(с фатхой или кясрой над «ба»), сказал аль-Хаттаби. «Выходит» (يبدو) — то есть выезжает в пустынную местность ради уединения и по иным причинам, «к этим низинам» (التلاع) с кясрой над «та» — это русла, по которым вода стекает с возвышенности в глубины долин, единственное число — «тальа» с фатхой и последующим сукуном; а также говорят, что это слово из числа противоположных по значению — оно применяется и к тому, что понижается в земле, и к тому, что возвышается в ней. «Верблюдица непокорная» (محرَّمة) с фатхой над «ра», от слова «тахрим» (запрет); аль-Хаттаби сказал: непокорная верблюдица — та, на которую не садились верхом и которую не приучили, то есть она не обжитая. «Будь мягче» (ارفقي) — то есть не будь суровой с верблюдицей.
Его слова: («она стала её встряхивать») — то есть тревожить её и дёргать; а в риваяте аль-Байхаки: «она стала бить её».
[Примечание]: этот риваят Мухаммада ибн Джафара от Шуъбы приводит имам Ахмад — да будет милостив к нему Аллах — в своём «Мусанаде», говоря:
(25425) — передал нам Мухаммад ибн Джафар, передал нам Шуъба, сказал: слышал я аль-Мукдама ибн Шурайха ибн Хани, передающего от своего отца, от Аиши, сказал: сидела Аиша на верблюде, и в нём была норовистость, и она стала его встряхивать, и сказал ей Посланник Аллаха ﷺ: «Будь мягкой, ведь мягкость, где бы она ни была, украшает, а там, откуда она удаляется, оставляет изъян». Конец цитаты.
«Я хочу лишь исправить дело, насколько это в моих силах. И помощь моя лишь от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(24) — (Глава о запрете проклинать животных и прочее)
По цепочке передачи, восходящей к автору — да будет милостив к нему Аллах — в начале книги он сказал:
[6581] (2595) — (Передал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба и Зухайр ибн Харб — оба от Ибн Улаййи; Зухайр сказал: передал нам Исмаил ибн Ибрахим, передал нам Аюб, от Абу Кыляба, от Абу аль-Мухалляба, от Имрана ибн Хусайна, который сказал: пока Посланник Аллаха ﷺ был в одном из своих путешествий, и женщина из ансаров сидела на верблюдице, она разозлилась и прокляла её. Услышал это Посланник Аллаха ﷺ и сказал: «Возьмите то, что на ней, и оставьте её, ибо она проклята». Сказал Имран: и как будто я вижу её сейчас идущей среди людей, и никто её не трогает).
Передатчики этого иснада: семь человек:
1 — (Исмаил ибн Ибрахим) ибн Микъсам аль-Асади, их вольноотпущенник, Абу Бишр аль-Басри, известный как Ибн Улаййя, надёжный, хафиз [8] (умер в 193 г.), в возрасте восьмидесяти трёх лет (упомянут во всех шести сборниках), уже упоминался во «Введении» 2/3.
2 — (Аюб) ибн Абу Тамима Кайсан ас-Сахтияни, Абу Бакр аль-Басри, надёжный, твёрдый, доказательный, из числа крупных учёных-правоведов и подвижников [5] (умер в 131 г.), в возрасте шестидесяти пяти лет (упомянут во всех шести сборниках), уже упоминался в разборе «Введения» ч. 1, с. 305.
3 — (Абу Кыляба) Абдуллах ибн Зайд ибн Амр, или Амир аль-Джарми аль-Басри, надёжный, достойный, много передававший в форме «ирсаль», сказал аль-Иджли: в нём есть небольшая склонность к насбу [3], умер в Шаме, скрываясь от должности судьи, в 104 году (упомянут во всех шести сборниках), уже упоминался в «Книге веры» 17/173.
4 — (Абу аль-Мухалляб) аль-Джарми аль-Басри, дядя Абу Кыляба по отцу, имя его Амр, или Абд ар-Рахман ибн Муавия, или ибн Амр, а также говорят: ан-Надр, а также говорят: Муавия, надёжный [3] (упомянут у аль-Бухари в «Адаб аль-муфрад», у Муслима и у четверых), уже упоминался в «Мечетях и местах молитвы» 19/1296.
5 — (Имран ибн Хусайн) ибн Убайд ибн Халаф аль-Хузаи, Абу Нуджайд — с нуном и джимом в уменьшительной форме — сподвижник, сын сподвижника — да будет доволен ими обоими Аллах, — принял ислам в год Хайбара, сопутствовал (Пророку ﷺ), был достойным человеком, судил в Куфе, умер в пятьдесят втором году в Басре (упомянут во всех шести сборниках), уже упоминался в разборе «Введения» ч. 2, с. 479.
