«Альхака» (ألحق) — из раздела [глаголов, изменяющихся по типу] «та‘иба» (تَعِب), масдар — «лихак» (لَحَاق) с фатхой: это когда он застал/догнал его; а «альхактуху» (ألحقته) с добавлением алифа означает то же самое. «Альхакту Зайдан би-‘Амрин» означает «я присоединил Зайда к Амру, сделав его следующим за ним»; отсюда «лахика» — сам догнал, и «альхака» — тоже используется в этом значении. Так сказал аль-Фаюми (да помилует его Аллах) (примечание: «Аль-Мисбах аль-мунир», 2/550).
Его слово («когда наступил вечер той ночи») — слово «маса’» (مساء) стоит в именительном падеже как подлежащее, поскольку глагол «кана» здесь полный (не связочный), в значении «наступил/пришёл», как сказал аль-Харири (да помилует его Аллах):
«Если скажешь ты, о народ мой: был дождь,
То не нужно тебе для этого сказуемого».
Но возможно также, что «кана» здесь связочная (неполная), а слово «маса’» стоит в винительном падеже как сказуемое, а её подлежащее подразумевается; то есть: «когда время было вечером той ночи».
(«которую Аллах дал ему завоевать») — то есть Хайбар, («в её утро») — то есть в утро той ночи, («сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Я непременно отдам знамя» — или: «Он непременно возьмёт знамя»») — «или» указывает на сомнение передатчика; то есть сначала он сказал: «он непременно возьмёт знамя», («завтра человеку, которого любит Аллах и Его Посланник», или сказал») — «или» также указывает на сомнение передатчика; то есть, или он сказал: («который любит Аллаха и Его Посланника, и Аллах даст ему завоевать [эту крепость]». И вдруг мы увидели Али») — «иза» здесь внезапности; то есть внезапно нас застало появление Али, («хотя мы не надеялись на его [появление]») — то есть мы не надеялись на его присутствие там, поскольку он был болен глазами (страдал воспалением глаз), («тогда сказали») — то есть присутствовавшие сподвижники, («это Али, и Посланник Аллаха ﷺ отдал ему знамя, и Аллах дал ему завоевать [крепость]»). И Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Салямы ибн аль-Аквы (да будет доволен им Аллах) передан согласно единому мнению обоих [аль-Бухари и Муслима].
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл автор здесь [4/6204] (2407), а также аль-Бухари в «Книге о джихаде» (2975), в «Книге о достоинствах» (3702) и в «Книге о военных походах» (4209), а также ат-Табарани в «Аль-Кабир» (7/31). И Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[6205] (2408) — Рассказал мне Зухайр ибн Харб и Шуджа‘ ибн Махляд, все вместе от Ибн Улаййи; Зухайр сказал: рассказал нам Исмаил ибн Ибрахим; рассказал мне Абу Хаййан; рассказал мне Язид ибн Хаййан, он сказал: отправились я, и Хусайн ибн Сабра, и Умар ибн Муслим к Зайду ибн Аркаму. Когда мы сели к нему, Хусайн сказал ему: «Поистине, застал ты, о Зайд, много блага: ты видел Посланника Аллаха ﷺ, слышал его хадисы, участвовал с ним в военных походах, молился позади него. Поистине, застал ты, о Зайд, много блага. Расскажи нам, о Зайд, что ты слышал от Посланника Аллаха ﷺ». Он сказал: «О сын брата моего, клянусь Аллахом, состарился я, и давно это было, и забыл я часть того, что помнил от Посланника Аллаха ﷺ. Что я расскажу вам — примите, а чего не расскажу — не обременяйте меня этим». Затем он сказал: «Однажды встал Посланник Аллаха ﷺ среди нас с проповедью у водоёма, называемого Хумм, между Меккой и Мединой. Он воздал хвалу Аллаху, восхвалил Его, наставлял и напоминал, затем сказал: «А затем, о люди! Поистине, я — лишь человек, скоро придёт посланец моего Господа, и я отвечу [ему]. Я оставляю среди вас два весомых [наследия]: первое из них — Книга Аллаха, в ней руководство и свет. Держитесь Книги Аллаха и придерживайтесь её крепко»». Он побуждал к Книге Аллаха и призывал к ней, затем сказал: «И семейство моего дома. Напоминаю вам об Аллахе в отношении семейства моего дома, напоминаю вам об Аллахе в отношении семейства моего дома, напоминаю вам об Аллахе в отношении семейства моего дома». Тогда Хусайн спросил его: «А кто семейство его дома, о Зайд? Разве его жёны не относятся к семейству его дома?» Он ответил: «Его жёны относятся к семейству его дома, но семейство его дома — это те, кому запрещена садака после него». Он спросил: «А кто они?» Он ответил: «Это род Али, род Акыля, род Джа‘фара и род Аббаса». Он спросил: «Всем им запрещена садака?» Он ответил: «Да».
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (Зухайр ибн Харб) Абу Хайсама ан-Насаи, затем аль-Багдади, о нём уже говорилось перед предыдущей главой.
2 — (Шуджа‘ ибн Махляд) аль-Фалляс, Абу аль-Фадль аль-Багави, поселившийся в Багдаде, правдивый (садук), допустивший ошибку в одном хадисе, возведя его до пророческого уровня, тогда как он остановленный (мавкуф); по этой причине аль-‘Укайли упомянул его в «Слабых» [10] (умер 235) (М Д К). О нём уже говорилось в «Книге о посте» 12/2576.
3 — (Исмаил ибн Ибрахим) ибн Микъсам аль-Асади, их вольноотпущенник, Абу Бишр аль-Басри, известный как Ибн Улаййа, надёжный (сика), обладающий превосходной памятью (хафиз) [8] (умер 193), было ему восемьдесят три года (‘) [все шесть авторов]. О нём уже говорилось во «Введении» 2/3.
4 — (Абу Хаййан) Яхья ибн Са‘ид ибн Хаййан ат-Тайми аль-Куфи, надёжный (сика), благочестивый подвижник (‘абид) [6] (умер 145) (‘). О нём уже говорилось в «Книге веры» 1/106.
5 — (Язид ибн Хаййан) ат-Тайми аль-Куфи, надёжный (сика) [4].
Передавал от Зайда ибн Аркама, Шибримы ибн ат-Туфайля, Кудайра ад-Дабби, Анбаса ибн Укба.
От него передавали сын его брата Абу Хаййан ат-Тайми, аль-А‘маш, Фитр ибн Халифа, Са‘ид ибн Масрук ас-Саури.
Ан-Насаи сказал: надёжный (сика). Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных» («Ас-Сикат»). Я‘куб ибн Суфьян сказал: рассказал нам Абу Нуайм, рассказал нам Суфьян ибн Са‘ид, рассказал нам Язид ибн Хаййан, а он — из числа старейших жителей Куфы.
Привёл от него хадисы автор [Муслим], Абу Дауд и ан-Насаи, и в этой книге у него нет ничего, кроме этого одного хадиса.
6 — (Зайд ибн Аркам) ибн Зайд ибн Кайс аль-Ансари аль-Хазраджи, известный сподвижник, первое его сражение — битва у Рва (аль-Хандак); Аллах ниспослал подтверждение его правдивости в «Суре лицемеров» («Аль-Мунафикун»); умер в шестьдесят шестом или шестьдесят восьмом году (‘). О нём уже говорилось в «Книге о мечетях и местах молитвы» 7/1208.
[Замечание] Из тонкостей этого иснада:
Он относится к пятизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах); он последовательно передан формулой «хаддасани» (рассказал мне); его сподвижник (да будет доволен им Аллах) относится к числу знаменитых сподвижников, и Аллах Всевышний ниспослал в подтверждение его правдивости целую суру — «Сура лицемеров» («Аль-Мунафикун»).
Разбор хадиса:
От Язида ибн Хаййана ат-Тайми [передаётся], что он (сказал: «отправился я») — он добавил это [местоимение], чтобы можно было присоединить явное имя к слитному местоимению именительного падежа, как сказано в «Аль-Хуляса»:
«И если на слитное местоимение именительного падежа
Присоединяешь [другое имя], то отдели его отдельным местоимением,
Или отделяющим словом «ма», а без разделения оно встречается
В поэзии часто, но считай это слабым [вариантом]».
(«и Хусайн ибн Сабра») — этот не относится к передатчикам шести книг, поэтому он не упомянут в «Обоих Тахзибах» и в производных от них. Его упомянул только аль-Бухари в «Большой истории» («Ат-тарих аль-кабир»), сказав: «Хусайн ибн Сабра слышал слово Умара, от него передавал Ибрахим ат-Тайми». Конец цитаты (примечание: «Ат-тарих аль-кабир» аль-Бухари, 3/6).
