Участники этого иснада: четверо:
1 - (Абу Курайб) — Мухаммад ибн аль-Аля, о нём говорилось в прошлой главе.
2 - (Халид ибн Махляд) аль-Катавани — с фатхой над «каф» и «та» — Абу аль-Хайсам аль-Баджали, вольноотпущенник их, куфиец, правдивый (садук), склонявшийся к шиизму, у него есть отдельные передачи, из старших [10-го поколения] (умер в 213 г., по другой версии — позже) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд в «Аль-Марасиль», ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа), о нём говорилось в «Книге веры», 65/367.
3 - (Мухаммад ибн Джафар) ибн Абу Касир аль-Ансари, вольноотпущенник их, мединец, брат Исмаила, причём он старший, надёжный (сика) [7-го поколения] (у всех шести составителей), о нём говорилось в «Книге веры», 27/219.
А «аль-Аля» упомянут перед ним.
[Замечание]: риваят Мухаммада ибн Джафара от аль-Аля ибн Абд ар-Рахмана — я не нашёл того, кто бы его приводил полностью, поэтому это следует рассмотреть особо, а Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[6587] (2598) — (Рассказал мне Суваид ибн Саид, рассказал мне Хафс ибн Майсара, от Зейда ибн Асляма, что Абд аль-Малик ибн Марван послал к Умм ад-Дарда предметы домашней обстановки (анджад) от себя. И однажды ночью Абд аль-Малик встал ночью и позвал своего слугу, и тот, как будто, задержался перед ним, и он проклял его. Когда наступило утро, Умм ад-Дарда сказала ему: «Я слышала, как ты ночью проклял своего слугу, когда позвал его». Она сказала: «Я слышала, как Абу ад-Дарда говорил: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Проклинающие много не будут ни заступниками, ни свидетелями в День воскресения»»).
Участники этого иснада: пятеро:
1 - (Суваид ибн Саид) аль-Хадасани, о нём говорилось недавно.
2 - (Хафс ибн Майсара) аль-Укайли — с даммой — Абу Умар ас-Санани, переселившийся в Аскалан, надёжный (сика), иногда допускал ошибки [8-го поколения] (умер в 181 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд в «Аль-Марасиль», ан-Насаи, Ибн Маджа), о нём говорилось в «Книге веры», 87/461.
3 - (Зейд ибн Асляма) аль-Адави, вольноотпущенник Умара, Абу Абдуллах, или Абу Усама, мединец, надёжный (сика), правовед (факих), но был склонен к иналу (ирсаль) [3-го поколения] (умер в 136 г.) (у всех шести составителей), о нём говорилось в «Книге веры», 36/250.
4 - (Умм ад-Дарда) — жена Абу ад-Дарды, её имя — Худжайма, по другой версии — Джухайма, аль-Аусабийя, дамаскинка, она — младшая, а старшая же — её имя Хайра, и от неё нет риваята в шести книгах. Младшая же надёжна (сика), правоведка (факиха) [3-го поколения], умерла в году восемьдесят первом (у всех шести составителей), о ней говорилось в «Книге поста», 19/2630.
5 - (Абу ад-Дарда) — Увайм ибн Зейд ибн Кайс аль-Ансари, есть разногласие относительно имени его отца; сам же он известен своей куньей, по другой версии его имя — Амир, а Увайм — прозвище; выдающийся сподвижник, впервые участвовал в битве при Ухуде, был подвижником в поклонении, умер в конце правления Усмана (да будет доволен им Аллах), по другой версии — жил после этого дольше (у всех шести составителей), о нём говорилось в «Книге молитвы», 44/1098.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к пятизвенным (хумасийят) передачам составителя (да помилует его Аллах); в нём — передача табии от табии; передача женщины от своего мужа; а его сподвижник — из числа известных сподвижников (да будет доволен ими Аллах); и он относится к тем, кто был известен своей куньей вместе со своей женой.
Разбор хадиса:
(«от Зейда ибн Асляма») аль-Адави аль-Мадани; («что Абд аль-Малик ибн Марван») ибн аль-Хакам ибн Абу аль-Ас аль-Умави, Абу аль-Валид аль-Мадани, затем дамаскинец, был искателем знания до вступления в халифат, затем занялся им, и его состояние изменилось; правил тринадцать лет самостоятельно, а до этого девять лет вёл борьбу с Ибн аз-Зубайром, и умер в году восемьдесят шестом в месяце шаввале, будучи старше шестидесяти лет; риваята от него в шести книгах нет, но аль-Бухари привёл от него в «Аль-Адаб аль-муфрад». («послал») то есть отправил («к Умм ад-Дарда») Худжайме, или Джухайме аль-Аусабийе, жене Абу ад-Дарды, («предметы домашней обстановки от себя») — с фатхой над «хамза», после неё «нун», затем «джим» — это множественное число от «наджд» — с фатхой над «нун» и «джим» — это домашнее убранство, которым украшают дом: постели, подушки, занавеси; аль-Джаухари сказал это же со сукуном над «джим», сказав: множественное число от него — «нуджуд», передав это от Абу Убайда, так что это два варианта произношения. В риваяте Ибн Махана встречается: «слугой» (би-хадим) с «ха» с точкой, но известный вариант — первый, как сказал ан-Навави.