Остальные двое упомянуты в предыдущей главе.
[Примечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к «шестизвенным» цепочкам автора — да будет милостив к нему Аллах, — и у него в нём два шейха, которых он сначала объединил, а затем разделил, как мы уже разъясняли не раз; и что он полностью состоит из басрийцев, кроме его двух шейхов: первый — куфиец, второй — багдадец; и в нём три таби‘ина, некоторые из которых передают друг от друга: Аюб — от Абу Кыляба, от Абу аль-Мухалляба; а передача первых двух — это передача равных по поколению (акран).
Разбор хадиса:
(От Имрана ибн Хусайна) — да будет доволен ими обоими Аллах, — что он (сказал: пока Посланник Аллаха ﷺ был в одном из своих путешествий) — автор «ат-Танбих» сказал: я не знаю ни этого путешествия, ни этой женщины. Конец цитаты. (и женщина из ансаров сидела на верблюдице) — это самка верблюда; сказал Абу Убайда: она не называется «нака», пока не достигнет возраста «джаза», множественное число: «айнук» (по метатезе), «нук» и «нийак». (разозлилась) с фатхой над «даль» с точкой и кясрой над «джим»; говорят: «дажира минху» и «бихи» (разозлился на что-то), как «фариха» (радоваться), «тададжжара» — тяготиться, значит: «дажир», сказал аль-Маджд — да будет милостив к нему Аллах. (и прокляла её) — а в хадисе Абу Барзы аль-Аслями, который приводится далее: «сказал: пока девушка сидела на верблюдице, на которой было немного поклажи людей, вдруг она увидела Пророка ﷺ, и гора сдавила их путь, и она сказала: «Халь! О Аллах, прокляни её»», (услышал это) — то есть проклятие женщины, обращённое к верблюдице, (Посланник Аллаха ﷺ, и сказал) ﷺ («Возьмите то, что на ней») из поклажи и саму женщину, (и оставьте её) — то есть оставьте её идти без всякой поклажи на ней; а в следующем риваяте: «и сказал: возьмите то, что на ней, и оставьте её без ничего», а в риваяте Абу Дауда: «снимите с неё» — то есть снимите с неё поклажу и оставьте её без ничего, чтобы на неё не садились верхом. Некоторые учёные утверждали, что Пророк ﷺ повелел им это именно потому, что на неё уже была принята мольба о проклятии, и опирались на это в его словах: «ибо она проклята»; но возможно также, что он сделал это в качестве наказания для её хозяйки, чтобы она не повторяла подобных слов. Конец цитаты.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: это последнее предположение и есть верное; а первое не имеет на себе доказательства, так вдумайся внимательнее, и Аллах Всевышний знает лучше.
Сказал Ибн аль-Асир — да будет милостив к нему Аллах: говорят, что он ﷺ сделал это потому, что её мольба была принята относительно верблюдицы; а также говорят, что он сделал это в качестве наказания для её хозяйки, чтобы она не повторила подобного, и чтобы другие взяли из этого урок; а изначальный смысл проклятия — это изгнание и удаление от Аллаха, а от людей — это оскорбление и мольба (о наказании). Конец цитаты.
(«ибо она проклята») — то есть, поскольку она проклята, не подобает её нагружать и садиться на неё верхом, и это наказание для её хозяйки. (Сказал Имран) ибн Хусайн — да будет доволен ими обоими Аллах — (и как будто я вижу её сейчас) — то есть я представляю в настоящий момент то, что произошло в тот час, а именно, что с неё сняли всё, что на ней было, и она шла (среди людей) — то есть между ними, (никто) — отрицание, (не трогает) с фатхой в начале и кясрой в третьей букве, от корня «дараба» (бить); то есть никто не приближается (к ней) никто, ни с поклажей, ни верхом, поскольку они знали, что он ﷺ запретил это, и Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Имрана ибн Хусайна — да будет доволен ими обоими Аллах — относится к тем, что передаёт только автор — да будет милостив к нему Аллах.
