расстояние между ними и Оманом — Маскат. Конец цитаты.
Что касается «Айла» — с фатхой над «хамзой», сукуном над «я» и фатхой над «лям» — это известный город на окраине Шама, на морском побережье; полное рассмотрение его было приведено ранее.
«Вода его» (то есть вода водоёма) «белее молока и слаще мёда». О Аллах, сделай нас теми, кто пьёт из этого великого водоёма по Твоей милости и щедрости, о Щедрейший из щедрых и Милостивейший из милостивых, амин.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Зарра (да будет доволен им Аллах) относится к числу тех, что приводит только составитель (да помилует его Аллах).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (составитель) здесь [9/5972] (2300), (ат-Тирмизи) в «Описании Дня воскресения» (2445), (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (6/306 и 7/45), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (5/149), (аль-Баззар) в своём «Мусанаде» (9/379), (Бакы ибн Махляд) в «аль-Хауд ва-ль-Каусар» (1/95). А Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[5973] (2301) — «Нам передал Абу Гассан аль-Мисмаи, и Мухаммад ибн аль-Мусанна, и Ибн Башшар — их формулировки близки — они сказали: нам передал Му‘аз (это Ибн Хишам), мне передал мой отец, от Катады, от Салима ибн Абу аль-Джа‘да, от Ма‘дана ибн Абу Тальхи аль-Я‘мари, от Саубана, что пророк Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, я у самого края моего водоёма отгоняю людей ради жителей Йемена, бью своим посохом, так что вода разливается на них»». Его спросили о ширине водоёма, и он сказал: «От моего места стояния до Аммана». Его спросили о его напитке, и он сказал: «Он белее молока и слаще мёда; в него вливаются два жёлоба, тянущиеся из Рая, один из золота, другой из серебра».
Передатчики этого иснада: девять:
1 — (Абу Гассан аль-Мисмаи) Малик ибн Абд аль-Вахид, басриец, надёжный [10] (умер 230) (М, Д), упоминался ранее в «Вере» 8/137.
2 — (Мухаммад ибн аль-Мусанна), упомянутый в главе.
3 — (Ибн Башшар) — это Мухаммад, известный как Бундар, упоминался незадолго до этого.
4 — (Му‘аз ибн Хишам) ад-Дастуваи аль-Басри, упоминался также незадолго до этого.
5 — (Его отец) Хишам ибн Абу Абдуллах Санбар ад-Дастуваи аль-Басри, упоминался также незадолго до этого.
6 — (Катада) ибн Ди‘ама ас-Садуси аль-Басри, упоминался также незадолго до этого.
7 — (Салим ибн Абу аль-Джа‘д) Рафи‘ аль-Гатафани аль-Ашджа‘и, вольноотпущенник их, куфиец, надёжный, и он часто передавал с пропуском (иршаль) [3] (умер в 97 или 98, а по некоторым — в сто лет, или позже; не подтверждено, что он перешагнул сто лет) (‘Айн), упоминался ранее в «Менструации» 8/728.
8 — (Ма‘дан ибн Абу Тальха аль-Я‘мари), также говорят: ибн Тальха аль-Я‘мари — с фатхой над «я» подстрочной и «мим», между ними безточечная буква — шамец, надёжный [2] (М, 4), упоминался ранее в «Молитве» 44/1098.
9 — (Саубан) ибн Буджаддад, или ибн Джахдар, Абу Абдуллах, или Абу Абд ар-Рахман, аль-Хашими, вольноотпущенник Пророка ﷺ, был его сподвижником, неотступно следовал за ним, а после его смерти переселился в Шам и умер в Хомсе в году пятьдесят четвёртом (БХ, М, 4), упоминался ранее в «Менструации» 7/722.
[Примечание]: из тонкостей этого иснада:
Он относится к «семизвенным» (суба‘иййат) иснадам составителя (да помилует его Аллах), и в нём три табиина, один из которых передавал от другого: Катада — от Салима, от Ма‘дана. А его сподвижник уникален по этому имени — в шести сборниках не встречается никто иной с таким именем. А Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
(«От Саубана») ибн Буджаддада, или ибн Джахдара, аль-Хашими, вольноотпущенника Пророка ﷺ. Говорят, что он был родом из Йемена, был захвачен в плен, и Пророк ﷺ выкупил его, а затем освободил и сказал: «Если хочешь, присоединяйся к тем, к кому ты принадлежишь по роду, я это сделаю; а если хочешь остаться, то ты — из нас, из Дома [Пророка]». Он остался и не расставался с ним ни в пути, ни дома. Затем он отправился в Шам, поселился в Рамле, затем в Хомсе, где построил себе дом, и умер там во время правления Абдуллаха ибн Курта, в 54 году по хиджре.
(«Что пророк Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, я у самого края моего водоёма» (би-‘укри хаудий)) — с даммой над безточечным «айн» и сукуном над «каф»: это место стояния верблюдов у водоёма, когда они подходят к нему; либо говорят — его дальний край. Так сказал ан-Навави.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: это слово с даммой над «айн» и сукуном над «каф» — означает дальний край, где стоят верблюды, когда подходят к нему; допускается и сукун, и дамма над «каф», то есть говорят и «‘укр», и «‘укур» — подобно «‘уср» и «‘усур». Так сказано в «Сихах». А другие сказали: «‘укр ад-дар» — её основа — с фатхой над «айн», а иногда и с даммой. Конец цитаты.
(«Отгоняю людей») — то есть удерживаю их; в некоторых версиях добавлено: «от него». («Ради жителей Йемена») — ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: смысл — я отгоняю людей, кроме жителей Йемена, от водоёма, чтобы вода разлилась на жителей Йемена. Это почёт для жителей Йемена в том, что им отдаётся предпочтение в питии из него, в награду за их доброе деяние и за их первенство в принятии Ислама; а ансары — из Йемена. Поэтому остальных отгоняют, пока они [йеменцы] не напьются, — как они [ансары] в этом мире отгоняли от Пророка ﷺ его врагов и неприятности. Конец цитаты.
Аль-Куртуби сказал: его слово («отгоняю людей ради жителей Йемена») означает: ради опередивших из числа жителей Йемена, которых Аллах использовал для его поддержки при его жизни, и через которых религия проявилась после его смерти. Уже было сказано ранее, что Медина относится к Йемену, и что они более достойны этого почёта, чем другие, — за то, что у них подтверждено первенство в поддержке и в предпочтении других себе; поэтому он сказал ансарам: «Терпите, пока не встретите меня у водоёма» — согласились [на достоверность] аль-Бухари и Муслим.
Смысл слова «отгоняю» (азуду): удерживаю; как бы он прокладывает им путь, чрезмерно почитая их, чтобы они были первыми, кто напьётся, — подобно тому, как он делает с бедными мухаджирами: он ведёт их в Рай и вводит их туда раньше всех остальных людей, как подтверждено в хадисах. И не следует думать, что Пророк ﷺ постоянно находится у водоёма — напротив, он бывает то у водоёма, то у весов, то у моста (сырат), как достоверно передано от него: Анас (да будет доволен им Аллах) сказал: «Где я найду тебя, о Посланник Аллаха, в День воскресения?» Он ответил: «У водоёма; если не найдёшь меня там, то у весов; если не найдёшь меня там, то у моста, — ибо я не пропускаю эти три места». И как бы он ﷺ не расстаётся со своими сподвижниками и своей общиной в этих тяжёлых обстоятельствах, стремясь спасти их от них, и из милосердия к ним ﷺ. О Аллах, не разлучай нас с ним ﷺ в этих местах, по Твоей милости, о Милостивейший из милостивых.
(«Бью своим посохом») — кадий Ийяд сказал: посох, упомянутый в этом хадисе, — это то, на что намекается словом «хирава» в его описании ﷺ в книгах прежних народов как «обладателя посоха». Знатоки языка говорят: «хирава» — с кясрой над «ха» — означает посох. Он сказал: не было для смысла этого в его описании ﷺ иного толкования, кроме того, что мне представляется в этом хадисе. Конец цитаты. Это слова кадия.
Ан-Навави возразил ему, сказав: то, что он сказал в толковании «хиравы» этим посохом, — далеко от истины, или же неверно; ибо смысл описания его словом «хирава» — это указание на признак, который люди видят при нём [в этом мире], по которому они удостоверяются в его правдивости и в том, что он — тот, о ком было предвозвещено и упомянуто в прежних Писаниях. Поэтому неверно толковать это посохом, который будет в будущей жизни. А правильное толкование «обладателя посоха», по словам авторитетных учёных-исследователей: он ﷺ часто держал в руке тонкую палку; либо говорят: потому что он ходил, и посох был перед ним, и его втыкали в землю, и он молился к нему [как к преграде] — это известно в достоверном [сборнике]. А Аллах знает лучше. Конец цитаты.
(«Так что вода разливается на них») — то есть льётся на них; отсюда хадис о аль-Бураке: «Он заупрямился, так что вспотел до того, что пот полился» (ирфадда ‘аракан) — то есть его пот полился. Знатоки языка и редких слов говорят: изначально это слово применялось к слезам; говорят: «слезы разлились» (ирфадда-д-дам‘у), когда они льются рассеянно.
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): его слово («хатта йарфадда» — «حتى يرفضّ») — с двухточечной [йа] снизу («мусаннат мин тахту»); то есть: он будет отгонять того из людей, кто захочет пить из водоёма прежде жителей Йемена, и отталкивать их от него, пока не подойдут жители Йемена, и тогда водоём разливается на них («йарфадду»); то есть льётся. Говорят: «ирфадда ад-дам' « — если слеза потекла. Конец цитаты.
(Его спросили) — ﷺ — (о его ширине); то есть о ширине водоёма, — и спрашивавший неизвестен, но возможно, что это был Йазид ибн аль-Ахнас, ибо Ибн Хиббан привёл в своём «Сахихе» от Абу Умамы аль-Бахили, что Йазид ибн аль-Ахнас ас-Сулями сказал: «О Посланник Аллаха, какова ширина твоего водоёма? Он ответил: «Как расстояние от Адана до Аммана». И [сказал], что в нём два потока («мас'абайн») из золота и серебра». [Спрашивавший] сказал: «А каков твой водоём, о пророк Аллаха?» Он ответил: «Белее молока, слаще на вкус, чем мёд, и приятнее по запаху, чем мускус. Кто выпьет из него, тот никогда не испытает жажды, и лицо его никогда не почернеет». Конец цитаты.
(И он сказал) — ﷺ — («от места моего стояния») — с фатхой на «мим» — это название места от глагола «кама» третьей породы; но возможно, что с дамма на «мим» — от «акама» четвёртой породы, и первое чтение не является единственно определённым, как утверждал некто из комментаторов, так что обрати внимание на это; то есть: то место, в котором он — ﷺ — стоял в Медине. (До Аммана) — с фатхой на «айн» и удвоенной «мим». (И его спросили) — ﷺ — (о его питье); то есть о свойствах питья из водоёма, — и спрашивавший неизвестен, но возможно, что это был Йазид ибн аль-Ахнас, как было упомянуто выше. (И он сказал) — ﷺ — («Белее молока, слаще мёда; в него льются («йагутту фихи») два потока»). «Йагутту» — с фатхой на «йа», и «гайн» с точкой, с дамма или кясра на ней, затем удвоенная «та» сверху — так сказали Сабит, аль-Хаттаби, аль-Харави, автор «ат-Тахрир» и большинство. Ан-Навави сказал: и так это в большинстве рукописей наших краёв, и это же передал аль-Кади от большинства. Аль-Харави сказал: смысл этого — что они изливают в него воду обильно, непрерывно и сильно; говорят, что корень этого слова — от следования одной вещи за другой; и говорят также: они льют в него постоянно сильным литьём. А в некоторых рукописях встречается «йа'убб» — с дамма на «айн» без точки, и с «ба» с одной точкой; и эту версию передал аль-Кади от риваята аль-Узри, говоря: и так же упомянул это аль-Харби, и объяснил это тем же смыслом, что и прежде; то есть: не прекращается их течение. Он сказал: и «аль-'абб» — это питьё быстро, в одно дыхание. Аль-Кади сказал: а в риваяте Ибн Махана встречается «йаса'убу» — с «са» с тремя точками и «айн» без точки; то есть: изливается, бьёт фонтаном. Конец цитаты.
И сказал аль-Куртуби: его слово «йагутту» — это известная версия риваята, и смысл его — непрерывное, последовательное литьё; корень его — следование одной вещи за другой; то есть: он льётся постоянно, последовательно, сильным и быстрым литьём. А аль-Узри передал это как «йа'убб» — с «айн» без точки и с «ба» с одной точкой, и так же упомянул это аль-Харби, и объяснил это через «аль-'абб», что есть питьё воды глотком за глотком. А Ибн Махан передал это как «йас'абу» — с «са» с тремя точками перед «айн» без точки, и смысл его — бьёт фонтаном и льётся; отсюда выражение: «и его рана бьёт кровью фонтаном» («ва джурхуху йас'абу дамман»). Конец цитаты.
(Йамуддани-хи) — с фатхой на «йа» и дамма на «мим»; то есть: они увеличивают его, делают его обильнее. И сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): правильное чтение — «йамуддани-хи», с фатхой на «йа» и дамма на «мим», в третьей породе, от «мадда ан-нахр» — «река потекла», и «мадда-ху нахрун ахар» — «другая река его пополнила». Что же касается четвёртой породы, то так говорят: «амдадту аль-джайша би-мадад» — «я усилил войско подкреплением». И четвёртая порода встречается также и в первом случае, и смысл в обоих случаях — прибавление к первоначальному. Конец цитаты.
(Из Рая); то есть: из райской реки, называемой аль-Каусар, как это пришло в другом риваяте. (Один из них); то есть один из двух потоков (из золота, а другой из серебра) — с фатхой на «вав» и кясрой на «ра»; то есть серебро. Абу Хатим Ибн Хиббан (да помилует его Аллах), после того как привёл хадис Абу Барзы (да будет доволен им Аллах), в котором говорится: «и что в нём два потока из золота и серебра», сказал следующее: в этом сообщении — два потока, из золота и серебра, а в сообщении Саубана, которое мы упомянули, — два жёлоба: один из жемчуга, а другой из золота, и между ними нет противоречия, ибо один из двух потоков — из золота, а другой — из серебра, на который наложен жемчуг, так что между ними не возникает противоречия. Конец цитаты. А Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Саубана (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что приводятся автором в единственном порядке (муфрадат аль-мусаннаф).
(Второй вопрос): о его путях передачи.
Его привёл (автор) здесь [9/5973, 5974, 5975] (2301), а также ат-Тирмизи в «Описании воскресения» (2444), Ибн Маджа в «Аскетизме» (4303), ат-Тайалиси в своём «Мусанаде» (995), Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе» (2085), Ахмад в своём «Мусанаде» (5/275–276, 280, 281, 282, 283), Ханнад в «Аскетизме» (137), Ибн Абу Асим в «Сунне» (708, 709), ат-Табарани в «аль-Кабир» (1437), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (6455, 6456), аль-Аджурри в «аш-Шариа» (с. 352–353), Ибн Манда в «аль-Иман» (1075), аль-Хаким в «аль-Мустадрак» (4/184), аль-Байхаки в «аль-Ба'с ва ан-Нушур» (131, 132, 133), аль-Багави в «Шарх ас-Сунна» (3342). А Аллах Всевышний знает лучше.
И по непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[5974] (…) — (И передал мне это Зухайр ибн Харб, [сказав]: передал нам аль-Хасан ибн Муса, [сказавший]: передал нам Шайбан от Катады, с иснадом Хишама, подобным его хадису, кроме того, что он сказал: «Я в День воскресения буду у края водоёма»).
Передатчики этого иснада — четверо:
1 — (Аль-Хасан ибн Муса) аль-Ашйаб — с «шин» с точками, затем «йа» снизу — Абу Али аль-Багдади, судья Мосула и других мест, надёжный передатчик [9] (умер в 209 или 210 г.) (входит во все шесть сборников), был упомянут ранее в «аль-Иман» 55/321.
2 — (Шайбан) ибн Абд ар-Рахман ат-Тайми, их вольноотпущенник, грамматист, Абу Муавия аль-Басри, переселившийся в Куфу, надёжный передатчик, автор книги; говорят, что он был приписан к «Нахва» — роду из племени аль-Азд, а не к науке грамматики [7] (умер в 164 г.) (входит во все шесть сборников), был упомянут ранее в «аль-Иман» 4/118.
Остальные двое были упомянуты в главе.
[Замечание]: этот риваят Шайбана ибн Абд ар-Рахмана от Катады привёл аль-Хасан ибн Муса аль-Ашйаб в своём «Джуз», сказав:
(9) — И передал нам Шайбан ибн Абд ар-Рахман ан-Нахви от Катады, от Салима ибн Абу аль-Джа'да, от Ма'дана ибн Абу Тальхи, от Саубана, который сказал: сказал пророк Аллаха — ﷺ: «Я в День воскресения буду у края (или у поверхности) водоёма, отгоняя от него людей для жителей Йемена. И клянусь Аллахом, я буду бить их своим посохом, пока водоём не разольётся на них». [Саубан] сказал: тогда некий человек спросил: «О Посланник Аллаха, какова его ширина?» Он ответил: «Подобна расстоянию от Медины до Аммана». [Спрашивавший] сказал: «А каково его питьё?» Он ответил: «Белее молока, слаще мёда; в него льются (или изливаются обильно) два потока, которые пополняют его из Рая: один из серебра, а другой из золота». Конец цитаты.