(51) — «Книга смягчения сердец» (Китаб ар-рикак)
Составитель, да простит его Аллах, говорит: этот заголовок присутствует в турецкой рукописи и в рукописи, содержащей комментарий ан-Навави, но отсутствует в некоторых других рукописях, например, в индийской, из-за чего последующие хадисы отнесли к предыдущей книге — «Книге поминания и мольбы» — и присвоили им сплошную нумерацию, продолжающую её. По-моему, верна первая рукопись, потому что последующие хадисы не похожи на хадисы предыдущей книги, а являются самостоятельными по своему содержанию, и поэтому для них следует выделить отдельную книгу. Пусть на это обратят внимание, а Аллах Всевышний — Дарующий успех.
«ар-Рикак» и «ар-Рака'ик» — множественное число от слова «рак'ика» (رقيقة). Эти хадисы были названы так потому, что каждый из них порождает в сердце «рикка» — смягчение. Знатоки языка говорят: «рикка» — это милосердие, противоположность жёсткости. О том, кто отличается сильным стыдом, говорят: «его лицо истончилось (رَقَّ)» от стыдливости. Ар-Рагиб сказал: когда истончение (رقة) относится к телу, его противоположность — «сафака» (плотность), как говорят о тонкой ткани и плотной ткани. А когда это относится к душе, противоположность — жестокость (قسوة), как говорят о мягком сердце и жёстком сердце. Аль-Джаухари сказал: «тарк'ик аль-калям» — это украшение речи, придание ей изящества. Приведено в «Фатх аль-Бари» (1).
(1) — Глава: «Большинство обитателей Рая — бедняки, а большинство обитателей Ада — женщины, и разъяснение искушения женщинами»
По непрерывному иснаду, восходящему к составителю, да помилует его Аллах, в начале книги он сказал:
[6912] (2736) — Рассказал нам Хаддаб ибн Халид, рассказал нам Хаммад ибн Салама (х), и рассказал мне Зухайр ибн Харб, рассказал нам Му'аз ибн Му'аз аль-Анбари (х), и рассказал мне Мухаммад ибн Абд аль-А'ля, рассказал нам аль-Му'тамир (х), и рассказал нам Исхак ибн Ибрахим, сообщил нам Джарир, — все они — от Сулеймана ат-Тайми (х), и рассказал нам Абу Камиль Фудайль ибн Хусайн — и формулировка принадлежит ему — рассказал нам Язид ибн Зурай', рассказал нам ат-Тайми от Абу Усмана, от Усамы ибн Зайда, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Я стоял у врат Рая, и вот большинство тех, кто входит в него, — бедняки, а обладатели богатства задержаны, кроме обитателей Огня — им уже велено идти в Огонь. И я стоял у врат Огня, и вот большинство тех, кто входит в него, — женщины».
Передатчики этого иснада: тринадцать человек:
1 — Хаддаб ибн Халид, ибн аль-Асвад, называемый также Худба — с даммой в начале, сукуном на «даль», после которой стоит «ба» — аль-Кайси, Абу Халид аль-Басри, надёжный (сика), благочестивый, только ан-Насаи назвал его слабым, из младших передатчиков [9-го поколения], умер в двести тридцать каком-то году (Бухари, Муслим, Абу Дауд), упомянут ранее в «Книге веры», 11/151.
2 — Хаммад ибн Салама аль-Басри, упомянут ранее, четырьмя главами назад.
3 — Зухайр ибн Харб, упомянут ранее, тремя главами назад.
4 — Му'аз ибн Му'аз аль-Анбари аль-Басри, упомянут недавно.
5 — Мухаммад ибн Абд аль-А'ля аль-Басри, упомянут также недавно.
6 — аль-Му'тамир ибн Сулейман ат-Тайми аль-Басри, упомянут также недавно.
7 — Исхак ибн Ибрахим ибн Рахавейх, упомянут двумя главами назад.