(Второй вопрос): о его источниках:
его привёл (автор) здесь [24/6581 и 6582] (2595), и (Абу Дауд) в «Джихаде» (2561), и (ан-Насаи) в «аль-Кубра» (5/252), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (4/429 и 431), и (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (5/265), и (ад-Дарими) в своём «Сунане» (2/286), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (5740 и 5741), и (ат-Табарани) в «аль-Кабир» (18/189 и 190 и 200), и (ар-Руяни) в своём «Мусанаде» (1/110), и (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (5/254), и (Ибн Асакир) в «Тарих Димашк» (38/39), и Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его достоинствах:
1 - (из их числа): разъяснение запрета проклинать что-либо из животных и прочего. Пророк ﷺ разъяснил причину этого запрета тем, что опасается, что проклятие совпадёт с часом принятия молитвы, и мольба будет принята, и от этого пострадает тот, кто её произнёс. Муслим передал длинный хадис Джабира (да будет доволен им Аллах), который приводится в конце книги: он сказал: «Мы шли с Посланником Аллаха ﷺ в военном походе на Батн Буват, и он искал аль-Маджди ибн Амра аль-Джухани. Верблюда-водовоза сменяли по очереди пять, шесть или семь человек из нас. Дошла очередь одного человека из ансаров на его верблюде-водовозе: он опустил его на колени, сел на него, затем погнал его, но тот немного заупрямился, и он сказал ему: «Пошёл, да проклянёт тебя Аллах!» Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто это проклинает своего верблюда?» Тот ответил: «Я, о Посланник Аллаха». Он сказал: «Сойди с него и не сопровождай нас с проклятым! Не проклинайте самих себя, не проклинайте своих детей и не проклинайте своё имущество, чтобы не совпасть с часом от Аллаха, когда просится дар и он вам даётся»».
2 - (из их числа): из хадиса извлекается допустимость наказания имуществом того, кто совершил проступок в нём, соответственно этому проступку — так сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах) (1).
3 - (из их числа): то, что сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): он ﷺ сказал это той женщине в качестве запрета и для неё, и для других, поскольку ранее уже был запрет ей и другим от проклятий, и она была наказана отпущением верблюдицы. Имеется в виду запрет сопровождать эту верблюдицу в пути. А что касается её продажи, забоя, езды на ней без сопровождения ﷺ и прочих действий, которые были допустимы до этого, то они остаются допустимыми, поскольку шариат установил запрет только на сопровождение, а остальное осталось как было. Конец цитаты (2).
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: некоторые люди поняли его слово ﷺ («ведь она проклята») буквально и сказали: Аллах Всевышний известил своего Пророка ﷺ о том, что эту верблюдицу проклял Аллах Всевышний, и мольба той, что её проклинала, была принята относительно неё. Если тот, кто так говорит, имеет в виду, что Аллах Всевышний проклял эту верблюдицу так, как Он проклинает того из обязанных (шариатом), кто заслужил проклятие, то это неверно, поскольку верблюдица не является ответственным лицом (мукалляф), а также поскольку от верблюдицы не исходило то, что влекло бы её проклятие. А если он имеет в виду, что это проклятие есть выражение отдаления этой верблюдицы от её хозяйки и от использования ею её, то это проклятие относится именно к её хозяйке, ибо она была отделена от своего имущества и лишена возможности пользоваться им, а не к самой верблюдице, ведь та освободилась от тяжести груза и от утомительности пути.
Если скажут: может быть, смысл проклятия Аллахом верблюдицы состоит в том, что её оставляют и никто не приближается к ней.
Ответ: смысл того, что люди оставили её, — это лишь то, что они не брали её к себе в стан и не использовали её для перевозки своих грузов. А что касается того, чтобы оставить её без пастбища и без корма, пока она не погибнет, то в хадисе нет указания на это.
Более того, это противоречило бы установлению шариата, повелевающего мягкость к скоту и запрещающего мучить его. Это его ﷺ действие было лишь наставлением для хозяйки и наказанием ей за то, что она наговорила против неё. Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах) (3).
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: среди тех, кто считает, что причиной слов его ﷺ («оставьте её,
(2) «Шарх ан-Навави» 16/147-148.
(3) «Аль-Муфхим» 6/580-581.
ведь она проклята») было принятие мольбы той женщины против той верблюдицы, — Ибн Хиббан в своём «Сахихе», ибо он сказал: повеление избранного (ﷺ) отпустить верхового животное, которое было проклято, — это повеление, в котором подразумевается его причина, а именно действительное принятие мольбы проклинающего. Так что, когда становится известно о принятии мольбы какого-либо проклинающего относительно его верхового животного, мы повелеваем ему отпустить его. Но нет пути к знанию этого, поскольку откровение прервалось, поэтому это действие никому нельзя применять никогда. Затем он привёл в доказательство этому хадис Абу Барзы аль-Аслями (да будет доволен им Аллах), упомянутый здесь после этого (1).