Аль-Айни (да помилует его Аллах) сказал в «Магани аль-ахбар»: «Хусайн ибн Сабра — упомянул его Ибн Хиббан в «Надёжных» среди последователей (табиин), сказав: он передавал от Умара, а от него передавал Ибрахим ат-Тайми; от него передавал хадисы Абу Джа‘фар ат-Тахави». Конец цитаты (примечание: то же).
Ибн Абу Хатим упомянул в «Аль-Джарх ва-т-та‘диль»: Ибн Ма‘ин сказал: «Хусайн ибн Сабра — надёжный (сика)». Конец цитаты (примечание: то же).
(«и Умар ибн Муслим») — этот также не относится к передатчикам шести книг; его упомянул аль-Бухари также в «Истории», сказав: «Умар ибн Муслим ибн Салим — это Умар ибн Абу Фарва, Абу Хафс аль-Джухани аль-Куфи, слышал от своего отца; мурасиль [передачи]». Конец цитаты (примечание: то же).
«К Зейду ибн Аркаму» (да будет доволен им Аллах). «Когда мы сели рядом с ним, Хусайн сказал ему: «Ты, о Зейд, встретил много добра»», — затем он раскрыл то, что выразил кратко, сказав: «Ты видел Посланника Аллаха ﷺ, слышал его хадисы, участвовал с ним в военных походах и молился позади него. Ты, о Зейд, встретил много добра». Эти слова он произнёс, чтобы побудить его рассказывать им, как он сказал: «Расскажи нам, о Зейд, что ты слышал от Посланника Аллаха ﷺ». Зейд (да будет доволен им Аллах) сказал: «О сын брата моего» — это он сказал из ласки и почтения, а не в буквальном смысле, ведь на самом деле он не был сыном его брата, поскольку между ними не было родственной связи. «Клянусь Аллахом, состарился (كَبِرَتْ)» — с огласовкой «кясра» на букве «ба». Говорят: «состарился мальчик» (كَبِرَ الصبيّ) и другие — «состарится» (يَكْبَرُ), по образцу «устал» (تَعِب), масдар — «маКбир» (مَكْبِرًا), как «масджид», и «кибар» (كِبَرًا) по образцу «инаб» (عِنَب): достиг преклонного возраста, и он — «кабир» (كَبِيرٌ), множественное число — «кибар» (كِبَارٌ), а женский род — «кабира» (كَبِيرَةٌ). В форме превосходной степени — «аль-акбар» (الأَكْبَرُ), множественное — «аль-акабир» (الأَكَابِرُ), женский род превосходной степени — «аль-кубра» (الكُبْرى), множественное — «кубар» (كُبَرٌ) и «кубрайат» (كُبْرَيَاتٌ). И выражение «этот старше (акбар) Зейда» употребляется, когда его возраст больше возраста Зейда на один год. Так сказал аль-Файюми.
«Мой возраст» (سِنِّي) — с огласовкой «кясра» на «син» без точки и с усилением «нун»; то есть мой возраст. А глагол при этом употреблён в форме женского рода, поскольку слово «сынн» (возраст) — женского рода, так как оно означает по смыслу отрезок времени (мудда).
«И удлинилось (قَدُمَ)» — с огласовкой «дамма» на «даль» без точки. Говорят: «удлинилась вещь» (قَدُم الشيءُ) с огласовкой «дамма», масдар — «кидам» (قِدَمًا) по образцу «инаб» (عِنَب), — противоположность «явилась недавно» (حَدُث), и она — «древняя» (قديم).
«Моё знакомство (عَهْدِي)»; то есть: прошло время моей встречи с ним ﷺ. «И я забыл кое-что из того, что я помнил (كُنْتُ أَعِي)» — то есть хранил в памяти — «от Посланника Аллаха ﷺ. То, что я рассказал вам, — принимайте», от себя же он ничего не говорил, поскольку это то, что он не забыл; «а то, чего я не рассказал», то есть то, что я не передал вам от себя, «того от меня и не требуйте» — то есть чтобы я рассказывал вам это, — поскольку это не относится к тому, что я запомнил.
«Затем он сказал» — Зейд (да будет доволен им Аллах): «Однажды Посланник Аллаха ﷺ встал среди нас», то есть среди сподвижников, «произнося проповедь у воды, называемой» — то есть у той воды, которая называлась — «Хумм» — с огласовкой «дамма» на «ха» без точки и усилением «мим»: название рощи на расстоянии трёх миль от аль-Джухфы, при которой есть известный водоём, приписываемый к этой роще, поэтому говорят «водоём Хумм». Так сказал ан-Навави (да помилует его Аллах).
«Между Меккой и Мединой» — обстоятельство места связано с определением к слову «Хумм». Его слово: «он воздал хвалу Аллаху, восхвалил Его, наставлял», то есть повелевал повиновение и заповедовал его, «и напоминал», то есть наставлял, — здесь имеет место соединение синонимов.
«Затем он сказал: «А после этого. О, — частица призыва к внимательности, — люди», — с опущением частицы обращения; то есть: о люди, — «ведь я лишь человек, и близится (يُوشِكُ)» — то есть приближается — «час, когда придёт посланец моего Господа», то есть ангел смерти, «и я отвечу», то есть умру. Он выразился иносказательно, назвав это «ответом», указывая на то, что следует принять это с покорностью, как если бы он отвечал на призыв по своему собственному выбору.
«И я оставляю среди вас две весомые вещи (ثَقَلَيْنِ)». Учёные сказали: они названы «весомыми» из-за их величия и значимости их положения. А по другому мнению — из-за тяжести исполнения предписаний, связанных с ними, — так сказал ан-Навави. Аз-Замахшари сказал в «аль-Фаик»: «сакаль» — это груз, перевозимый на верховом животном. А джинны и люди названы «двумя тяжестями» потому, что они являются обитателями земли, и как бы отяжеляют её своим весом. И этим сравнением уподоблены Писание и род пророка (ﷺ) в том, что религия исправляется и упорядочивается через них обоих, подобно тому, как мир земной процветает через две тяжести. Конец цитаты.
Ат-Тиби (да помилует его Аллах) сказал: слово «оставляю среди вас» указывает на то, что они подобны двум близнецам-преемникам после Посланника Аллаха ﷺ, и что он завещает общине хорошо относиться к преемству по отношению к ним обоим и отдавать предпочтение их праву, подобно тому, как заботливый отец завещает людям заботиться о своих детях. И подтверждает это его слово: «Напоминаю вам об Аллахе в отношении моей семьи», подобно тому, как заботливый отец говорит: «Бога ради, бога ради — в отношении права моих детей». Конец цитаты.
«Первая из них», то есть первая из двух весомых вещей: «Книга Аллаха» Всевышнего, — он упомянул её первой из-за её первостепенного права на упоминание, — «в ней руководство», то есть путеводительство от заблуждения, — «и свет. Так держитесь Книги Аллаха и крепко придерживайтесь её», ведь она — причина, ведущая к высшим степеням и вечному счастью. Кто держится за неё и крепко придерживается её, тот находится на прямом пути, а кто упустил её, тот сбился и пропустил путь к счастью, и погиб на просторах смятения и несчастья.
Ат-Тиби (да помилует его Аллах) сказал: смысл держания за Коран — это исполнение того, что в нём содержится, то есть подчинение его повелениям и удержание от его запретов; а держание за людей дома [пророка] — это любовь к ним и следование их руководству и их образу жизни. Конец цитаты.
«И он побуждал» — то есть призывал — «к Книге Аллаха и склонял к ней, затем сказал» ﷺ, разъясняя второй элемент: «А моя семья», то есть вторая из двух весомых вещей — это моя семья, «напоминаю вам об Аллахе в отношении моей семьи», то есть в завещании о них, их почитании и уважении. Он повторил это трижды для усиления. Аль-Факр ар-Рази сказал: Аллах Всевышний сделал его семью равными ему в пяти вещах: в любви, в запрете принимать садаку, в чистоте, в приветствии и в молитве (за него), и это не выпало никому другому. Конец цитаты.
«Напоминаю вам об Аллахе в отношении моей семьи, напоминаю вам об Аллахе в отношении моей семьи» — повторил для усиления, и смысл: предостерегаю вас Аллахом относительно моей семьи, и говорю вам: бойтесь Аллаха и не причиняйте им вреда, но охраняйте их. Значит, слово «тазкир» (напоминание) здесь употреблено в смысле наставления, на что указывает и предшествующее выражение: «наставлял и напоминал».
Ат-Тиби (да помилует его Аллах) сказал: возможно, тайна этого наставления и связывания рода пророка с Кораном заключается в том, что обязательность любви к ним ясно вытекает из смысла слов Всевышнего: «Скажи: «Я не прошу у вас за это никакой награды, кроме любви к родственникам»» [аш-Шура, 23]. Ведь Всевышний связал благодарность за Своё благодеяние Кораном исключительно с любовью к ним, как если бы он ﷺ завещал общине проявлять благодарность и связал это благо с ней, и предостерегал их от неблагодарности. Кто исполнит завещание и отблагодарит за эту благодетель хорошим отношением к преемству в обоих этих вещах, тот не разлучится с ними — они не расстанутся с ним ни в местах Судного дня, ни в его сценах, пока не придут к водоёму, где отблагодарят за его благодеяние перед Посланником Аллаха ﷺ. Тогда он сам вознаградит его, а Аллах Всевышний воздаст ему наиполнейшим воздаянием. А кто пренебрёг завещанием и проявил неблагодарность за благо, тому будет наоборот. И согласно этому толкованию хорошо понимается смысл его слов: «Посмотрите, как вы будете обходиться со мной в отношении их обоих» — а «назар» здесь означает размышление и обдумывание, то есть: размышляйте и проявляйте осмотрительность в вопросе о том, как вы будете преемниками после меня — станете ли вы достойными преемниками или недостойными. Конец цитаты.
«И сказал ему», то есть Зейду ибн Аркаму (да будет доволен им Аллах), «Хусайн», то есть ибн Сабра: «А кто его семья», то есть семья [пророка] ﷺ, которых он поставил рядом с Книгой Всевышнего Аллаха в отношении обязательности держания за них, «о Зейд? Разве его жёны не из его семьи?» Зейд сказал: «Его жёны — из его семьи, но семья его — те, кому запрещена садака после него». Ан-Навави сказал: это слово с огласовкой «дамма» на «ха» и упрощённым «ра», и под садакой имеется в виду закят, который у нас запрещён потомкам Хашима и потомкам аль-Мутталиба. Малик сказал: только потомкам Хашима. Есть также мнение, что это потомки Кусаййя, и мнение, что это все курайшиты.
А в другом риваяте сказано: «Мы спросили: кто его семья? Его жёны?» Он сказал: «Нет». Это довод против того, кто утверждает, что это все курайшиты, ведь среди его жён были курайшитки — Аиша, Хафса, Умм Салама, Сауда и Умм Хабиба (да будет доволен ими Аллах).
Что касается его слов в другом риваяте: «его жёны — из числа обитателей его дома, но обитатели его дома — это те, кому запрещена садака», сказал: а в другом риваяте: «мы спросили: кто такие обитатели его дома? Его жёны?» Он ответил: «нет», — то на первый взгляд эти два риваята противоречат друг другу. Однако в большинстве риваятов помимо Муслима известно, что он сказал: «его жёны не входят в число обитателей его дома», поэтому первый риваят толкуется так, что имеется в виду, что они входят в число обитателей его дома в том смысле, что живут с ним вместе, он их содержит, велел их уважать и почитать, назвал их «тяжкой ношей» (ثقل) и наставлял относительно их прав, упоминая их. Таким образом его жёны входят во всё это, но не входят в число тех, кому запрещена садака. На это указано в первом риваяте его словами: «его жёны — из числа обитателей его дома, но обитатели его дома — это те, кому запрещена садака», так что оба риваята согласуются друг с другом. Конец цитаты (1).
Аль-Абби (да будет милост Аллаха к нему) сказал: его слово «его жёны из обитателей его дома… и до конца» означает, что его жёны из обитателей его жилища, но не они имеются в виду; имеются в виду его семья (أهله) и его агнаты (عصبته), которым запрещена садака после него, то есть те, кому халифы Омейядов запретили ту садаку, которой Аллах (Свят Он и Велик) особо наделил его (ﷺ), и которая распределялась среди них при его жизни и при жизни четырёх халифов, — исходя из его слова, ведь Зейд дожил до того времени, поскольку он умер в шестьдесят восьмом году.
Возможно также, что он имел в виду тех, кому запрещена садака, которая является «грязью людей» (أوساخ الناس); это разъяснено от Зейда в другом месте, где сказано: кто из семьи Мухаммада? Он ответил: те, кому не разрешена садака — семья Али, семья Акыля, семья Джафара и семья Аббаса. Это довод в пользу Малика, который ограничил запрет только бану Хашим, поскольку он не упомянул никого другого. Аш-Шафии добавил к ним бану аль-Мутталиб, исходя из хадиса: «Поистине мы и бану аль-Мутталиб — одно целое» (2), и к этому склонились некоторые наши шейхи. Некоторые из наших сторонников сказали: это бану Кусай, а некоторые сказали: это все курайшиты. Об этом уже говорилось в «Книге закята». Конец слов аль-Абби (да будет милост Аллаха к нему) (3).
Составитель [книги], да простит его Аллах, сказал: мы уже указывали в «Книге закята», что предпочтительным в этом вопросе является мнение, к которому склонился аш-Шафии (да будет милост Аллаха к нему), а именно, что это бану Хашим и бану аль-Мутталиб, ввиду силы его довода; обратись к этому месту, и ты извлечёшь пользу. И Аллах Всевышний ведёт к верному.
(Он сказал) Хусайн: (кто они?) — обитатели его дома (ﷺ). (Он сказал) Зейд: (они — семья Али) ибн Абу Талиба, (и семья Акыля) ибн Абу Талиба, (и семья Джафара) ибн Абу Талиба, (и семья Аббаса) ибн Абд аль-Мутталиба, дяди Пророка (ﷺ). (Он сказал) Хусайн: (всем им запрещена садака?) (Он сказал) Зейд: (да), им запрещена садака.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): хадис Зейда ибн Аркама (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал только составитель [книги] (да будет милост Аллаха к нему).
(Второй вопрос): о его выведении [в других сборниках]:
Его вывел (составитель) здесь [4/6205, 6206, 6207 и 6208] (2408), а также (ан-Насаи) в «аль-Кубра» (5/51), (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (4/62), (Ахмад) в своём «Мусаде» (4/366), (Абд ибн Хумайд) в своём «Мусаде» (1/114), (ад-Дарими) в своём «Сунане» (2/520), (ат-Табарани) в «аль-Кабир» (5/182 и 183), (Ибн Абу Асим) в «ас-Сунна» (2/643), (аль-Лялякаи) в «Убеждении людей сунны» (1/79), (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (2/148, 7/30, 10/113) и в «аль-Итикад» (1/325). И Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом до автора (да будет милост Аллаха к нему), в начале книги он сказал:
[6206] (…) — (Передал нам Мухаммад ибн Баккар ибн ар-Раййан: передал нам Хассан, то есть ибн Ибрахим, от Саида ибн Масрука, от Язида ибн Хайяна, от Зейда ибн Аркама, от Пророка (ﷺ), и он привёл хадис примерно так же, по смыслу подобно хадису Зухайра).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Мухаммад ибн Баккар ибн ар-Раййан) аль-Хашими, вольноотпущенник их, Абу Абдуллах аль-Багдади ар-Русафи, надёжный [10] (умер в 238 г.), проживший девяносто три года (М, Д), упомянут ранее в «Иман» 30/228.
2 — (Хассан ибн Ибрахим) ибн Абдуллах аль-Кирмани, Абу Хишам аль-Анази, кади Кирмана, правдивый, но допускающий ошибки [8] (умер в 186 г.), проживший сто лет (Х, М, Д), упомянут ранее в «ат-Тахара» 8/569.
3 — (Саид ибн Масрук) ас-Саури, отец Суфьяна, надёжный [6] (умер в 126 г. или чуть позже) (‘А), упомянут ранее в «Салят аль-мусафирин ва касруха» 19/1738.
Остальные двое упомянуты ранее.
Его слова: (и он привёл хадис… и до конца) — субъектом действия «привёл» является Мухаммад ибн Баккар, его шейх, а не Саид ибн Масрук, как сказал кто-то из комментаторов, поскольку далее он прямо сказал: «по смыслу подобно хадису Зухайра», отсюда становится ясно, что субъектом действия является местоимение, относящееся к его шейху; заметь это.
[Замечание]: этот риваят Саида ибн Масрука от Язида ибн Хайяна привёл ат-Табарани (да будет милост Аллаха к нему) в «аль-Кабир», сказав:
(5026) — передал нам Мухаммад ибн Хайян аль-Мазини: передал нам Касир ибн Яхья: передал нам Хассан ибн Ибрахим: передал нам Саид ибн Масрук, или Суфьян ас-Саури, от Язида ибн Хайяна, от Зейда ибн Аркама, который сказал: мы вошли к нему и сказали: ты видел благо — сопровождал Посланника Аллаха (ﷺ) и молился за ним. Он сказал: я видел благо, но боюсь, что я оставлен [жить дольше] лишь ради зла. То, что я вам рассказал, принимайте, а о чём я умолчал, оставьте это. Посланник Аллаха (ﷺ) остановился в долине между Меккой и Мединой и обратился к нам с проповедью, затем сказал: «Я — человек, скоро меня призовут, и я отвечу. Поистине, я оставляю среди вас две вещи: одна из них — Книга Аллаха, в ней верёвка Аллаха; кто последует за ней, будет на верном пути, а кто оставит её, будет в заблуждении, — и обитателей моего дома. Напоминаю вам об Аллахе в отношении обитателей моего дома», — три раза. Мы спросили: кто обитатели его дома, его жёны? Он ответил: нет. Ведь бывает, что мужчина женится на женщине на какое-то время, затем разводится с ней, и она возвращается к своему отцу и матери. Обитатели его дома — это его семья и его агнаты, которым запрещена садака после него: семья Али, семья Аббаса, семья Джафара и семья Акыля. Конец цитаты (2).
С непрерывным иснадом до автора (да будет милост Аллаха к нему), в начале книги он сказал:
[6207] (…) — (Передал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба: передал нам Мухаммад ибн Фудайль (х), и передал нам Исхак ибн Ибрахим: сообщил нам Джарир, оба от Абу Хайяна, с этим же иснадом, подобно хадису Исмаила, и в хадисе Джарира прибавлено: «Книга Аллаха, в ней руководство и свет; кто держится за неё и берёт её, будет на верном пути, а кто ошибётся в отношении неё, заблудится»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Мухаммад ибн Фудайль) ибн Газван ад-Дабби, вольноотпущенник их, Абу Абд ар-Рахман аль-Куфи, правдивый, знающий, обвинялся в приверженности шиизму [9] (умер в 195 г.) (‘А), упомянут ранее в «Иман» 63/358.
2 — (Исхак ибн Ибрахим) ибн Рахавайх, упомянут ранее, перед этой главой.
3 — (Джарир) ибн Абд аль-Хамид ибн Курт ад-Дабби аль-Куфи, поселившийся в Рее и бывший там кади, надёжный, с точным письмом [8] (умер в 188 г.), проживший семьдесят один год (‘А), упомянут ранее в «аль-Мукаддима» 6/50.
Остальные двое упомянуты в этой главе.
Его слова: (и в хадисе Джарира прибавлено) — субъектом действия «прибавил» является местоимение, относящееся к Исхаку ибн Ибрахиму.
[Замечание]: риваят Мухаммада ибн Фудайля и Джарира ибн Абд аль-Хамида, оба от Абу Хайяна ат-Тайми, привёл Ибн Хузайма (да будет милост Аллаха к нему) в своём «Сахихе», сказав:
(2357) — Рассказал нам Юсуф ибн Муса: рассказал нам Джарир и Мухаммад ибн Фудайль, от Абу Хайяна ат-Тайми — а он Яхья ибн Са‘ид ат-Тайми, — от Язида ибн Хайяна, который сказал: отправились я, Хусайн ибн Сабра и Умар ибн Муслим к Зайду ибн Аркаму и сели рядом с ним. Хусайн сказал ему: «О Зайд, ты видел Посланника Аллаха ﷺ, молился за ним, слышал его хадисы и участвовал с ним в военных походах — ты, о Зайд, обрёл великое благо. Расскажи нам, о Зайд, хадис, который ты слышал от Посланника Аллаха ﷺ». Он сказал: «Конечно, о сын моего брата. Уже прошло много времени, я состарился и забыл кое-что из того, что помнил от Посланника Аллаха ﷺ. Что я вам расскажу — примите, а что не расскажу — не обременяйте меня этим». Он сказал: «Однажды Посланник Аллаха ﷺ встал среди нас, выступая с проповедью у водоёма, называемого Хумм. Он воздал хвалу Аллаху, восхвалил Его, наставлял и напоминал, затем сказал: «А затем, о люди! Поистине, я — человек, и скоро придёт ко мне посланник моего Господа, и я отвечу ему. И поистине, я оставляю среди вас две весомые вещи: первая из них — Книга Аллаха, в которой руководство и свет; кто держится за неё и берёт её — идёт путём верного руководства, а кто оставляет её и упускает — оказывается в заблуждении. И [оставляю] мою семью — я напоминаю вам об Аллахе в отношении моей семьи», — [и повторил это] три раза». Хусайн сказал: «А кто относится к его семье, о Зайд? Разве его жёны не относятся к его семье?» Он сказал: «Конечно, его жёны относятся к его семье, но его семья — это те, кому запрещена садака (милостыня)». Он спросил: «Кто они?» Он ответил: «Род Али, род Акыля, род Джа‘фара и род Аббаса». Хусайн спросил: «И всем им запрещена садака?» Он ответил: «Да». Конец (сноска 1: «Сахих Ибн Хузаймы», 4/62).