8 — Джарир ибн Абд аль-Хамид ад-Дабби аль-Куфи, упомянут также недавно.
9 — Сулейман ат-Тайми ибн Тархан аль-Басри, упомянут недавно.
10 — Абу Камиль Фудайль ибн Хусайн аль-Джахдари аль-Басри, упомянут также недавно.
11 — Язид ибн Зурай' Абу Му'авия аль-Айши аль-Басри, упомянут также недавно.
12 — Абу Усман, Абд ар-Рахман ибн Милль ибн Амр ан-Нахди, упомянут также недавно.
13 — Усама ибн Зайд ибн Хариса ибн Шарахиль аль-Кальби, эмир, Абу Мухаммад и Абу Зайд, известный сподвижник, умер, да будет доволен им Аллах, в пятьдесят четвёртом году, будучи семидесяти пяти лет от роду, в Медине (упомянут во всех шести сборниках), упомянут ранее в «Книге веры», 43/284.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
Он относится к «пятиричным» иснадам составителя, да помилует его Аллах, и у него в этом иснаде пять цепочек, разделённых приёмом «тахвиль» (переключения передачи); все они — басрийцы, кроме Зухайра — он багдадец, и Джарира и Абу Усмана — они куфийцы, и Усамы — он мединец. В нём есть передача табии от табии-мухадрама. А его сподвижник обладает многими достоинствами: он сподвижник, сын сподвижника, любимец Посланника Аллаха ﷺ и сын его любимца, да будет доволен им Аллах.
Его слово («все они от Сулеймана») означает: все эти четверо — Хаммад ибн Салама, Му'аз ибн Му'аз, аль-Му'тамир ибн Сулейман и Джарир ибн Абд аль-Хамид — передали этот хадис от Сулеймана ат-Тайми. К ним не присоединён Язид ибн Зурай', поскольку его передача отличается от их передачи: он сказал «рассказал нам ат-Тайми», прямо указав на «тахдис», в отличие от них, ведь они использовали «ан'ана» (передачу через «ан» без прямого указания). Пусть на это обратят внимание, а Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
«От Абу Усмана» — Абд ар-Рахмана ибн Милля — с усилением «лям» — ибн Амра, «от Усамы ибн Зайда», да будет доволен им Аллах, что он «сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Я стоял у врат Рая»» — судя по внешнему смыслу, он видел это в ночь вознесения (исра) либо во сне, и это отлично от его видения Огня, когда он находился в молитве при затмении; ошибся тот, кто отождествил эти два случая. Ад-Дауди сказал: он видел это в ночь вознесения, либо когда произошло затмение солнца, — так он сказал.
«И вот большинство тех, кто входит в него (فَإِذَا عَامَّةُ مَنْ دَخَلَهَا)» — так это в «Сахихе» Муслима, в форме прошедшего времени. Ас-Синди, да помилует его Аллах, сказал: возможно, что прошедшее время во всех этих местах имеет значение будущего, а выражение о будущем через прошедшее время используется для того, чтобы показать, что это подобно уже свершившемуся, произошедшему. Возможно также, что прошедшее время в слове «я стоял» сохраняет своё прямое значение, и это стояние было, например, в ночь вознесения (1). Его слово («бедняки») стоит в им. падеже в позиции субъекта действия.
Ас-Синди, да помилует его Аллах, сказал: его слово «и вот большинство тех, кто входит в него» означает, что ему стало явлено это через некие признаки, либо он был научен этому, потому что Аллах Всевышний пожелал ему это сообщить; а смысл «кто входит в него» — «кто будет входить в него», Аллах Всевышний знает лучше (2).
(1) «Хашия ас-Синди на Сахих аль-Бухари», 3/98.
(2) «Хашия ас-Синди на Сахих аль-Бухари», 3/98.
