(54) - (глава его слова ﷺ: «Не пройдёт и ста лет, как не останется на земле ни одной души из живущих сегодня»)
С непрерывным иснадом, доходящим до автора (да помилует его Аллах), — в начале книги — он сказал:
[6458] (2537) - (Рассказал нам Мухаммад ибн Рафи‘ и Абд ибн Хумайд, — Мухаммад ибн Рафи‘ сказал: «рассказал нам», а Абд сказал: «сообщил нам» — Абд ар-Раззак; сообщил нам Ма‘мар от аз-Зухри; сообщил мне Салим ибн Абдуллах и Абу Бакр ибн Сулейман; что Абдуллах ибн Умар сказал: однажды ночью, в конце своей жизни, Посланник Аллаха ﷺ совершил с нами молитву ‘иша, а когда произнёс таслим, встал и сказал: «Как вы думаете об этой вашей ночи? Ведь по прошествии ста лет от неё не останется никого из тех, кто сейчас находится на поверхности земли». Ибн Умар сказал: люди впали в заблуждение относительно этого высказывания Посланника Аллаха ﷺ в тех рассказах, которые они передавали о ста годах, тогда как Посланник Аллаха ﷺ сказал лишь: «Не останется никого из тех, кто сегодня на поверхности земли», подразумевая тем самым, что тот поколение прервётся).
Передатчики этого иснада: восемь человек:
1 - (Салим ибн Абдуллах) ибн Умар ибн аль-Хаттаб аль-Кураши аль-Адави, Абу Умар, или Абу Абдуллах аль-Мадани, один из семи знаменитых правоведов (фукаха), был надёжным, благочестивым, добродетельным, его сравнивали с его отцом по внешнему облику и манере поведения, из числа старших [третьего поколения]. Умер в конце 106 года, согласно достоверному мнению (передают все шесть авторов сборников). Упомянут ранее в «Книге веры», 14/162.
2 - (Абу Бакр ибн Сулейман) ибн Абу Хасма, — имя Абу Хасмы: Абдуллах ибн Хузайфа, — а по другому мнению: Адий ибн Ка‘б ибн Хузайфа ибн Таммам ибн Ганим ибн Абдуллах ибн Увайдж ибн Абдий ибн Ка‘б аль-Адави аль-Мадани, надёжный, знаток родословий [третье поколение].
Передавал от своего отца, своей бабки аш-Шифа, Са‘ида ибн Зейда ибн Амра, Абдуллаха и Хафсы, детей Умара ибн аль-Хаттаба, Хакима ибн Хизама и Абу Хурайры.
От него передавали аз-Зухри, ибн аль-Мункадир, Салих ибн Кайсан, Исма‘ил ибн Мухаммад ибн Са‘д, Халид ибн Ийас, Мухаммад ибн Ибрахим ат-Тайми и другие.
Аз-Зухри сказал: он был из числа учёных курайшитов; у него в «двух достоверных сборниках» есть хадис, переданный аз-Зухри от него совместно с Салимом ибн Абдуллахом, от Ибн Умара, где говорится: «Совершил с нами Посланник Аллаха ﷺ молитву в конце своей жизни...» — и далее приведён хадис. Ибн Хиббан упомянул его среди «надёжных».
От него передавали аль-Бухари, автор (Муслим), Абу Дауд, ат-Тирмизи и ан-Насаи, и у него нет в «двух достоверных сборниках», а также в книге ат-Тирмизи, никакого другого хадиса, кроме этого.
3 - (Абдуллах ибн Умар) ибн аль-Хаттаб (да будет доволен ими обоими Аллах), упомянут недавно ранее.
Остальные упомянуты тремя главами ранее.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
Он относится к «шестизвенным» (судасиййат) иснадам автора (да помилует его Аллах), и в нём — риваят табиина от двух табиинов, и в нём — Салим, один из семи фукаха согласно некоторым мнениям, и в нём — Ибн Умар (да будет доволен ими обоими Аллах), один из четырёх «Абдулла» и семи многопередающих сподвижников, передавший 2630 хадисов.
Разбор хадиса:
(От аз-Зухри) Мухаммада ибн Муслима; он сказал: (сообщил мне Салим ибн Абдуллах) ибн Умар (и Абу Бакр ибн Сулейман) ибн Абу Хасма — с фатхой над «ха» и сукуном над «са» с тремя точками — имя Абу Хасмы: Абдуллах ибн Хузайфа аль-Адави. Что касается Абу Бакра, передатчика, то он известный табиин, чьё имя не названо, и говорилось, что его имя — то же, что и его кунья, как сказано в «Фатх аль-Бари». (Что Абдуллах ибн Умар) (да будет доволен ими обоими Аллах) (сказал: совершил с нами молитву Посланник Аллаха ﷺ) — в другом риваяте: «совершил для нас», и смысл предлога «лям» здесь: совершил как имам для нас, ибо молитва совершается для Аллаха, а не для них. (однажды ночью); то есть в одну из ночей, (молитву ‘иша в конце своей жизни) — а в грядущем хадисе Джабира говорится, что это было за месяц до его ﷺ смерти, (когда он ﷺ произнёс таслим) после своей молитвы, и его слово: (встал) является ответом на «лямма» (когда), (и сказал: «как вы думаете об этой вашей ночи») — сказано в «аль-Умда»: с хамзой вопроса, с фатхой над «ра», в форме обращения к множеству, и «каф» — второе местоимение, не имеющее места в грамматическом разборе, а «ру’йа» (видение) здесь в значении зрительного восприятия, и «лейлятакум» (вашу ночь) в винительном падеже — прямое дополнение, и здесь «ру’йа» не в значении знания;
потому что если бы оно было в значении знания, оно требовало бы двух дополнений, а здесь только одно дополнение — это «ночь», как мы упомянули, а «кум» не может быть вторым дополнением, чтобы оно было в значении знания; ведь это частица, не имеющая места в грамматическом разборе, как мы упомянули, а если бы это было имя, то следовало бы сказать: «а-раайтумукум», поскольку обращение к группе людей требует «та» и «мим», как в слове «алимтумукум», ради соответствия.
[Если скажешь]: но это же требуется и в отношении «та», ведь «та» — имя, и следовало бы сказать «а-раайтумукум».
[Отвечу]: поскольку «каф» и «мим» служат лишь для обращения, они были сокращены от «та» и «мим» до одной «та»; так как известно, что это множественное число, говорят: «кум», а разница между частицей обращения и именем обращения в том, что имя выступает и подлежащим, и сказуемым, а частица — это признак, употребляемый при самодостаточности речи, независимо от подлежащего и сказуемого, подобно танвину и «йа» отношения (насаб); и также имя обращения указывает на конкретное лицо и на смысл обращения, а частица указывает только на второе. Заканчивается (цитата).
Говорится: «а-раайтакум» — выражение, которое арабы говорят, когда хотят спросить, и оно с фатхой над «та» для мужского и женского рода, множественного и единственного числа; говорят: «а-раайтака», «а-раайтаки», «а-раайтакума», «а-раайтакум», и смысл: сообщи мне, сообщите мне и т.п.; а если имеется в виду смысл видения, то ставят в женском роде и во множественном числе. Конец цитаты.
В «Фатх» сказано: его слово «а-раайтакум» — с фатхой над «та» второй буквы, поскольку это местоимение обращённого, а «каф» — второе местоимение, не имеющее места в грамматическом разборе, первая хамза — вопросительная, а «ру’йа» в значении знания, либо зрения, и смысл: «узнали ли вы» или «увидели ли вы» эту вашу ночь, и она стоит в винительном падеже как прямое дополнение, а ответ опущен, и его смысл: они сказали: «да», он сказал: «так запомните её», и «а-раайтакум» приходит для вопрошания, как в словах Всевышнего:
«Скажи: «Как вы думаете, если придёт к вам наказание Аллаха»» [Скот: 40]. Аз-Замахшари сказал: смысл — «сообщите мне», а объект вопрошания опущен, и его предположение: «кого вы призываете?», затем он их укорил, сказав: «неужели кроме Аллаха вы призываете?». Конец цитаты.
Он сказал: я привёл это лишь потому, что некоторые люди перенесли слова аз-Замахшари об этом аяте на этот хадис, но в этом есть недочёт; ведь он сделал предположение: «сообщите мне об этой вашей ночи, и запомните её», а это не соответствует контексту аята. Конец слов Хафиза в «Фатх».
(ведь по прошествии ста лет) — подлежащее «инна» — местоимение обстоятельства (замир аш-шан), подразумеваемое, а сказуемое — предложение «не останется... и так далее», а его слово: (от неё); то есть от той ночи, и некоторые языковеды опирались на его слово «минха» на то, что «мин» может служить для указания начала предела во времени, подобно «мунзу», и это мнение куфийцев, а басрийцы говорили: «мин» не входит, кроме как с местом, а «мунзу» во времени подобна «мин» в месте, и они толковали иначе то, что противоречит этому; а те, кто поддержал мнение куфийцев, приводили в доказательство слова Всевышнего: «с первого дня» [Покаяние: 108], и слова Аиши (да будет доволен ею Аллах): «и не сидел он у меня со дня, когда было сказано обо мне то, что было сказано», и слова Анаса (да будет доволен им Аллах): «и я не переставал любить тыкву с того дня», и слова некоторых сподвижников (да будет доволен ими Аллах): «нас поливало дождём с одной пятницы до другой пятницы».
Абу Али аль-Фариси ответил на слово Всевышнего: «с первого дня» тем, что подразумеваемое таково: «с основания первого дня», но некоторые ослабили это тем, что «основание» не является местом. Аз-Замахшари сказал: подразумеваемое таково: «с первого дня из дней его существования», и это склонение к воззрению куфийцев, как упомянул он в «Умде».
Собиратель [этих строк], да простит его Аллах, говорит: не скрыт перевес воззрения куфийцев в этом вопросе ввиду ясности их доводов, так вдумайся внимательно, и от Аллаха Всевышнего — содействие.
Смысл его слова «в начале» — то есть: при завершении ста лет, а Аллах Всевышний знает лучше.
«Не останется из тех, кто сейчас на поверхности земли» — то есть: существует ныне — «никого» — к тому времени. Ибн Батталь сказал: Посланник Аллаха ﷺ хотел [сказать], что этот срок пресечёт то поколение, в котором они находятся, и увещевал их краткостью их жизней, и сообщил им, что их жизни не подобны жизням прежних народов, чтобы они усердствовали в поклонении. Конец цитаты.
Ан-Навави сказал: имеется в виду, что каждый, кто был на земле в ту ночь, не проживёт после этой ночи более ста лет, независимо от того, была ли его жизнь до этого короткой или нет, и в этом нет отрицания того, что кто-то, родившийся после той ночи, проживёт сто лет. Конец цитаты.
«Сказал Ибн Умар (да будет доволен им Аллах): и люди впали в заблуждение (فَوَهَلَ النَّاسُ)». Аль-Джаухари сказал: «вахала» о чём-то и от чего-то — если ошибся в этом, а «вахала» к чему-то (с фатхой) — если его предположение устремилось к этому, тогда как он хотел иного, подобно «вахима». Аль-Хаттаби сказал: то есть — предположили и ошиблись в толковании.
Ан-Навави сказал: смысл его — ошиблись; говорят: «вахала» (с фатхой над «ха») — «йахилу» (с касрой) — «вахлан» (с сукуном), подобно «дараба — йадрибу — дарбан», то есть ошибся, и его предположение отклонилось от истины. А что касается «вахила» (с касрой) — «аухалу» (с фатхой) — «вахалан» (также с движением огласовки), подобно «хадира — йахдару — хадаран», то смысл его — испугался, а «аль-вахль» (с фатхой) — испуг. Ан-Навави огласовал его с движением огласовки и сказал: «аль-вахаль» с движением означает предположение и убеждение. А автор «Нихайи» решительно утверждал, что оно с сукуном.
Аль-Файюми, да помилует его Аллах, сказал: «вахила — вахалан», он «вахил», из разряда «та‘иба»: испугался, и переходность достигается удвоением, так что говорят: «ваххальтуху». «Аль-вахля» — испуг. «Вахила» о чём-то и в нём «вахалан», из разряда «та‘иба» также: ошибся в этом. «Вахальта» к чему-то «вахлан», из разряда «ва‘ада»: твоё предположение устремилось к этому, тогда как ты хотел иного, подобно «вахимту». «Ляки-ту-хи авваля вахля» — то есть: в самом начале всего. Конец цитаты.
Аль-Куртуби, да помилует его Аллах, сказал: достоверный риваят — «вахаля» (с фатхой над «ха»). Абу Убайд сказал: имеется в виду — ошибся; говорят: «вахаля» к чему-то «йахилу», и «вахама» к чему-то «йахиму», «вахлан» и «вахман». Абу Зайд сказал: «вахиля» в чём-то и о чём-то «йавхалу вахалан» — если ошибся в этом и допустил небрежность, а «вахальта» к чему-то (с фатхой) «вахлан» — если твоё предположение устремилось к этому, тогда как ты хотел иного. Он сказал: и согласно тому, что передал Абу Зайд, правильным в слове «вахиля», встречающемся в этом хадисе, будет кясра над «ха», поскольку оно переходит посредством «фи», и на это указывает смысл; а что касается «вахаля» (с фатхой), то оно переходит посредством «иля», и оба смысла близки. И можно сказать, что «вахаля фи-ш-шай» имеет два варианта произношения: с фатхой и с касрой, а Аллах знает лучше. Конец цитаты.
«В речи Посланника Аллаха ﷺ» — то есть: в его хадисе, а его слово «та» (тилька) — определение к «макаля» («речи»), либо замена, либо соединение союзом. «В том, о чём они беседуют» — а в тексте аль-Бухари: «относительно того, о чём они беседуют» — «из этих хадисов о ста годах» — то есть: поскольку они толковали их этими толкованиями, которые были распространены среди них, указывая на них у себя в том значении, которое подразумевалось относительно ста лет, вроде того, что имеется в виду под этим — полное исчезновение мира и подобное этому; ибо некоторые из них говорили, что Час наступит по завершении ста лет, как передал это ат-Табарани и другие от хадиса Абу Мас‘уда аль-Бадри (да будет доволен им Аллах), и Али ибн Абу Талиб (да будет доволен им Аллах) возразил ему на это.
«А Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не останется из тех, кто сегодня на поверхности земли, никого», подразумевая» — то есть: подразумевал Пророк ﷺ — «этим» — то есть своим этим словом — «что пресечётся» — то есть: прервётся и завершится — «то поколение» — то есть поколение, в котором он находился. «Аль-карн» с фатхой над «каф» и сукуном над «ра» — это каждая группа людей, объединённых во времени, отсюда говорят о жителях каждого срока или группы, среди которой был послан пророк: «карн», будь то мало лет или много, и уже было исследование об этом подробно приведено в разъяснении его слова ﷺ: «Лучшие из людей — моё поколение», и хвала и благодарность Аллаху.
В риваяте аль-Бухари: «что оно пресечёт то поколение» — то есть: прохождение ста лет пресекает жителей того поколения, то есть прерывает его, от «аль-харм» с точечной «ха», из разряда «дараба»; говорят: «харамта аш-шай» — если ты прервал это.
Цель Ибн Умара (да будет доволен им Аллах) состояла в том, что люди не поняли, что подразумевал Посланник Аллаха ﷺ этим словом, и отнесли его к толкованиям, все из которых ложны, и он разъяснил, что Посланник Аллаха ﷺ подразумевал этим пресечение того поколения по завершении ста лет от его того высказывания, и это то поколение, в котором он сам находился, — тем, что завершатся его жители, и не останется из них никого после ста лет, и что не имелось в виду им полное исчезновение мира. Так и произошло, согласно исследованию: последним, чей возраст был точно установлен из числа тех, кто был жив на тот момент, был Абу ат-Туфайль Амир ибн Уасиля (да будет доволен им Аллах), и знатоки хадиса единодушны в том, что он был последним из сподвижников (да будет доволен ими Аллах), кто умер, и наибольшее, что сказано о нём, — что он оставался в живых до сто десятого года, а это конец ста лет от высказывания Пророка ﷺ. И это — извещение от Посланника Аллаха ﷺ о том, что жизни его общины не продлятся подобно жизням прежних минувших народов, чтобы они усердствовали в деле, а Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Ибн Умара (да будет доволен им Аллах) — согласованный [обеими сторонами].
(Второй вопрос): о его выведении:
Его вывел автор здесь [54/6458 и 6459] (2537), и аль-Бухари в «Знании» (116) и «Временах молитвы» (564 и 601), и Абу Дауд в «Смутах великих» (4348), и ат-Тирмизи в «Смутах» (2252), и ан-Насаи в «Кубре» (3/441), и Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе» (11/275), и Ахмад в своём «Мусанаде» (2/88 и 121), и ат-Табарани в «Кабире» (12/278), и Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (2989), и аль-Байхаки в «Кубре» (1/453), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — Из них: разъяснение одного из признаков пророчества, поскольку Пророк ﷺ сообщил о пресечении его поколения в течение ста лет, и произошло так, как он сообщил ﷺ.
2 — Из них: то, что сказал ан-Навави и другие: аль-Бухари и те, кто согласился с ним, приводили доводом этот хадис в пользу смерти аль-Хидра, мир ему, тогда как большинство считает иначе, и они ответили на это тем, что аль-Хидр в то время был из числа обитателей моря, поэтому не входил в [охват] хадиса. Они сказали: смысл хадиса — не останется из тех, кого вы видите или знаете, так что это [выражение] общее, под которым подразумевается частное. Сказано также, что словом «земля» он предостерёгся от [упоминания] ангелов. И сказали: Иса, мир ему, вышел из этого [охвата], будучи живым, поскольку он на небе, а не на земле, и Иблис вышел [из этого охвата], поскольку он на воде или в воздухе. Далёк от истины тот, кто сказал, что артикль «аль» в слове «земля» — указательный, и подразумевается земля Медины, тогда как истина в том, что он обозначает всеобщность и охватывает всех сынов Адама. А что касается тех, кто сказал, что подразумевается община Мухаммада ﷺ — будь то община ответившая или община призванная, и что Иса и аль-Хидр вышли [из охвата], поскольку они не из его общины, то это — слабое мнение, потому что Иса судит по его шариату ﷺ, а значит принадлежит к его общине, а слово об аль-Хидре, если он жив, подобно слову об Исе, а Аллах знает лучше, — сказал он это в «Фатхе».
Составитель (да простит его Аллах) сказал: уже приводилось исследование вопроса о жизни и смерти аль-Хидра (мир ему) в разделе о его достоинствах, и что более достоверным является мнение о его смерти, и таково мнение аль-Бухари и знатоков, проверяющих такие вопросы, — обрати на это внимание, и Аллах Всевышний знает лучше.
3 - (Из их числа): разъяснение того, что продолжительность жизни членов его общины -ﷺ- невелика, поскольку большинство из них не превышает ста лет, более того, редко кто доживает и до семидесяти. Ат-Тирмизи и Ибн Маджа передали, а Ибн Хиббан и аль-Хаким признали достоверным, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что он сказал: сказал Посланник Аллаха -ﷺ-: «Продолжительность жизни моей общины — между шестьюдесятью и семьюдесятью годами, и лишь немногие из них превосходят это».
4 - (Из их числа): что в этом хадисе допустимость беседы после вечерней молитвы (‘иша). Что же касается согласованного хадиса о том, что он -ﷺ- порицал сон до вечерней молитвы и беседу после неё, то это относится к недостойным разговорам. Ибн Сирин, аль-Касим и их сподвижники вели беседы после вечерней молитвы, то есть о благом. Муджахид сказал: порицается ночная беседа после вечерней молитвы, кроме как для совершающего молитву, путника или изучающего знание. Это приведено в «аль-‘Умда», и Аллах Всевышний знает лучше.
5 - (Из их числа): то, что написал аль-Куртуби (да помилует его Аллах) в исследовании этого хадиса. Он (да помилует его Аллах) сказал: этот хадис передал Муслим двумя путями — первый из них он привёл как непрерывный (муттасиль), а затем присоединил к нему другой иснад, в котором есть разрыв, и его нельзя за это порицать, поскольку он уже выполнил условие своей книги в первом пути, а затем добавил после этого прерванный иснад.
Некоторые из тех, у кого не установилась достоверность хадиса Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), сочли это затруднительным, поскольку не поняли его смысла, и отвергли его, сказав: это прерванный хадис. Но это неверно, исходя из того, что мы установили. Далее, если бы даже допустить, что хадис Ибн Умара недостоверен, то хадисы Джабира и Абу Са‘ида в этой главе достоверны — что же тогда сказать о них? А ведь сам сподвижник — то есть Ибн Умар — снял это затруднение своими словами: он имел в виду, что это поколение прекратит своё существование. Более того, пришло от Джабира сообщение с формулировкой, не оставляющей места для сомнения: «Нет ни одной души, рождённой сегодня, которая доживёт до ста лет и будет ещё жива в тот день». Это прямо подтверждает то, что сказал Ибн Умар. Так же и слова Абд ар-Рахмана — хранителя колодца Замзам, — где он истолковал это как сокращение продолжительности жизни.
Суть того, что содержит этот хадис, такова: он -ﷺ- сообщил за месяц до своей смерти, что все, кто из сынов Адама существовал в то время, не проживут больше ста лет. А то, что мы сказали, что он имел в виду именно сынов Адама, — потому что он сказал: «ни одна рождённая душа», а это не относится ни к ангелам, ни к джиннам, поскольку от них не установлено достоверно, что это к ним применимо, ни к неразумным животным, поскольку он сказал в этом хадисе: «из тех, кто есть на поверхности земли», а такое выражение по своему изначальному смыслу применяется к обладающим разумом. Отсюда следует, что имеются в виду именно сыны Адама.
Некоторые поздние хафизы приводили в качестве довода на несостоятельность мнения тех, кто утверждает, что аль-Хидр жив, всеобщность выражения «ни одна рождённая душа», поскольку оно является одной из самых чётких формулировок всеобщности (‘умум), указывающих на полный охват. Однако в этом нет неопровержимого доказательства, потому что всеобщность, хотя и подтверждает полный охват, но не является безусловно однозначной в этом отношении, напротив, она допускает исключение (тахсыс). Тем более что аль-Хидр, даже если он и жив, как утверждается, не является видимым для людей и не смешивается с ними настолько, чтобы им приходило на ум состояние обращения друг к другу с речью, — подобное всеобщее выражение не охватывает такого, как не охватывает оно и Ису (мир ему), ведь он не умер и не был убит, а значит жив согласно тексту Корана и его смыслу. Так же оно не охватывает и Даджжаля, хотя он жив, согласно доводу хадиса о Джассасе, как об этом будет сказано далее.
Если скажут: это всеобщее выражение не охватывает Ису потому, что Аллах вознёс его к Себе, и потому он не находится на поверхности земли, поскольку под этой всеобщностью имеются в виду те души, что на поверхности земли, как это ясно указано в хадисе Ибн Умара, — то ответ таков: это отрицает всеобщность упомянутой в хадисе земли, ведь это слово единственного числа, к которому присоединён определённый артикль «аль», а он допускает как указание на определённый, известный предмет (‘ахд), так и на род (джинс), и здесь он употреблён в значении определённого предмета, поскольку земля, о которой они говорят и о пребывании на которой сообщают, — это земля арабов и то, куда обычно направлялись их передвижения, а не земля Йаджуджа и Маджуджа и отдалённых островов Индии и Синда, о названиях которых и знании о которых не доходит слух. И нет ответа относительно хадиса о Даджжале.
В целом же, кто приводит подобное всеобщее выражение в качестве довода в вопросах, требующих категоричности, у того слова не имеют ни основания, ни ясного смысла. Далее последует разбор его слов -ﷺ-: «Поистине, это столетие — старость не постигнет его, пока не наступит Час», в конце «Книги смут». Конец цитаты, и Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[6459] (…) — (Рассказал мне Абдуллах ибн Абд ар-Рахман ад-Дарими, сообщил нам Абу аль-Йаман, сообщил нам Шу‘айб, и передал его аль-Лейс от Абд ар-Рахмана ибн Халида ибн Мусафира, оба они — от аз-Зухри, с иснадом Ма‘мара, подобно его хадису).
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 - (Абдуллах ибн Абд ар-Рахман ад-Дарими) ас-Самарканди, Абу Мухаммад аль-хафиз, автор «Муснада», надёжный (сика), достойный, точный [11] (умер в 255 г.), прожив семьдесят четыре года (М, Д, Т), упоминался ранее в «Мукаддиме» 5/29.
2 - (Абу аль-Йаман) аль-Хакам ибн Нафи‘ аль-Бахрани, аль-Химси, известен по кунье, надёжный, твёрдый (сика сабт), говорят, что большинство его хадисов от Шу‘айба переданы посредством мунаваля [10] (умер в 222 г.) (‘Айн), упоминался ранее в «аль-Иман» 23/196.
3 - (Шу‘айб) ибн Абу Хамза аль-Умави, их вольноотпущенник, имя его отца — Динар, Абу Бишр аль-Химси, надёжный, набожный, Ибн Ма‘ин сказал: он из числа самых точных людей в передаче от аз-Зухри [7] (162 г. или позже) (‘Айн), упоминался ранее в «аль-Иман» 23/196.
4 - (Аль-Лейс) ибн Са‘д, известный имам египетский, упоминался недавно.
5 - (Абд ар-Рахман ибн Халид ибн Мусафир) аль-Фахми, эмир Египта, правдивый (садук) [7] (умер в 127 г.) (Х, М, МД, Т, С), упоминался ранее в «аль-Худуд» 5/4413.
А «аз-Зухри» упомянут ранее.
Его слово (и передал его аль-Лейс… и так далее) — это называется «та‘лик», поскольку Муслим не привёл посредника между собой и аль-Лейсом, и далее в примечании будет сказано, что аль-Бухари привёл его непрерывным иснадом (васаля). Ас-Суюти в «Альфийят аль-асар» указал на та‘лик, сказав:
«То, начало иснада чего опущено, даже если до конца его, — приостановленное (та‘лик).
И в «Сахихе» этого много, поэтому то, что приведено в форме категоричного утверждения, прими
за достоверное от того, к кому оно отнесено, а иное — считай слабым, но не признавай его совершенно недействительным».
Далее, эта приостановленная (му‘алляк) передача не вредит достоверности хадиса, поскольку Муслим привёл её как подтверждающую (мутаба‘а) для пути Абу аль-Йамана от Шу‘айба. Хафиз Рашид ад-Дин аль-Аттар (да помилует его Аллах) сказал в своём «Гарар»: если путь аль-Лейса от Абд ар-Рахмана прервался у Муслима в этом хадисе, то остался путь Абу аль-Йамана от Шу‘айба ибн Абу Хамзы, невредимый и непрерывный, поскольку каждый из них передаёт это от аз-Зухри, а Абд ар-Рахман ибн Халид не относится к условиям имама Муслима, поэтому нет на нём обязательства включать этот путь. Более того, путь аль-Лейса от Абд ар-Рахмана ибн Халида, который привёл Муслим словами «и передал его аль-Лейс…» и так далее, пришёл в «Сахихе аль-Бухари» непрерывным путём, а именно его слова: рассказал нам Са‘ид ибн ‘Уфайр, он сказал: рассказал мне аль-Лейс, он сказал: рассказал мне Абд ар-Рахман ибн Халид, от Ибн Шихаба, от Салима и Абу Бакра ибн Сулеймана ибн Абу Хасма, что Абдуллах ибн Умар… хадис. Далее этот хадис привели Абу Дауд, ан-Насаи, Ахмад и ат-Тирмизи, который сказал: это достоверный хадис. Конец слов Рашид ад-Дина аль-Аттара (да помилует его Аллах), и это ценное исследование, и Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово (оба они — от аз-Зухри) — местоимение двойственного числа относится к Шу‘айбу и Абд ар-Рахману ибн Халиду.
[Примечание]: передачу Шу‘айба ибн Абу Хамзы от аз-Зухри привёл аль-Бухари (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе», сказав:
(576) — Рассказал нам Абу аль-Йаман, сказал: сообщил нам Шуайб от аз-Зухри, сказал: рассказал мне Салим ибн Абдуллах ибн Умар и Абу Бакр ибн Абу Хасма; что Абдуллах ибн Умар сказал: пророк ﷺ совершил вечернюю молитву (аль-иша) в конце своей жизни, а когда произнёс таслим, пророк ﷺ встал и сказал: «Как вы думаете об этой вашей ночи? Ведь она — глава ста [лет], и не останется из тех, кто сегодня на поверхности...
(2) «Гурар аль-фаваид» 1/165, и ранее приводились эти слова аль-Аттара в «Шарх аль-мукаддима» 1/98.