И по цепочке передачи, доходящей до автора (да помилует его Аллах), приведённой в начале книги, он сказал:
[6208] (…) — Рассказал нам Мухаммад ибн Баккар ибн ар-Раййан: рассказал нам Хассан — то есть ибн Ибрахим, — от Са‘ида — а он ибн Масрук, — от Язида ибн Хайяна, от Зайда ибн Аркама, который сказал: «Мы вошли к нему и сказали ему: «Ты видел благо, ты сопровождал Посланника Аллаха ﷺ и молился за ним»». И далее он передал хадис подобно хадису Абу Хайяна, кроме того, что он сказал: «Знайте, что я оставляю среди вас две весомые вещи: первая из них — Книга Аллаха ﷻ, она — верёвка Аллаха; кто следует за ней — на верном пути, а кто оставляет её — в заблуждении». И в нём [сказано]: «Мы спросили: «Кто его семья? Его жёны?»» Он ответил: «Нет, клянусь Аллахом! Ведь женщина бывает с мужчиной какой-то отрезок времени, затем он разводится с ней, и она возвращается к своему отцу и своему народу. Его семья — это его корень и его агнаты (асаба), которым запрещена садака после него».
Составитель, да простит его Аллах, говорит: этот иснад — тот же иснад, что упомянут перед предыдущим хадисом.
Его слово (وَسَاقَ الْحَدِيثَ بِنَحْوِ حَدِيثِ أَبِي حَيَّانَ — «и он передал хадис подобно хадису Абу Хайяна»): субъект глагола «передал» — местоимение, относящееся к Са‘иду ибн Масруку.
Его слово (هُوَ حَبْلُ اللهِ — «она — верёвка Аллаха»): сказано, что под «верёвкой Аллаха» подразумевается Его завет; сказано также, что это средство, ведущее к Его довольству и милости; сказано также, что это Его свет, которым Он ведёт [к истине], — так сказал ан-Навави (да помилует его Аллах) (сноска 1: «Шарх ан-Навави», 15/181-182).
Его слово (الْعَصْرَ مِنَ الدَّهْرِ — «отрезок времени»), то есть некая часть его.
Его слово (وَعَصَبَتُهُ الَّذِينَ حُرِمُوا الصَّدَقَةَ بَعْدَهُ — «и его агнаты, которым запрещена садака после него») — аль-Файюми сказал: «Асаба» — это родственники мужского пола, которые связаны через мужчин; таков смысл того, что сказали имамы языка. Это множественное число от «асиб» (عاصب), подобно «кафара» — множественному числу от «кафир». Однако факихи употребляют слово «асаба» и в единственном числе, когда нет никого другого, ибо оно занимает место группы в получении всего имущества целиком. А шариат сделал женщину «асаба» в вопросе освобождения от рабства и в одном из вопросов наследования, поэтому мы применяем это положение там, где есть текстовое указание, а в остальных случаях говорим, что женщина не может быть «асаба» — ни по языку, ни по шариату. Конец (сноска 2: «Аль-Мисбах аль-мунир», 2/412).
[Замечание]: этот риваят Са‘ида ибн Масрука от Язида ибн Хайяна привёл Ибн Асакир (да помилует его Аллах) в своей «Истории», сказав:
Сообщил нам Абу Мухаммад Хиба Аллах ибн Сахль ибн Умар и Абу-ль-Касим Захир ибн Тахир, они сказали: сообщил нам Абу Усман аль-Бухайри: известил нас Абу Амр ибн Хамдан: сообщил нам Абдуллах ибн Мухаммад ибн Юнус ас-Самнани: рассказал нам Мухаммад ибн Абдуллах ибн Бази‘: рассказал нам Хассан ибн Ибрахим: рассказал нам Са‘ид ибн Масрук, от Язида ибн Хайяна, от Зайда ибн Аркама, который сказал: «Мы вошли к нему и сказали ему: «Ты видел благо, ты сопровождал Посланника Аллаха ﷺ и молился за ним»». Он сказал: «Уже...