А что касается хадиса «и я видел, что большинство их обитателей...», то, возможно, имеется в виду, что мне было явлено это через признаки и подобное этому, и это не противоречит тому, что вхождение произойдёт в День воскресения, а не в промежуточном мире (барзах), Аллах Всевышний знает лучше.
«И вот обладатели богатства (أَصْحَابُ الْجَدِّ)» — с фатхой на «джим»; то есть богачи — «задержаны» на местах стояния (аль-'арасат), и им не будет дозволено войти в Рай из-за долгого расчёта с ними.
Сказано в «Фатх аль-Бари»: его слово «задержаны» означает — им запрещено входить в Рай вместе с бедняками из-за расчёта за имущество; и, видимо, это происходит у моста (кантара), на котором взаимно рассчитываются после прохождения по Сырату (мосту над Огнём). Конец цитаты (1).
Сказано в «Умде»: его слово «обладатели богатства (أَصْحَابُ الْجَدِّ)» — с фатхой на «джим» и усилением «даль» — означает богатство и удачу; встречается также в значении отсечения и деда по отцу; а с кясрой (الجِدّ) — усердие.
Его слово «задержаны» означает: у врат Рая, либо на Преградах (аль-А'раф). Так слово «محبوسون» (задержаны) от корня «хабс» (задержание) встречается в основных рукописях, и так же у Абу Зарра. Ибн ат-Тин сказал: и так же у шейха Абу-ль-Хасана; и возможно, что с фатхой на «та» и «вав» читается «محتوشون» (мухтавашун) — причастие страдательного залога от выражения «ихтаваша фулянун биль-макян» — «такой-то расположился, окружив это место»; то есть — окружённые, задержанные, не способные вырваться.
Ад-Дауди сказал: я надеюсь, что задержанными окажутся те, кто гордился своим богатством; ведь у наиболее достойных представителей этой общины были состояния, а Аллах Всевышний описал их как опередивших (других).
Ибн Батталь сказал: обладатели богатства стали задержанными именно потому, что не отдавали обязательные права Аллаха Всевышнего в отношении бедняков из своего имущества, поэтому их задержали для расчёта, подобно тому, как они сами задерживали (эти права). А что касается того, кто отдавал права Аллаха Всевышнего в своём имуществе, то он не будет задержан от Рая, однако таких немного; ведь когда имущество увеличивается, права Аллаха в нём теряются, потому что оно является испытанием и искушением. Конец цитаты (2).
Его слово «кроме (إِلَّا)» — а в другой версии вместо него «غير» («иначе, за исключением») — ат-Тыби сказал: это в значении «однако» (لكن), а различие проявляется в разграничении, поскольку первая группа частично задержана, а частично не...
(١) «Аль-Фатх» 14/88.
(٢) «Умдат аль-кари шарх Сахих аль-Бухари» 29/457.
заключённые, а вторые — незаключённые. Конец цитаты (1). Его слово («асхаб ан-нар» — обитатели огня); то есть неверные, которые заслужили вхождение в огонь. Его слово («фа-кад умира бихим ила ан-нар» — «то с ними уже повелено [поступить] — в огонь»); то есть их не задерживают на местах стояния для расчёта, а сразу гонят в огонь, тогда как грешники задерживаются на местах стояния для расчёта. А бедняки — это те, кто раньше всех входит в рай, по причине их бедности и лёгкости их поклажи. Его слово («и я встал у врат огня, и увидел, что большинство вошедших в него — женщины»); то есть потому что они проявляют неблагодарность к супругу и отрицают добро, как об этом сообщается в хадисе. Было сказано: это указывает на то, что бедность превосходнее богатства, и таково мнение большинства учёных, а разногласие по этому вопросу известно.
Аль-Куртуби сказал: женщины оказались наименьшей частью обитателей рая лишь потому, что в них преобладает страсть и склонность к скорому украшению этого мира и отвращение от вечной жизни — из-за недостатка их разума и скорости их обмана.
[Предостережение]: сказано в «Умде»: «иза» здесь — слово внезапности, присоединённое к предложению, поскольку слово «большинство вошедших в него» — подлежащее, а слово «женщины» — сказуемое. Конец цитаты (2).
Аль-Укбари сказал: «иза» здесь означает внезапность и является обстоятельством места, а более верным здесь является чтение слова «бедняки» (аль-масакин) в именительном падеже как сказуемого к «большинство вошедших в него», и подобно этому чтение слова «заключённые» (махбусун) в именительном падеже как сказуемого, причём «иза» — обстоятельство при сказуемом. Допустимо также чтение слова «заключённых» (махбусин) в винительном падеже как обстоятельства образа действия, при этом «иза» становится сказуемым, а подразумеваемый смысл: «в присутствии — обладатели богатства», так что «махбусин» будет обстоятельством образа действия. Именительный падеж, однако, предпочтительнее, а управляющим элементом в обстоятельстве образа действия является «иза» и связанное с ним значение устойчивости, а также сам обладатель обстоятельства образа действия. Конец цитаты (3). И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Усамы ибн Зейда (да будет доволен им Аллах) — согласованный [между аль-Бухари и Муслимом].
(Второй вопрос): о его выведении:
Его привёл (автор) здесь [1/6912] (2736), и (аль-Бухари) в «Никах» (5196) и в «Рикак» (6547), и (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (20611),
(2) «Умдат аль-кари шарх Сахих аль-Бухари» 29/457.
(3) «Файд аль-кадир» 4/527.
и (Ахмад) в своём «Мусаде» (5/205 и 209), и (ат-Табарани) в «аль-Кабир» (421), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (675), и (аль-Хатиб) в «Тарих Багдад» (5/149), и (аль-Байхаки) в «Шуаб аль-иман» (7/337), и (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (4064). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — Из них: в нём содержится указание на один из знаков пророчества, поскольку Пророк ﷺ сообщил о том, что Аллах открыл ему из сокрытого, и он поведал об этом своей общине, предостерегая её.
2 — Из них: то, что сказал имам Ибн Хиббан (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе» после приведения этого хадиса: его созерцание ﷺ рая и огня вместе было совершено его телесным зрением, непосредственным видением, как милость от Аллаха Всевышнего ему, и как отличие, которым Он отличил его от прочих пророков (мир им). Что же касается описаний, которыми он описал то, что видел обитателей рая, и то, чем описал обитателей огня, то это описания, которые были ему представлены ﷺ, чтобы он познал через них конечные цели устремлений его общины в обоих мирах — чтобы побудить свою общину сообщением об этих описаниях обитателей рая устремляться к нему, и устрашить их описаниями обитателей огня, чтобы они удерживались от совершения поступков, ведущих их туда. Конец цитаты (1).
3 — Из них: указание на то, что бедняки — первые из обитателей рая, кто входит в него, и это потому, что нет препятствия, которое удерживало бы их от вхождения в него, поскольку у них нет имущества, за которое с них спросят. На это указывает хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), возведённый к Пророку: «Бедные из мусульман войдут в рай раньше богатых на полдня, [что равняется] пятистам годам», и передали его ат-Тирмизи и ан-Насаи, и ат-Тирмизи сказал: хороший, достоверный.
4 — Из них: указание на то, что богатство представляет опасность для своих обладателей, поскольку оно удерживает их от вхождения в рай по причине расчёта за него. На это указывает то, что передал ат-Тирмизи от Абу Барзы аль-Аслями (да будет доволен им Аллах), который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Не сдвинутся ступни раба в День воскресения, пока его не спросят о его возрасте — на что он его израсходовал, и о его знании — что он с ним сделал, и о его имуществе — откуда он его приобрёл и на что израсходовал, и о его теле — на что он его истратил». Ат-Тирмизи сказал: это хадис хороший, достоверный.