов от ас-Саври, в которых есть слабость, из старших [представителей девятого поколения], умер в двухсотых годах с чем-то, дожив до девяноста лет.
Он передавал от Исмаила ибн Абу Халида, Яхьи ибн Саида аль-Ансари, аль-Аʻмаша, Абд аль-Азиза ибн Сияха, Язида ибн Кайсана, Мухаммада ибн Исхака и других.
От него передавали сын его сестры Али ибн Мухаммад ат-Танафиси, его брат Мухаммад ибн Убайд, Мухаммад ибн Мукатиль аль-Марвази, Исхак ибн Рахавайх, два сына Абу Шайбы, Абд ибн Хумайд и другие.
Салих ибн Ахмад передал от своего отца: он был правильным в хадисе и был праведным в себе самом. Али ибн аль-Хасан аль-Хасанджани передал от Ахмада: Йаъла точнее в хадисе, чем Мухаммад ибн Убайд, и лучше запоминает. Исхак ибн Мансур передал от Ибн Маина: надёжен (сика). Усман ад-Дарими передал от Ибн Маина: слаб в передаче от Суфьяна, надёжен в остальном. Абу Хатим сказал: правдив (садук), и он самый достоверный из детей своего отца в хадисе. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных». Ахмад ибн Юнус сказал: я не видел никого, кто своим знанием стремился бы к Аллаху Всевышнему, кроме Йаъла ибн Убайда, я не видел лучше него. Абу Масъуд ар-Рази сказал: Йаъла и Мухаммад, сыновья Убайда, были из благословенного дома; я никогда не видел Йаъла смеющимся, а собрание у него было многолюднее, и нравом он был лучше. Ибн Саад сказал: он был надёжен, много передавал хадисов. Ад-Даракутни сказал: сыновья Убайда все надёжны. Ибн Аммар аль-Мавсили сказал: сыновья Убайда все достоверны, и самый крепкий памятью из них — Йаъла, а самый проницательный в хадисе — Мухаммад. Саид ибн Айюб аль-Бухари сказал: Йаъла помнил наизусть большую часть своих хадисов, или все их.
Ибн Нумайр и группа учёных сказали: он умер в шаввале двести девятого года. Ибн Хиббан сказал: он умер в рамадане двести седьмого года, а по другой версии — двести девятого. Другие сказали: он родился в сто семнадцатом году.
От него передавали все составители сборников, и в этой книге у него есть только два хадиса: этот, под номером (2165), и хадис (2447): «Джибриль передаёт тебе салям…» — и далее по тексту хадиса.
Его слово («ффатинат бихим Аиша») — с фатхой на «фа» и кясрой на «та» без точек. Аль-Файюми (да помилует его Аллах) сказал: «фатина» об этом деле — «йафтану», из пород «таъиба» и «катала», «фитн», «фитна» и «фитана» — с кясрой во всех случаях, и он «фатин», а множественное число «футун» — с двумя дамма. А «фатуна» — с дамма — когда проницательность становится в нём природным свойством, и он тоже «фатин». Человек «фатин» в своей тяжбе — знающий её стороны, искусный. Переходным глагол делается через удвоение, и говорят: «фаттантуху» для этого дела. — Конец цитаты.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: слово с «фа», а после «та» — «нун», от «фитна» (проницательность, понимание), так оно во всех рукописях, и так же передал это аль-Кади от большинства. Он сказал: некоторые передали «факкаттабат» — с «каф» и удвоенной «та», и с точечной «ба», причём в этом слове «та» может быть облегчена, и это по смыслу совпадает со словом в другом риваяте: «разгневалась», но правильным является первое. — Конец цитаты.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово («ффатинат бихим Аиша») — правильная передача с «фа», «та» без точек и «нун», от «фитна» — понимания; то есть она поняла от них то, что они сказали. У Ибн аль-Хаддаа: «факаттабат» — с «каф» и точечной «ба», от «такттиб» на лице, что означает хмурость и гнев, и это разъяснено в другом риваяте. — Конец цитаты.
Его слово («фасаббаттхум») — то есть выругала их, поносила; порода глагола — «насара». Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: что касается её поругания их, то в этом — заступничество за себя перед притеснителем, а также заступничество за людей достоинства перед тем, кто причиняет им обиду. — Конец цитаты.
Его слово («мах, я Аиша») — с фатхой на «мим» и сукуном на «ха» — имя-глагол в значении «прекрати» и «удержись». В «Тадж аль-арус» сказано: аль-Джаухари сказал: «мах» — слово, построенное на сукуне, это имя, которым названо действие, и его смысл — «удержись», ибо это укорительное слово; если же ты соединяешь его (с продолжением), то ставишь танвин и говоришь: «махин, мах», а говорят также «махмахту бихи», то есть укорил его. — Конец цитаты. Некоторые грамматисты сказали: что касается их слова «мах» с танвином — как если бы ты сказал «укоризна» (неопределённо), а без танвина — как если бы ты сказал «эта укоризна» (определённо), так что танвин стал признаком неопределённости, а его отсутствие — признаком определённости. — Конец цитаты.