(«И однажды») слово «анна» здесь избыточно (заида), («ночью») то есть одну из ночей, так что «зат» здесь вставное слово (мукхама), («встал Абд аль-Малик») ибн Марван («ночью») «мин» здесь в значении «в», либо оно указывает на частичность, («и позвал своего слугу») — этот слуга неизвестен, («и, как будто, он задержался») то есть его приход запоздал
(«перед ним, и он проклял его») то есть призвал на него быть проклятым, то есть изгнанным из милости Аллаха Всевышнего, («когда наступило утро») то есть Абд аль-Малик вступил в утро, («сказала ему Умм ад-Дарда: «Я слышала тебя ночью») — стоит в винительном падеже (насб) как обстоятельство времени (ظرفية), («ты проклял своего слугу, когда позвал его») то есть во время своего призыва его, («она сказала: «Я слышала, как Абу ад-Дарда») Увайм ибн Зейд ибн Кайс (да будет доволен им Аллах) («говорил: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Не») отрицающее (нафия), («будут проклинающие много») то есть много занимающиеся проклятием («заступниками») смысл: они не заступятся в День воскресения, когда верующие будут заступаться за своих братьев, которые заслужили Огонь, («и ни свидетелями в День воскресения»») здесь три мнения:
Наиболее достоверное и известное: они не будут свидетелями в День воскресения над общинами относительно доведения посланниками до них посланий.
Второе: они не будут свидетелями в мирской жизни, то есть их свидетельство не принимается из-за их нечестия (фиск).
Третье: им не будет дан удел мученической смерти (шахада), то есть гибель на пути Аллаха Всевышнего. Так сказал ан-Навави.
Аль-Хаким ат-Тирмизи сказал в своих «Навадир»: «проклинающие не будут свидетелями» из-за той злобы, вражды и притеснения, что у них есть, «и не будут заступниками», потому что их сердца лишены милосердия. Конец цитаты.
Аль-Багави сказал в «Шарх ас-сунна»: смысл его: они не будут среди тех, кого призовут свидетельствовать в День воскресения против общин, которые сочли ложью своих пророков (мир им), потому что из числа достоинств этой общины — то, что они свидетельствуют за пророков (мир им) о доведении послания, когда их народы объявляли их лжецами. Конец цитаты, а Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, относящихся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Абу ад-Дарды (да будет доволен им Аллах) относится к отдельным передачам составителя (да помилует его Аллах).
(Второй вопрос): о его извлечении:
Его привёл (составитель) здесь [24/6587, 6588 и 6589] (2598), а также (аль-Бухари) в «Аль-Адаб аль-муфрад» (1/117), и (Абу Дауд) в «Аль-Адаб»
(2) «Навадир аль-усуль фи ахадис ар-расуль» 1/364.
(3) «Шарх ас-сунна» 13/135.
(4907), и (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (10/412), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (6/448), и (Абд ибн Хумайд) в своём «Мусанаде» (1/99), и (ат-Табарани) в «Ад-Дуа» (1/574), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (13/56), и (аль-Хаким) в «Аль-Мустадраке» (1/111), и (Абу Нуайм) в «Аль-Хилья» (3/259), и (аль-Байхаки) в «Аль-Кубра» (10/193), и (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (3556), и (Ибн Асакир) в «Тарих Димашк» (47/94 и 70/164), а Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[6588] (...) — (Рассказали нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, и Абу Гассан аль-Мисмаи, и Асим ибн ан-Надр ат-Тайми, они сказали: рассказал нам Мутамир ибн Сулейман (ح), и рассказал нам Исхак ибн Ибрахим, сообщил нам Абд ар-Раззак, оба они от Мамара, от Зейда ибн Асляма, в этом иснаде, подобно по смыслу хадису Хафса ибн Майсары).
Участники этого иснада: восемь:
1 - (Абу Гассан аль-Мисмаи) Малик ибн Абд аль-Вахид аль-Басри, надёжный (сика) [10-го поколения] (умер в 230 г.) (Муслим, Абу Дауд), о нём говорилось в «Книге веры», 8/137.
2 - («Асим ибн ан-Надр ат-Тайми») — это: Асим ибн ан-Надр ибн аль-Мунташир аль-Ахвал ат-Тайми, Абу Умар аль-Басри. Некоторые говорят: это Асим ибн Мухаммад ибн ан-Надр. Правдивый (садук) [10] (передавали Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи), упоминался ранее в «Книге о мечетях и местах молитвы», 26/1350.
Остальные упомянуты в этой главе и в двух предыдущих главах.
Его слово («оба они передали от Ма‘мара») — местоимение указывает на Му‘тамира ибн Сулеймана и Абд ар-Раззака.
[Примечание]: риваят Ма‘мара от Зайда ибн Аслама привёл имам Ахмад (да будет милостив к нему Аллах) в своём «Мусанаде», сказав:
(27569) — Рассказал нам Абд ар-Раззак, рассказал нам Ма‘мар, от Зайда ибн Аслама, который сказал: Абд аль-Малик ибн Марван посылал за Умм ад-Дарда, и она проводила ночь у его жён, а он спрашивал её о Пророке ﷺ. Он сказал: однажды ночью он встал и позвал служанку, но она задержалась перед ним, и он проклял её. Тогда она сказала: не проклинай; ведь Абу ад-Дарда рассказал мне, что он слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Поистине, проклинающие...