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: мне представляется, что причиной его ﷺ повеления отпустить ту верблюдицу было наставление её хозяйке и наказание её за это, как считали ан-Навави, аль-Куртуби и другие, и хадис Абу Барзы (да будет доволен им Аллах) не является явным текстом в пользу того, что сказал Ибн Хиббан. Так что то, что сказали они, предпочтительнее и ближе к истине, чем то, что сказал он. Обдумай это внимательно, а Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[6582] (...) — (Рассказал нам Кутайба ибн Саид и Абу ар-Раби, они сказали: рассказал нам Хаммад — он ибн Зайд (х), и рассказал нам Ибн Абу Умар, рассказал нам ас-Сакафи, оба они от Аюба, с иснадом Исмаила, подобно его хадису, кроме того, что в хадисе Хаммада: сказал Имран: «Как будто я сейчас смотрю на неё — на серую верблюдицу», а в хадисе ас-Сакафи: он сказал: «Снимите с неё то, что на ней, и оголите её, ведь она проклята»).
Передатчики этого иснада: шесть:
1 - (Кутайба ибн Саид) — упомянут ранее, перед этой главой.
2 - (Абу ар-Раби) — Сулейман ибн Дауд аз-Зухрани аль-Атаки, упомянут недавно.
3 - (Хаммад ибн Зайд) — также упомянут недавно.
4 - (Ибн Абу Умар) — это Мухаммад ибн Яхья ибн Абу Умар аль-Адани, также упомянут недавно.
5 - (ас-Сакафи) — Абд аль-Ваххаб ибн Абд аль-Маджид ибн ас-Салт, Абу Мухаммад аль-Басри, надёжный (сика), изменился незадолго до смерти на три года [8] (умер в 194 г.) в возрасте около восьмидесяти лет (аль-джама‘а), упомянут ранее в «Иман» 17/173.
6 - «Аюб ас-Сахтияни» — упомянут ранее.
Его слово: (فَكَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَيْهَا — «как будто я смотрю на неё») — то есть на ту верблюдицу, (نَاقَةً — «верблюдицу») — стоит в винительном падеже как обстоятельство состояния (халь), (وَرْقَاءَ — «серую») — ан-Навави сказал: с долгим «а»; то есть такую, в белизне которой примешана чернота; самца называют «аураку», а также говорят, что это та, чей цвет подобен цвету пепла. Конец цитаты (1).
Его слово: (وَأَعْرُوهَا — «и оголите её») — с разрывным «хамза» и с «ра» с даммой; говорят: «а‘райту» и «‘арайту» — «и‘раан» и «та‘рийатан», отсюда «та‘арра» — «обнажился». Здесь имеется в виду: снимите с неё то, что на ней из поклажи, седла и снаряжения (2).
[Примечание]: риваят Хаммада ибн Зайда от Аюба ас-Сахтияни привёл Абу Дауд (да помилует его Аллах) в своих «Сунан», сказав:
(2561) — Рассказал нам Сулейман ибн Харб, рассказал нам Хаммад, от Аюба, от Абу Кыляба, от Абу аль-Мухаллаба, от Имрана ибн Хусайна, что Пророк ﷺ был в пути и услышал проклятие. Он сказал: «Что это?» Ему ответили: «Это такая-то прокляла свою верховую верблюдицу». Тогда Пророк ﷺ сказал: «Снимите с неё [груз], ведь она проклята». И они сняли с неё [груз]. Имран сказал: «Как будто я сейчас смотрю на неё — на серую верблюдицу». Конец цитаты (3).
А что касается риваята Абд аль-Ваххаба ас-Сакафи от Аюба, то его привёл аль-Байхаки в «аль-Кубра», сказав:
(10112) — Сообщил нам Абу Абдуллах аль-Хафиз, рассказал нам Абу аль-Аббас Мухаммад ибн Якуб, сообщил нам ар-Раби ибн Сулейман, сообщил нам аш-Шафии, сообщил нам Абд аль-Ваххаб ас-Сакафи (х), и сообщил нам Абу Абдуллах, сообщил нам Абу аль-Фадль ибн Ибрахим, рассказал нам Ахмад ибн Салама, рассказал нам Исхак ибн Ибрахим, сообщил нам Абд аль-Ваххаб ибн Абд аль-Маджид ас-Сакафи, рассказал нам Аюб, от Абу Кыляба, от Абу аль-Мухаллаба, от Имрана ибн Хусайна, он сказал: «Пока Посланник Аллаха ﷺ был в пути, а одна женщина из ансаров ехала на своей верблюдице, она разозлилась и прокляла её. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Снимите с неё [груз] и оголите её, ведь она проклята»». Он сказал: «И после этого никто её не брал к себе».
Он сказал: и передал его Хаммад ибн Зайд от Аюба, сказав в хадисе: «Снимите с неё [груз],
(2) «Шарх ан-Навави» 16/148.
(3) «Сунан Абу Дауд» 3/26.