Ибн аль-Асир (да помилует его Аллах) сказал: «мах» — имя, построенное на сукуне, в значении «замолчи». Он сказал: в хадисе о разводе Ибн Умара: «я сказал: почему?» — то есть «маза» (что) в вопросительном смысле, и «алиф» была заменена на «ха» для остановки и замолкания. — Конец цитаты.
Его слово («фа-инналлаха ла йухиббу-ль-фухша уа-т-тафаххуш») — «Ведь Аллах не любит непристойность и проявление непристойности». Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: что касается непристойности («фухш»), то это то, что скверно в слове и в деле; сказано также, что непристойность — это выход за пределы (дозволенного). Он сказал: в этом хадисе — желательность того, чтобы люди достоинства не замечали глупости тех, кто говорит попусту, если из этого не следует вреда. Аш-Шафии (да помилует его Аллах) сказал: разумный и проницательный человек — это тот, кто проницателен, но делает вид, что не замечает. — Конец цитаты.
Кади Ийяд (да помилует его Аллах) сказал: Ибн Арфа сказал: «фахиш» — тот, у кого непристойность в его речи, а «мутафаххиш» — тот, кто вынуждает себя к этому и намеренно это делает. Ат-Табари сказал: «фахиш» — грубый, бранчливый. Сказано также, что «мутафаххиш» — тот, кто совершает запрещённую непристойность («фахиша»). Его слово Аише (да будет доволен ею Аллах) после того, как она ответила иудеям: «и на вас смерть и проклятие»: «не будь непристойной» и «Аллах не любит непристойность и проявление непристойности» относится к тому, о чём сказано выше в отношении речи; разве ты не видишь, что в другом риваяте: «Аллах любит мягкость во всяком деле»? Сказано также, что здесь речь идёт о превышении меры в ответе, поскольку с её стороны к ним не было непристойности изначально, — так сказал аль-Харави.
Кади сказал: не знаю, что он имел в виду? Что может быть более непристойным, чем проклятие, хотя то, что она им сказала, они и заслуживали. А его слово: «Из-за этого запретил непристойности» — Ибн Арфа сказал: всё, что Аллах запретил, — это непристойность («фахиша»); сказано также, что «фахиша» — это то, что отличается сильной скверностью среди грехов, а «фухш» — это избыточность вещи сверх её обычной меры. — Конец цитаты.
Его слово («и добавил») — подлежащее — местоимение, указывающее на Йаъла ибн Убайда, то есть он добавил в хадисе слова: «И ниспослал Аллах ﷻ… и так далее».
Его слово («и ниспослал Аллах ﷻ: «Когда они приходят к тебе, они приветствуют тебя не так, как приветствует тебя Аллах» до конца аята [аль-Муджадила: 8]») — в этом разъяснение причины ниспослания благородного аята, ибо он был ниспослан по причине слов иудеев Пророку ﷺ: «Смерть вам».
Имам Ибн Джарир ат-Табари (да помилует его Аллах) сказал по поводу слов Всевышнего «Когда они приходят к тебе, они приветствуют тебя не так, как приветствует тебя Аллах» [аль-Муджадила: 8]: Всевышний, упоминая это, говорит Своему Пророку Мухаммаду ﷺ: и когда приходят к тебе, о Мухаммад, эти, кому запрещено тайное совещание, те, чьё свойство описал Аллах, славно упоминание Его, — они приветствуют тебя не тем приветствием, которое Аллах сделал для тебя приветствием, а их приветствие, которым они его приветствовали, о котором Аллах сообщил, что Он не приветствовал его им, — как пришло в известиях, — было таким, что они говорили: «Смерть тебе».
Он сказал: и слова Его, славно упоминание Его: «И говорят про себя: «Почему же Аллах не наказывает нас за то, что мы говорим?»» [аль-Муджадила: 8] означают: и говорят те из иудеев, кто приветствует тебя этим приветствием: почему же Аллах не наказывает нас за то, что мы говорим Мухаммаду ﷺ, и не ускоряет нам за это наказание? Аллах говорит: довольно тем, кто говорит это, о Мухаммад, геенны, она им довольна, они будут гореть в ней в День воскресения, и как скверно это пристанище — геенна. — Конец цитаты.
Хафиз Ибн Касир (да помилует его Аллах) сказал: и слова Его Всевышнего: «И говорят про себя: «Почему же Аллах не наказывает нас за то, что мы говорим?»» — то есть они делают это и говорят то, что искажают из слов, и создают видимость мира, тогда как на самом деле это ругательство втайне, и при этом они говорят про себя: если бы этот был пророком, то Аллах наказал бы нас за то, что мы говорим ему втайне, ибо Аллах знает то, что мы скрываем; так что если бы этот был истинным пророком, то Аллах бы поспешил наказать нас в этом мире. И сказал Аллах Всевышний: «Довольно им геенны» [аль-Муджадила: 8] — то есть геенна — достаточное для них воздаяние в обители последней жизни. — Конец цитаты.
[Примечание]: риваят Йаъла ибн Убайда от аль-Амаша привёл Ибн Рахавайх (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде», сказав: